宗性法师：《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第7讲

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宗性法师：《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第7讲

　　时 间：公历2009年8月15日，农历六月二十五日，星期六下午

　　地 点：成都市文殊院后客堂

　　学习内容：

　　因为前面我们已经谈过，这个意地啊是包括了我们现在通行所讲的第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识。上一次已经把它们几个的所缘都谈过了，从这儿开始，就谈它们的作业。

　　这个地方的作业啊，有点相当于我们现在所讲的作用。实际上这个作用啊，按照后来通俗的说法，每一种新词我们先给大家交代一个梗概。就严格意义上讲，每类心识，不管是第六第七还是第八乃至前面的五识，一般它的作用大致上可以分为三大类。一个叫分别，也就是有点像我们今天常人所讲的认识。第二个，所缘，既然有认识的作用，对认识的对象要有判断，这是它的第二个作用。第三个作用，按照佛法讲，就像地藏经上讲阎浮众生，阎浮提就是我们这个世界哦。所有的众生，起心动念无不是业。就是你一起心、一动念、无不是业的那个业就不是作业的业啦，那个业是业力的业，这个地方的业是作用的意思，那个起心动念无不是业的业就是指我们平常讲的业力。所以既然每一个起心动念无不是业，实际上你这个起心动念为核心它已经涵盖了，你想啊，你起心动念了以后，自然这个起心动念就会去指挥语言、指挥行动。你的所有的语言和行动不会无中生有的。你之所以要讲话，是因为你脑子里想要表达；你之所以要有动作，是因为你心里想好了要干事情，对吧？所以严格意义上讲，起心动念也已经包括了身口意三方面。但是呢，由于这个意，心念力的作用更突出。因为你的语言表达，你的行为动作，是谁在真正的指挥它啊？就是这个意，心念指挥它。你想啊，你不想讲话，你脑子里会有语言吗？没有。这个就和那个写字一样的，对吧？写字啊，写字有个口诀：意在笔先。实际上讲的就是这个道理。意在笔先的意，就是你的想法、思维、心理活动；“在笔先”就是你的那个笔还没拿起来，还没下笔的时候，想法就已经先有了，心念先有了，才会拿笔去表达。实际上严格讲这个地方是有唯识的。上回跟他们几个画画的聊天，就说近代成都有个画家叫陈子庄，听说现在他的画很贵。有好几个人来找我，说这个唯识讲什么。我跟他们聊了一会，我说你们怎么对这个感兴趣，他们说听说那个陈子庄就是研究唯识的。我对这个陈子庄可能还研究的不够，比如他的画啊，不了解，所以不知他研究唯识到什么程度。我讲这个意思是顺便说的，实际上估计这个写字画画的人，他是有这个认识的，就是那句：意在笔先。

　　我讲这个意思就是举例子说明：我们很多的语言行为，实际上是被动的，真正支配它的是意业。而在这三个当中、身口意这三个当中，意业是主导的。所以我们平常看地藏经上讲也好、其它经上讲也好，起心动念无不是业，实际上已经涵盖了身、口、意三方面。那么我讲的这个意思是什么呢？我们这儿不是讲心识的作用么，第三个作用就是造业，造作业力。心识，它只要你起心动念了，就一定会有业力的形成。当然了，我们一听说业力，哎呀，我的业障深重！这个业是不是都是坏的?不见得。佛法讲，业力有善业、有恶业，对吧？并且，善业里面还要再分，有有漏的，有无漏的。我们讲百法的时候讲过。那么有漏与无漏，是善还是恶，由谁决定？不是外在的，就是看你那个起心动念里面的动机，就是你最早那个念头的动机是什么？尽管有些事情做得是善的，对别人都有好处，但是你有自己隐性的私人目的，就是有漏的善。无漏的善就是不但这个做的东西是好事、是可以利益大众的，同时，内心里没有自我的想法，这就是无漏的。当然恶的统统的就是对别人、对众生、对大众是有伤害的，这就是恶的。那么这些东西最终由谁决定啊，就是你那个念头，动机很重要。那么这个念头、动机从哪个地方来呢？就是从心识上说。当然，心所也会参与，它们两个是一起活动的。

　　我说前面这个一大堆，就是讲心识还有更重要的作用，就是造业。所以华严经上说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”当然这个地方的唯心啊，不是今天我们哲学上讲的唯心与唯物的那个唯心。这个心呢，应该包括八识在内。当然这个造，也不是我们今天讲的制造，不是英文里面的made in China那个made in。这个造啊就是显现的意思：显现、组合。你比如我们这个屋子里的空间，哪个造的？我们一般人都会说工人造出来的啊。不对！不是他造的，他造不出来。怎么说呢？你看这边一堵墙、那边一睹墙、上面还有个顶子，这些材料、这么多东西一砌，这个空间就出来了。当然工人是产生这个空间的条件之一，但不是他制造出来的。有了这些条件组合在一起，它自然就要显现这个空间，你想说我不要这个空间，办得到吗？办不到！因为这些条件具备了，它必然就会有空间的出现。所以这个叫显现。“一切唯心造”是指的这个。所以世间，一切东西，都没离开过，世间的没离开过；出世间的，菩提涅槃也好、成菩萨成罗汉也好都没离开这个原理。一切唯心造，都是这样。那么这个里头啊，实际上就跟我们刚才讲的有关。

　　这是心识重要的作用，就是造业。所以我们平常啊，可能学了百法以后，你有一个很重要的概念。这个识是干什么的啊，认识的功能。我们当初给你讲百法的时候只提到了这个层面，没有提到更多的层面。最多的是谈到色法的时候，那些都是心识所认识的对象，对不对？就是所缘的问题么，没有谈到第三个层面。实际上严格意义上来讲，心识的作用最重要的还是这个第三：造业。因为你要修行么，你要从凡夫到圣人，你要从凡夫到成佛，那个认识功能很自然的。有些人常常给我说：哎呀，我脑子里又看到那个，又知道它是什么东西，意念是控制不了的，只要有东西在眼前，你肯定要看到、肯定要辨别它，只要是正常的人。关键问题出在哪个地方，就是当你看到眼前这些东西的时候、你认识到它的时候、那一刹那跟进来的时候，你的念头啊对这些东西有没有受它的牵制、是不是跟着他在跑，这个东西就是关键了。你跟着它跑的过程就是造业的过程，这个是最关键的。你说释迦牟尼佛我们这个化身的佛啊，也是从娑婆世界、从中印度，还活到80多岁，还说法49年，他还在灵鹫山、恒河到处转悠，我的天，他没看出那条河？他说这条河不是河，这座山不是山，我见不到，什么都没看见。可能么？他都看见，跟大家看的都一样，但是他最后的境界和我们不一样，所以他不可能没有认识，有分别但是他没有执着，所以他第三步的造业就不会有恶的业、不会有染污的东西。而我们凡夫就不同了，你有分别，分别完了跟着执着就去了，麻烦就来了。所以你明白这个，也就明白金刚经上讲的“应无所住而生其心”。他要生其心，要有分别的，关键是应无所住，就是没有执着，那些东西对他没有牵绊、不会左右他。所以这个佛法，你要学通啊。拿来把玩的东西你都可以弄得通，哪个经、哪个论，全部都可以汇通的。

　　所以今天我们谈这个意地，就是特别是第六第七第八这三类识它的作业它的作用。我先提前给大家总结来提要一下。这三类识包括前五识都具备这三个作用。我们刚才说了：分别，就有点像我们原来说的认识啊、辨别的能力啊，是吧？它能够辨别，这是从“能”上在讲，具有能够辨别的功能，具有能够认识的功能。比如眼前的境界：红的、黄的、白的、蓝的、紫的，高的、矮的、大的、小的，它都能分辨出来，对吧？这是一个。第二个，就是所缘，它对这些对象，这个是从“所”在讲啊，它能够认识。前面第一个是说认识，它能够有这个功能，但是这是理论上说它具备这个功能哦，能不能认识它还要跟这个对象碰在一起产生作用才说它能不能认识，所以这是第二个作用。那么这两个碰在一起的时候如果加入了我见、执着，第三个（作用）造业就出来了，它就成了染污的；可是当这个认识和所缘碰到一起的时候啊，你没有这些执着的东西进去，那你就是清净的。所以实际上这三个东西啊 ，在某种程度上来讲，还有点一致性和统一性，互相关联的，但这中间有侧重点。前五识，就偏重于认识，它造业啊就不一定是那么厉害，但是它有轻微的。而第八识它也是这个问题，它有分别、自性分别，也有所缘，但是它造业也是微乎其微的，小。因为它是帮你们保存的，顶多就是这个家伙保存的太死了，它舍不得扔掉，是吧?但是这个第六和第七就不同了，他们除了分别，你看那个第六意识，我们前面讲过分别厉害吧？五俱意识、独头意识。独头意识，你看梦位、散位，到处它都要去活动、分别，强大吧？强大。正因为强大，它认识的对象也就宽，对不对？什么东西，不在眼前，它都能够想，这个都是第六意识的功能。正因为它的认识功能大，认识的对象宽，所以它造业才是最凶的。

　　你不要觉得有能耐就是好事哦，有能耐也最危险，这个是禅宗里一直强调的。这个很重要啊，智慧要拿到日常生活里都可以用的啊。你有没有记住哦？越有本事越危险，你名望地位越高越危险。这个就是禅宗里面过去参禅的祖师告诫徒弟的有两个字：顶堕。那个顶啊，就是山顶的顶；堕就是堕落的堕。就像你爬山爬的最高的时候你最容易摔下去了、最痛，也最容易摔。你在地上走的时候，你挺自由的。你爬到高处往下一看，啊，恐高症，扑通，就要掉下去，最容易。所以这就是过去祖师告诫我们的：崇高必堕落，有情决定死。爬的越高，容易堕落，这个今天我们都是容易检验的。比如我们今天说那个家伙好贪哦，因为有才贪嘛。说那个家伙贪得无厌，贪那么多还要要，他有机会啊。越是有机会干那种事情的时候越要把握这个东西。修行也是一样的。为什么，你看，我们今天，一开始啊，这个学佛啊，好啊，心里开心，多舒服啊，你看这个东西让我今天改变很多，这个时候好像进步很快；可是到了一定阶段的时候，哎哟，不行了，我是不是出问题了，怎么老是心境也不如从前啊、力量、自律、喜悦感啊也不如从前啊，这个时候就是要用力的时候。你这个时候不警惕，你着急也不行，违反规律你着急，你说算了吧，这个懒惰也不行，越这个时候越要把念头提起来。你保持坚持现在的念头，过段时间，慢慢又要上个台阶。所以它永远好像是处在一个山顶顶上的，不停的往一个山峰一个山峰的爬。这样子。所以我们一定要明白修行的路上，它也是这个样子。所以祖师才告诉你“顶堕”。你越用功，越达到一定的高度，干扰越大，所以为什么过去祖师说“道高一尺魔高一丈”，就是从这个地方来的。没修行的人那个魔鬼不找他，为什么，因为他和魔鬼一样，是朋友。你越有修行的人魔鬼就要找你啦，因为魔鬼说哎呀这个家伙背叛了我们，你看电视里面演的，背叛了就要干吗呀？就要追杀你，你就要亡命天涯。道理是一样的。所以佛教里讲和尚要出家的时候，魔鬼就要找你。他说不能让他去，他要出家修行啊，要出离三界啊，将来我们这个集团就少了一个成员啊，那怎么行啊?不得行，要把他拉住。这是一样的道理。所以有些人很羡慕不修行的人，你羡慕吧，你和他差不多了。所以有些时候，你有点修行的时候、上路的时候，干扰更大，那么这个时候就要把念头提起来，这个时候也最危险、容易堕，甚至比开头不起步的人还容易堕、还危险得多，所以这些都是修行过程中一定会出现的心境。不知道诸位有没有这个经验，反正我都是经历过，我都毫不保留的告诉你。但是很多人都在这个地方过不了关，很多都容易出问题，就这样子出的。我记得有段时间一点劲儿都没有了，蓬头垢面的，这个学佛有什么鬼意思，搞了半天也没得什么神通、也没看看到飞得起来，也没有觉得好像……，跟别人也差不多，都还要吃饭，没信心了。哎，忽然我看见禅宗的东西，觉得不行，这个念头啊它让你中了圈套了。哎，把它一过啊，它马上又好了。它这个过程是个螺旋形的一样，不断在推着自己前进。所以我希望你们在这个过程中也要记住这些，路上会出现这样那样的陷阱，一定要在这个时候要把住，不然的话容易出问题。所以我讲，越高越危险，越是你拥有的东西多越危险，所以讲富贵学道难嘛，同样是这个道理。就包括世间上做生意都是这样，两个人做生意，开始穷的时候两个人抱成一团，我们要拼命地挣钱，等到有钱的时候完了，一般都拜拜了。一般95%好像都没有脱离这个规律，“崇高必堕落”，谨防顶堕，就这个道理。所以你不要觉得越有你就越……为什么啊，人因为啊，你看嘛，干事情都是这样的。你比如说最近事情很多，你很紧张，当你把事情处理完的时候，哎呀我终于可以松口气了，而这个时候恰恰就是最容易出问题的时候。哪有松气的时候。所以有人老跟我讲：“师父，我要退休了。”我老跟他说：“退而不休，退了不要休息。”所以今天我给他们讲都是退职不退休。那个职位那个工作可以让别人去干，但是我不休着、不闲着，意思就是要有事情干，没事情干要出问题的。就是这个道理。为什么说这个，我们刚才讲那个第六意识它管得宽、东西多，但是它出问题的可能也大、它造业也就最多。

　　所以你看这个佛法的东西啊，拿来用、横七竖八都可以用，天天在生活中，哪一样你都可以用，拿来琢磨。所以我刚才讲在修行的路上，为什么会出这些东西？这是必然的，你看我们讲唯识里面讲修行有五位，应该大家都有这个印象啰：资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位。其它几个我们不谈，我们专门说加行位。就跟我们刚才讲那个在修行路上遇到那些怎么办？加行位分四个阶段：暖、顶、忍、世第一法。暖位好办，冷得不得了，突然面前有堆火有点温暖的，你追都追不赢，你一定往那个地方跑，要解决冻的问题。关键问题是在你烤火烤的你身心都温暖的时候，这个时候挺舒服了，你就容易懈怠了、容易放逸呢，一放逸说不定大火把你烧死了你都不知道，对吧？所以到了世第一法的地方，最要紧的功夫，世第一法，因为到了这个阶段，就超出了世间了，再下一步见道位就是出世间了，就成圣人了。所以你现在在凡夫这个凡位期间啊，碰到些障碍，你都处理不好，到了加行位就更难处理了。这个是要贯穿始终的一个观念。

　　所以这八个心识里，各个的作用、侧重点都不同。我们刚才说第六识的侧重点是什么？它样样都重要！它的分别最盛、最强。第七识虽然迟迟没离开过，但它守的地盘很小，它就天天守着第八阿赖耶识的相分、见分。这个第六意识它就参加的多、到处跑，都被它认识。第七识，它的地盘有限。第七识缘谁啊？缘阿赖耶识啊，所以它就守着那个地盘。可是这个第六意识，一切法都是它缘，所以它的地盘就大，所以造业就很多。侧重点不一样，但是这三个功能是必须都有的。所以我们今天在原来基础上推进一步，不要仅仅只是停留在什么是识啊，识就是认识、是辨别，除了这个以外，它实际上还会造业。其实我最提倡对后面这个功能的重视。为什么，我们不是在学佛教心理学，不是在学佛教哲学；你是要修行的，你是要发心成佛的，那这第三步就最关键、最重要啰，那就区别于其它搞唯识研究的人。可能很多人还是停留在把那个识认为是认识的层面，还认为：哎，佛法了不得啊，把认识活动分的那么细，还是不简单，但不能只停留在这个层面。关于这个心识的作用，今天在往下面读之前，我先给大家做这么一个提要，大家现在要反复的去思维。

　　彼作业者，谓能了别自境所缘，是名初业。

　　那么下面，首先第一个讲的就是“彼作业者， 谓能了别……”这个前半句我就不让你来读了，我来说。“彼作业者，谓能了别自境所缘，是名初业。”最初的作用，是干什么？了别自境所缘。实际上这个里面，已经包括了刚才讲的心识的两个作用：认识和所缘，都包括在里头了。但是关于这个认识和了别的功能呢，所以唯识一展开来，它又很复杂。光是了别、这个认识，要分的话又可以分：自性了别、随念了别、计度了别，

　　自性了别。我举个简单的例子，你认识我不？你认不认识你自己?你肯定知道你自己是谁嘛。所以，你认识我是对我有认识，同时你认识你自己就是你那个自性分别，明白吗？还有随念分别，还有计度分别。随念分别是什么呢？比如说我这个时候在分别这个麦克风之前，你的意识就知道它在分别。意识一转过来，它也就转来分别这个，这就是随念分别。还有呢计度分别，什么叫计度分别呢？就是推理。就在这儿眼睛一闭：哎，这个东西怎么没对呢？上次是这个样子的，怎么这次又不这个样子呢? 你就开始在那儿琢磨了，为什么会不这个样子呢？你就会找出个一二三来，对吧？因为今天天气热了，所以开了空调了。为什么开空调呢？因为热了。你就开始琢磨开始推理。这种就叫计度，推理认证。过去做数学题，因为什么什么，所以等于什么什么，搞的多了，还一步二步三步。这个就属于计度，推理，一步一步的推，推到最后得出个结论来。所以你看分别搞这么复杂，我都怕把你们搞复杂了，都不想说那么多。但因为今天涉及到它们的作用了，我就顺便说一下。再看所缘，所缘的境，名堂多了，一会又是性境、带质境、独影境啰，一会儿最后的造业又是自性善、相应善，那个名堂多了。现在不说那么宽，反正总的来说，记住三个：分别、所缘、造业；就是任何一类识都有的作用，就差不多了。顶多呢你把那个分别呀、了别认识啊把我刚才说的那几个再琢磨琢磨。自性分别、随念分别、计度分别是不同的，所以你看这个佛法这个唯识佛法老细老细的，还有更细的，但是都没超过这本《瑜伽师地论》。这本都会谈到，只是我提前了给你们勾画勾画。 “彼作业者，谓能了别自境所缘，是名初业。”开始的作用是干吗啊，了别所缘的境，这就包括了认识和所缘在里面。“谓能了别自境所缘者：此中自境，谓一切法。若共五识、不共五识，一切皆为意识之所缘故，得此境名。”并且这个地方更侧重于讲第六意识，主要是侧重讲第六意识的功能。你看嘛，“此中自境，谓一切法。”我刚才不说它的地盘大么、它的所缘宽么，是哪呢？一切法！一切法的名堂多呢。如果要讲第七识呢，此中自境，谓阿赖耶识，为什么？它只守这个地盘，其它的都不管。“若共五识”，就是讲的五俱意识；“不共五识” 就是讲的独头意识；“一切皆为意识之所缘故，得此境名。”它们被第六意识所认识，所以那个所缘，就当所认识说。 复能了别自相、共相。

　　复能了别自相共相者：谓于有法了知有相，于有相中复有自相、共相差别。自相有法略有三种。一、胜义相有，二、相状相有，三、现在相有。共相有法亦有五种。一、种类共相，二、成所作共相，三、一切行共相，四、一切有漏共相，五、一切法共相。思所成地广释其相。（陵本十六卷二页1365）由彼意识于此一切能善思择，名能了别自相、共相。

　　这个自相和共相啊，先有个印象。这个自相和共相，跟今天我们哲学上讲的比，自相，相当于我们今天讲的个性；共相，相当于我们今天讲的共性。比如说，我们现在坐的这几十个人，共相是什么？都是人。自相呢，老百姓讲的呢：人与人不同，花儿有几样红。很简单的讲，这儿有男同胞、有女同胞，这就分开了。那每一个人之间，又有明显的区别于其它人不同的特点。我有我的特点，你一眼就看出：哦，那是谁。你有你的特点，别人一看，哦，知道那是谁。对不对 ？那个就叫做自相，每个人自身的特点，就是个性啊。今天这个世界好像很强调个性。这个很麻烦，个性太突出了也不好。今天人的个性啊，实际上每个人都有个性。你的个性已经够明显的啦，鼻子比别人大，眼睛比别人圆，还搞那么多个性干嘛。所以今天讲的个性实际上是自我，知道吗？是自我。所以今天的人啊，跟历史上很多人比啊，就是对自我的表现、就是我执的表现比历史上任何时期的人都突出。拥有了这个观念，所以大家就开始我行我素，一切东西都是自以为是，以自己为中心，那就麻烦了。今天我们讲我要自由么，要自由么就要有自我啊，就要有个性啦。你看今天都是这样子，你看穿的是有个性的、吃的要有个性、搞艺术的画画的都要有个性，写字的也要有个性，写的都看不懂、不认识，是有个性，但是把我们全都蒙了。为什么呢？表现自己，那是表现自我的欲望。实际上这个很成问题。所以我们今天人的个性的背后就是自我，自我的背后就是要讲自由，自由的背后是什么，自欲、私欲。就是这个样子出来的。所以佛教，前段时间有几个词我给他们讲：看破、放下、随缘、自在。哎哟，今天好像到处都在用啊，可是我一听啊，本来全都是补药，结果全都当做泻药在用。全都用歪了。

　　讲到这儿有一个“自在”，自在和我刚才说的自我有点关，所以我给它补了几句：“看破不等于看冷”。我们今天人的所谓看破啊，等于看冷，没有激情了，不对的。“放下不等于放弃”，今天人说“我都放下了”，就是不想干事了、退休了，可以去耍了、可以提着鸟笼养鸟去了。这是放弃啊，哪里是放下，放下不等于放弃啊，放弃绝不是放下。你看，现在不都是这样在用吗？“随缘不等于随便”，今天的人说“哎呀，随缘吧”，就是弄不了了，找不到了办法啦，随缘吧，这哪里是在随缘啊，这是随便啊。什么叫随缘啊，众生需要度，你度他，这就是随缘。对不对?所以做不了的事情你说随缘啊随缘啊，这是在随便。“自在不等于自我”，佛法讲的自在是真正破除了所有的执着妄想分别，一种洒脱的境界、没有羁绊的境界，对吧？今天的人为了把自在和自由两个混淆，于是就把这个自我主义表现的特别明显。因此有了这个自我主义，个性就特别鲜明。你看，你出去大街上看那些人个性鲜明么？“穿别人的鞋，让他打的去”，这个有个性吧；“走别人的路，让他无路可走”，这些是有个性的人创造出来的哟。这都是走极端的办法，都不符合佛法的精神。所以我把那八个字我重新补了一下，你们可以琢磨琢磨。不然的话，你们也要用歪的，很多人都把它用歪掉了。

　　佛法本来很好的，结果拿给这些用歪的人一看，说这些学佛的人好消极的。佛法你永远记住，我跟你讲，那个释迦牟尼佛一刻都没停止过、没休息过，你以为他涅槃了？没有，那都是做给你看的。他哪里涅槃？不生不灭！你说没有了，哪里没有？无处不在！他实际上都在三类分身息苦轮，都在度众生。不是成佛以后就万事大吉没事干了，事情更多。所以一定要有这个观念。不要觉得……今天人的观念是：哎呀，等到我将来没事干的时候我再来学佛。这样的人我坚决不要。我这儿不是休闲俱乐部，我们更希望有干事的激情的人到这个地方来，才能够去弘法利生啊。找不到事情干的好像才来学佛，你说这个经是不是念歪了。那是不是就像“看破、放下、随缘、自在”一样的念歪的。讲到这儿，是我联想到的。自性、个性要和今天我们说的个性区别开来。个性就是特点，但是特点，下面谈到的，有胜义有、相状有、现在有。本来自然有这些特点就够了。我们今天所谓的个性所谓的特点是矫揉造作出来的。那麻烦了，这就让人越来越看不清楚今天的人究竟在想什么了。我老实讲，今天你看那些学周易的、算命的、看相的都少了，你看那麻衣相术都不太看的准了。为什么？它那个表现出来的都是假相。鼻子隆过了、眼睛割过了，不是她原来自然的了，所以看麻衣相术的他都没折儿。我是跟原来看相的人开玩笑讲的。他说哎哟你怎么知道，我说你想这个道理啊，因为今天这个相已经不是（原来的）他了。佛法讲相貌与身体都是业力感召的，对不对？感的就是自然的。可是现在已经违背这个自然了。你那上面搞些麻子、穿些新衣服、穿些花衣服、画些色彩在上面，把人都麻痹住了。所以今天相面的人都难啊。这是我想起来说的啊，你琢磨一下嘛。不然中间多沉闷啊。

　　所以这个自相啊，就是个性、就是特点，这种个性和特点是原生的，也是缘生的。明白吗？这儿两个yuan生,一个原生是原生态的原生，不是后天那些去加工过的、到韩国去美过容的，不是。这是一个原生；二个是条件、因缘的缘生，这些都是因缘生的么。这个才是它真正的特点。共相，就是我们讲的共性，这是一个法则、一个规律，那么这里面自相、共相又分了好几种，实际上后面还会谈到，这已经给你预告了。“思所成地，广释其相”，后面谈闻思修的时候，还会讲到。这儿已经提前讲了几个了。“自相法略有三种：胜义相有、相状相有、现在相有”。什么叫“胜义相有”?，就是佛有三十二相、八十种好，菩萨虽然没那么多，但是也具备一定的好的相貌。他的特点，你一看，哎哟，这人不是凡人啊。是吧？不要说圣人啊，就是普通人，有点修养的人你看他总归都有气质，是吧、很高贵。不像走路腾腾空空，说话喷喷碰碰，一看那人就没修养的，对吧？这是胜义相有，稍微有点气质的人你一看都流露出让人很能正视，让你肃然起敬，这就叫胜义相有。最具有胜义相有的就是佛，三十二相、八十种好。三十二相没法给你一个一个讲，十天也讲不完，佛的三十二相有很多。比如双耳垂肩，所以佛像的耳朵都比较长一些，这是三十二相之一，在现实生活中，所以相面的人说耳朵大的人就有福，那是长的你不要没事就去拉它；还有双手过膝，就是这两个手垂下去要过膝盖，当然你坐着的时候随便都可以过啊，是说站着的时候两个手得过膝；齿白如雪，牙齿白的像雪一样。今天都是刷冷酸灵。那不是刷出来的，是自然的；还有四十颗牙，你有多少颗啊，有四十二个，那就比佛还佛，你就是古佛啦；双足如轮，两个脚板心里头有花纹、有法论的轮相。好多呢。当然，牙齿多有福，可能也是根据佛教来的。佛有四十颗牙么。今天的人一般多少颗?好像二十八颗的挺多的，三十颗的都不太多。三十颗、二十八颗、最多可能三十二颗；有三十四颗的没有?我好像没碰到过。三十二颗的我倒碰到过。二十八颗的多。

　　这些都是特点。尽管这些相有这些特点，金刚经又说“若见诸相非相，即见如来”，所以“能以三十二相见如来否？不也、世尊！不可以三十二相得见如来。”这些相是什么，都是虚妄，都不可以对它认真，所以称为缘起法，这都不是真实的，所以“凡所有相，皆是虚妄”。原来有个人让他照相，照片上写的，让他照相他就在照片上写：凡所有相，皆是虚妄。他还补了一句：明知虚妄，还要装模做样。你光是前头那句，还不是佛法的二谛哦，“凡所有相，皆是虚妄”这是胜义谛。他补得是有点名堂的，后面那句“明知虚妄，还要装模做样”是世俗谛，真俗圆融啊。这是第一个“胜义相有”。第二个“相状相有”，什么意思呢？方的、长的、圆的，这个是不是相状？方的有方的特点、长的有长的特点、椭圆形有椭圆形的特点，你一看就知道：哦，椭圆的。对吧？“现在相有”，什么意思呢，因为这些东西都是无常的。人有一定的特点，但那些特点是不是无常的、是在变化的？再过几天，哎哟，怎么脸上变黑了，变化是个特点，在现在这一刹那。往后还会谈到。

　　“共相有法亦有五种”。一、“种类共相”，种类多啊，人以类聚，物以群分，就是说的这个。人、猫、狗，这是种类。人，就是这一群人的代号、共相，对吧?“成所作共相”，什么叫“成所作共相”？这个主要是从作用上讲。装水的，都叫什么？杯子，这是从作用上说。因为有些东西命名就是从作用上命名的，对吧？“一切行共相”，这个行，比如造作啊，是从这个上头命名的。“一切有漏共相”就是指的世间法，世间的一切东西和出世间比，就是有漏。这个漏就是染污，就是生死，这是一个总名字。祖师的智慧都是这样的，能有这个智慧，就是把复杂的简单一句话就概括完了。会上，和一些人讨论传统文化，有个人说要读写基本的三字经、百家姓，谈到那个百家姓有人提出来说这个姓现在不止那么多啦，还有些姓没写进去，再补一些。哎呀，补那么多干嘛，再多的姓，天下其实只有一个姓，什么？姓“钱”。这也是共相，你不姓钱吗？都要姓。钱才能买吃的，钱才能买泡泡糖，钱才能买肯德基，没钱不行，现在谁都姓钱。这就是共相。这个一切有漏的共相就有这个特点，这是跟出世间法比。出世间法总的名称叫什么？无漏法。世间的呢？有漏法。两大类，分完了，不搞那么复杂。就象我原来给你们讲的人家叫我去看夜景，不用去，再复杂，再好看，声光电影，除此以外没有别的，对吧？管你哪样好看的，不外乎就这些，除了这些声光电影，还有什么可以看?没有你可以看的。第五个，“一切法共相”。不管是世间、出世间，给一个名称——法，就是所有的东西命一个名称，就是总名称。这也是共相。意识所缘一切法。就等于说：这儿有多少人啊？一大堆！你自己去看吧。这种人呢，比如别人问你多少人啊，你答“一大堆”，说话还有点别致啊。若问多少人啊，回答“大概二十个、大概三十个”，一听这人可能就是书生、呆子。“大概二十个、大概三十个”，万一估不准呢，你又说错了，所以你要记住“一大堆”。这就是共相。所以，我们从这个里头，要知道，不管是自相、共相，第六意识都要缘它。实际上前五识缘自相的时候多，真正对共相能够缘能够分别还是第六意识的功能。你比如这个人，我的眼识看到眼前这个人，这个人长的什么样啊，这个是五识的眼识在缘，可是这个人的相貌、特征、年龄、大小，这个人看起来有气质、没气质，这就是共相。这要第六意识来具体分别。这表示，这里面还是有分工的。这个自相、共相啊，它除了一些具体的事物，还有一些道理也是。自相就是个别规律，共相就是普遍规律。道理啊，自相、共相，就等于个性也好，差别也好。都是从这个里头概括出来的。再接着读。

　　复能了别去来今世。

　　复能了别去来今世者：若诸果法，已谢灭相，名过去世；有因未生相，名未来世；已生未灭相，名现在世。又诸种子不离法故，如前说法亦有三世建立差别。如下自说。（陵本三卷七页221）

　　前面是分别自相共相的空间嘛，认识的对象嘛。“了别去来今世者”这是从时间上的，第六意识，你过去的也能缘，但眼识不行。眼识必须要现在摆在眼前的，这是凡夫啊，圣人不是，圣人眼识可以看见现在过去未来的，他不受。。包括墙壁外的东西，他都看得见。他是六根可以互用的，圆通的，没有障碍的。那有多大本事，有啊，《楞严经》中二十五圆通，就教你二十五个办法，你把二十五个办法学好了，你就可以看到墙那边去。哎，这好玩，可以的不是我蒙的。所以这些时间、空间啊，还是人为把它划分开来的。这个地方从时间上来讲，第六意识能了解认识、分别。

　　去就是过去，来就是未来，今世就是现在。那么他对这个过去、现在、未来啊，有一个说法，实际上，过去、现在、未来的说法，他主要依那个很重要“又诸种子不离法故，如前说法亦有三世建立差别。”注意啊，“过去、现在、未来亦有三世”，这个很重要，“建立差别”，这是建立的差别，有没有真正的过去？有没有真正的现在，有没有真正的未来？这都是假象，这都是相对的。为什么，过去曾经也是今天，曾经也是明天。对吧，今天，它也会成为过去，但是它曾经也是明天，明天，它也将会成为今天，也将会成为过去、昨天。所以，这些东西啊，它都是人建立假分别。

　　那这个分别建立从哪里？“又诸种子不离法故”，从种子的立场上来建立，怎么建立？“若诸果法，已谢灭相，名过去世”，这个种子生起现行了，现行怎么啦？已谢灭。已经消失了，我们就把它叫做什么啊？过去。“有因未生相，名未来世；”那个因是指的什么？就是种子。有了种子，还没有产生形象，我们就把它叫做未来。“已生未灭相，名现在世。”就是这个种子生起现行，还没有消失，我们把它叫做什么？现在。所以，这个过去、未来、现在按照唯识来讲，就是在种子的立场上给它分：过去、现在、未来。这是我现在给他们说的。这个种子处于工作状态，就叫什么？工作状态属于什么？现在嘛。这都弄不懂了。如果这个种子处于休息状态呢？过去。种子处于待岗状态，未来。未来嘛，待岗嘛，我还没上岗呢。这么去理解一下。再往下念。

　　复剎那了别，或相续了别。

　　复剎那了别或相续了别者：谓如意识寻求心生时，或散乱不相续起，是名剎那了别。若不散乱，决定心生，由是分别引发染净，是名相续了别。

　　这个读作刹那了别。相（音“箱”）续不是相（音“巷”）续。这里面就有几个概念了啊。寻求心、决定心，我们前面讲五识的时候不是讲过吗？几个？第一个是什么？率尔心，第二个呢？寻求心，第三个呢？决定心。第四个呢？染净心，第五个呢？等流心。所以任何一念心识，虽然你看那一刹那很快，实际上，我们今天搞电影的特技镜头一样，把它放慢。它都会有这五个过程。率尔心，就是你刚生起认识那一刹那，寻求心，随着你有个寻求的阶段，在琢磨，对吧。决定心，就是你这个认识已经产生了，产生了以后，有所行动，所以接着是什么？染污。要么我就非法获得，要么我就生贪念，对吧。有了这个染的，它自然就有业力嘛，有业力就有等流心。对将来就造成影响。在这里面讲，刹那了别是哪一个呢？寻求心生时，或散乱不相续起，这个念头分别了，下个念头又是其它的了。这就叫刹那分别，他是散乱的嘛。寻求心生时，或散乱不相续起，，因为他这里还没生起来。刹那、刹那、刹那。但是下一个，相续了别，就是不散乱，决定心生。什么叫决定，就是有一个决定的认识，由它要引发后面的染净和等流。所以它叫相续了别。你比如，这个决定心，下来就是染净心、等流心，它是相续的，没有散乱夹杂的，而前面那个呢，只是在寻求心那一刹那，后面的东西还没有生起来，所有那个叫刹那。所以这个叫刹那分别，所以虽然这个很短暂，很短暂，包括前面的率尔心，实际上都很短暂，实际上都可以视为是刹那分别，但是这个圣人啊，有的他们有这个功夫，他就把他的心念控制在率尔心和决定心这个地方，所以那个《起信》讲前念不生、后念不起是个什么东西，这个就是。他后面的什么染净心、等流心、决定心说的是后头这两个，染净心、等流心都可以给控制下来，他的念头，虽然你看着短。它只有前头的率尔、寻求、决定，你说这个心态怎么这么复杂，实际上，我原来和你们讲过，任何一念可以分为三个阶段，明白不？你看过这个链条吗？这么一扣，这两个链条靠起来，这两个链条中间一定有衔接口，这个链条才是不断的，对不对，这个心念实际上也是这样的，前念和后念之间也有个接口，那么你这一念和再前面一扣也有个接口，实际上，这三个圈圈，一定中间有两个连接点，对吧，就等于三个念头，一定有两个连接点，这里讲这两个意思，实际上是什么呢？就是任何一个念头，按照唯识佛法来讲，可以分为三个阶段。就是入心、住心、出心。你比如，前面，我这边手代表一念，这边手代表一念，这个念要灭的时候，要消失的时候，是它的出心结束了，当然马上接着是什么啊？入心，这两个实际上有交集。这两个框框里头啊，等于是住心，明白不？它要暂时停留一下，然后，马上，到了这个边缘的时候，它又是出心，出心又要和下面一念衔接，所以我们这个率尔心、寻求心、决定心、染净心、等流心，可以放在这三个点上的，率尔心等于是入心；寻求心、决定心等于是住心；到了染净心、等流心等于是出心了，这已经形成了。它实际上这个东西是可以。你别看它复杂，有点多，实际上，它是可以套起来的，刹那了别，很大程度上就是那个率尔心啊、决定心啊，寻求心，实际上很短，就是住于这一刹那。相续了别，因为有了决定心起来，染净心、等流心，你想让他不起来都不行。知道吧，它就一定是跟着的，连在一起的，只要你有决定，不管你决定是好是坏，你这个决定如果是善意的，它就是净的，它的那等流果就是什么啊？可爱果。如果你那个决定有自我色彩，有执着的，那么形成的就是什么？染，染过了才是等流果。就是那个不可爱果。只要到了决定阶段，后面几个就都斩不断了，所以那个决定那一刹那很重要。就这一刹那，看你受不受执着啊、我执的干扰，但是我们凡夫很难，这个第七识啊，还有第六识的俱生烦恼，它时时刻刻就跟着你，它就把你看着呢，象守犯人一样守着你，你是囚犯呢，那个守监狱的人天天一刻也不离开，怕你跑了。所以这个第七识，它这个我执啊也是这种，它一刻也没有离开过所以佛法里面为什么给它一句“恒审思量”。恒啊，你睡觉他都没有离开过。说梦话的时候都在说：“我的啊，你要给我啊。”是吧，诶，说梦话都离不开我。这为什么，这个就体现这个第七识的恒呢。再往下面念。

　　复为转、随转，发净不净一切法业。

　　复为转随转发净不净一切法业者：由彼意识有分别力，善染心所相应俱起，不同五识唯为随转。剎那变异，名之为转；相似相续，名为随转。由是总说发净不净一切法业。

　　这个净不净就是染净、善恶。就是随转。它产生善业和恶业有两个渠道，一个是转，一个是随转。它都会产生净和不净的业，就是善和恶的业。这个地方理解了就好解决了，“由彼意识有分别力”，这个意识，我们刚才讲了吗，只要是识，它都有认识活动，都有分别，对吧。“善染心所相应俱起”，问题是这儿。善心所，那个染心所指的什么？烦恼心所嘛。就是说你善心所与第六意识相应，它造的业干嘛啊，善业嘛。烦恼心所与第六意识相应，造的业是恶业。就这个样子，而这种善叫相应善和相应恶。还有一种本身自性就是善、自性就是恶的。你看，所以说又扯开了，什么叫自性善，你比如，善心所，是不是自性善，肯定是了。烦恼心所呢，自性恶，什么叫相应善、相应恶，就是第六意识。自性善的心所跟它相应，它还会造善，对吧，这叫什么？相应善。自性恶，就是烦恼心所，它与心识相应，还会造业。那造的业是什么？相应恶。以此类推，当然还有自性无记，相应无记。无记还多得很，到处都是，所以，它这个地方说啊，“由彼意识有分别力，善染心所相应俱起，”善心所与它相应，烦恼心所与它相应。“不同五识唯为随转。”它不跟五俱意识相应。它自己跟它两个相应。不是跟五俱意识的同类的那个，就叫随转。这个实际上就是指独头的那个。“剎那变异，名之为转”。就是第六意识啊，它是刹那变异，它造业也是刹那变异，虽然造的善，造的恶，但是前面造的善和后面造的善，前面造的恶和后面造的恶，一不一样？它在变化的，都在变化的，变异名之为转。但是尽管它不同，相似相续，名为随转。这是说，在某一个特定的阶段，你看这个人呢，实际上有时候它有阶段性的。这段时间，老是善念多，你每天想干的都是那几件事。今天、明天、后天都想干，叫相似相续，有时候，烦恼心所起来，恶念一起来，它自然象上瘾一样，每天都干那几个。相似相续，跟抽烟上烟瘾一样的。它每天抽烟感觉都不一样，但每天你看他都差不多，相似相续，造业也是一样。虽然有不同，有变异，但是这中间，有前后相似相续递进关系，这是普通来讲，但是利根人除外。有些人大恶，他马上也可能干嘛呢，大善。反过来，大善会不会大恶呢？嗯？这里前提就是在三界以内。佛就是最善，他会不会最恶？不会。因为他的阿赖耶识里面，连恶的种子的影子都没有了。我说的为什么要加个定语，大善有可能大恶呢？他的阿赖耶识，特别在某个阶段，善和恶的力量相当的时候，一个占一半，50%对50%。凡夫啊，我们很大程度上，善的只有百分之几的比例。10%都了不得了。所以这个地方是讲常规，不是讲特定的。所以我们有些时候讲课啊，你讲完，他就给你提问。你本来讲常态的东西，他给你提个体的东西。牛头不对马嘴嘛，个别的东西不在这个之列。对吧，那这个就不是那回事。这个佛法，有些东西是有针对性地来讲，有些东西是有普遍性地来讲。有针对性的就不能普遍性地用。比如说开药一样的嘛。你看那个中药里头，差不多开中药都有大黄，里头还有什么？甘草，普遍哪里都可以开。吃不死人的。但是有的就不能乱开了。砒霜，你敢乱开吗？所以针对性地某些人有这个病，特别需要的开一点点。你说我每个人都来搞一点点。你试试看，那就要死人的。这个佛法也是这样的，就我刚才说的，这些都是讲的常规状态。是普遍性的，有些个别性的不在这个之列。有可能大恶的人有可能大善，一念转念。那你也不能说，我去当个大恶人，也可能我转得更快。关键问题你要碰到那个机缘。你没有那个机缘，没有那个善根，你也一下大善不了。所以你看，他那个从大恶到大善，好像有偶然性，实际上，他这个偶然带有必然的。这个必然是什么？过去多生累劫积累的东西。佛法一定是这样的，就像你吃饭一样嘛。看着你放碗了，筷子都搁好了，问你：“吃好了没？”说：“吃好了。”你不是这一下子吃饱的，你是从端着碗开始，慢慢慢慢填饱的。到最后，我吃饱了。没有人说，“你吃好没？”“我慢慢慢慢地吃饱了。”没有吧，嗯？我们一般都是挑它的结果在说。对吧，而很容易忽略这个过程。所以大恶可以成大善，这个是什么？结果。而容易忽略那个过程。而我们人呢，往往容易仿效的就是别人的结果。是吧，做生意一样嘛。看到别人赚钱，哎哟，大把大把的钞票数，心里好舒服。我也要去数钱呢，要跟着去做。别人都赚完了，你跟着去做，你一定赚不到钱。钱都被他赚光了，是不是。这真正要赚钱的，要另辟渠道，从他那里得到启发，你才能赚得到。就是要去得启发，从他的过程得启发。这个才是重要的。所以，你看佛法里到处都是智慧啦。所以我们这里讲的这几个，都是指的常规状态。再往下念。

　　壬三、能取果

　　复能取爱非爱果。

　　复能取爱非爱果者：此中果言，谓异熟果。有爱非爱二种差别。生人天趣，是名爱果；若生恶趣，名非爱果。由意识力，有诸欲取、或诸见取、或戒禁取、或我语取，即由诸取能生三界苦果，是名能取爱非爱果。

　　这个所谓“取”啊，是感得的意思。复能取爱非爱果者，爱，就是平常讲的善果，非爱就是平常讲的恶果，但是唯识佛法里为什么叫爱非爱果，我们原来已经讲过了。在佛法里面，因有善恶，果呢，无记。它只是用爱果、可爱果。可爱果和非爱果来表达，它本身是无记的。“复能取爱非爱果者：此中果言，谓异熟果”。异熟果指的我们现在这个果报，指异熟果。那么这个异熟，我们原来讲过，异时而熟，异性而熟，异类而熟。异时而熟就是你造的这个业啊，它要产生果，一定要有个时间段。所以这个异时而熟，就好比你春天种下去的种子，要到秋天才能收获，有个时间演变的过程。异性而熟，就是他的性类，因有善，有恶，果呢？无记。这叫异性而熟。还有异类而熟。什么叫异类呢？因和果之间，它就是两个不同的嘛，不可能还是从因到因。对哇，这叫异类而熟。这个异熟果，有爱非爱二种差别。爱非爱就是爱果、非爱果。就是我们讲的善果、恶果。生人天趣，是名爱果，就是好的。人天嘛是善报嘛。人天乘是善报。生人天怎么去？嗯？坐宇宙飞船？人天乘对应的就是五戒十善。十善就是到天人，严持五戒就是人。所以要保持人身不失要严持五戒。你皈依还要受五戒的呢，五戒受的时候要问的呢。能够受持满分、或者半分、一分。五戒可以一条一条地受的，知道吧？只要五条戒能够受好，就能够下次保证还能够，干嘛呀？成人，但是能不能当成都人就不知道。所以要看各人的缘。对吧。那要奉行十善，可以做天人。所以他们说要到月球上去看一看，哎呀，我说很简单，买宇宙飞船买不起啊，没钱啊，你就修十善啊。自己就去了，还不用一天到晚，弄个发射台，弄个打一枪把你推出去。一念就去了，你只要奉行十善。所以人天乘。佛法就是这样的嘛。人乘就是严持五戒，天乘就是奉行十善。声闻呢？罗汉，声闻。就是四谛。缘觉呢？十二因缘，菩萨呢？四摄六度。这都是对应的，有对应关系的。到佛呢？福德智慧，就两足尊嘛。这是对应关系，所以这个地方说。但是，注意啊，这个异熟果仅仅只限于六道轮回，当然也包括到菩萨乘有一部分。到了真正的圣人就没有异熟了，不存在异熟的问题，所以他这个地方讲的人天、恶趣，六道。人天乘，人天趣，是名爱果。好一点，条件好一点。所以我们变人啊，你要知足啊。今天的人都不知足。其实人在这个人乘里学佛法是最好的。比上不足。比下有余啊。比上呢，你没有天人快乐，但是快乐的人，他就不修行，他就不知道闻法。比下有余，比那三恶道里头，你还算好的。所以你要知足诶，要发得起心啊。“若生恶趣，名非爱果”。恶趣嘛，就是地狱啊、恶鬼啊、畜生啊，哪个愿意去啊，没人愿意去。有人报名参军的嘛？没有，拉壮丁都拉不去。过去经典里描述吗，你不是念《地藏经》吗，八寒地狱、八热地狱。你看中国人在那个十殿里头。锯子拉的，磨子推的，上刀山，所以有的人说：“你交代我的事，我上刀山下火海，都要给你干完。”天哪，我说不让你去，那是下地狱的地方。这干嘛要上刀山下火海，这些人发愿就发得不好。上刀山下火海，那是到地狱里头去了。呵呵，对吧，不好，那个不好玩的哎。所以这些东西啊，叫非可爱果。就是让你感受到痛苦，当然我们今天这些人呢，对这些东西没有警惕，为什么呢？因为现在受实证主义的影响，他讲现实。恶鬼看不到，地狱看不到，但是我说畜生你总看得到吗。他说这个畜生嗯，现在看畜生还不容易发起心来。城里头的畜生比人都金贵，还有宠物医院，还有打吊瓶嘛。人都治不起病，它还比你玩格呢。当然，我给他们讲，这是有福报的狗。那是哦，狗里面也有有福报的，有上等嘛。他是狗里面的地主和贵族，有福报，对不对。地狱恶鬼看不到，对不对，所以古时候，它有很多画，就画这个地狱的画，十殿的画。画了挂在那些地方，像城隍庙啊，人一看有有警戒作用嘛。哎呀，那里头那么惨了，他就要收敛自己的行为，别干坏事。今天人吗把那些东西都砸了，那些东西子虚乌有，我看不见得，有积极作用。我们学佛法的人要了解，地狱是为什么去的啊？嗔心太重。恶鬼呢？贪心太重，畜生呢，愚痴、没有智慧。所以贪嗔痴呢，这是三毒，它可以感得恶趣的果。三毒大地狱，三毒哎，贪嗔痴是最大的毒素，上次，我跟搞生物科学的院士说，来我这聊天。我说你们搞生物科学的研究研究嘛，不是研究那个什么排毒养颜胶囊，排的那个什么毒。你研究一个排除贪嗔痴的毒的胶囊，有没有？早就有了。佛早就给你开出来了，排贪的胶囊是什么？（布施）对了。排嗔呢？（忍辱）慈悲啊，排愚痴呢？修十二因缘观嘛。对不对，这个是排毒养颜胶囊，听到没有。对这个恶趣，就是这些东西感得的。那么这些，他刚才讲了，对于异熟果有两种：爱、非爱。爱是指的人天趣，非爱呢？恶趣，就是三毒。那么这些爱、可爱，这些果地感得的是什么呢？由意识的，他自己造的业，哪些东西造的呢？“有诸欲取、或诸见取、或戒禁取、或我语取，即由诸取能生三界苦果”，这个取啊，这个取就是执着的意思。前头那个能取爱非爱果的那个取就是感得的意思。这两个取，你别看在一段里头，意义不一样的。后面这些：欲取、诸见取、戒禁取、我语取，这是感得非可爱果的因。这几个就和我们前面讲的那个邪见里头：身见、边见、戒取见、戒禁取见。还有呢，邪见，这几个都可以对应的啊。所以归根结底啊，还是这个我见在作祟。还是这个我执在作祟，也就是这个自我意识在作祟。那今天是不是说到这里，下面这些问题说不完，看大家有没有问题，可以说。下面开始讲这个余识身的问题，如果这个说一半，下次还要倒回来说。哎，今天还是说了好多这个本本上没有的哦，你们下来要去消化哦。你们前面那些东西都琢磨过一下没有？

　　学员问：我有一个疑问，第六意识缘一切法，然后第七缘阿赖耶识。我想意识缘一切法，实际上，你还要阿赖耶识里面有种子才能想象得到，比如跑到天上去，就是说这个末那识。。。

　　答：有些境界是不由种子生的，下回我们讲《八识规矩颂》，我会给你讲独影境，独影唯从见，性境从种生，就是由种子生的才是性境，那是八识里头说的。有些境界，比如说独影境，它就是个影子。臆想出来的，它没有种子的。有些境界不是种子生的，要性境才是种子生的。这样，下次谈到《八识规矩颂》我会说的。等到凉快一点，我再讲八识规矩颂啊。都写完了，昨天晚上，我都校对到一点半。我早上五点半还是起来了。我上午搞一上午，下午还是要给你们说，我想搞完了，我要搞其它的了，所以我已经给他了，反正稿子让他再校对一遍。所以你一定要记住啊，一切境界不一定是种子生的。因为这个境啊，它大概有三类：性境、独影境、带质境。这三类。性境一般就是由种子生的，独影境就不是种子生的。所以它在第八阿赖耶识就没有，还有，第六意识缘不缘第八，我给你提个问啊，有几种情况：没有转识成智前，第六意识缘第八，它就想的，它不是直接缘，不是现量。就开始琢磨了，《成唯识论》讲五教十证，就讲阿赖耶识怎么样，怎么样，你就开始琢磨了，阿赖耶识怎么样，到最后转识成智以后，现量证的，才是彻底的缘，是不一样的。所以这里缘啊，是要缘啊，情况不同的。转识成智之前，和转识成智之后不一样。转识成智以前呢，可能也是自己臆想、推理，是在道理上的缘。找过那个《成唯识论》的五教十证去看过没？没看。这怎么证明阿赖耶识存在，我上次不是说过吗，五教十证，在《成唯识论》里头啊，引用了五个经典里的话和十个道理，在《成唯识论》卷十里。

　　问：再问个问题，好像到了这个罗汉啊，他就没有这种再投胎的种子了？

　　答：也不是没有这个种子。实际上，我要告诉你，没有永远的罗汉。你看那个《法华经》《涅槃经》上，后来佛陀授记的好多都是罗汉，舍小转大，明白不，实际那个罗汉，也是阶段性的。他不是永久的罗汉，唯识现在讲五性，五种性，但是都是相对说的，不是绝对化的。你永远记住，佛法没有绝对化的东西，一绝对化就不是佛法。你不要觉得，哎呀，他成了罗汉，他是不是永远都是罗汉？不可能。为什么，很简单，哪怕他是入定成的罗汉，他还有佛菩萨去给他说法，他还是会舍小转大的。你比如那个第七识平等性智：如来现起他受用。他还要现身去给菩萨说法，给罗汉说法呢。这罗汉在听法的时候，他还可以舍小发起心来，所以他没有永远的罗汉，你那就是说，他永远成了罗汉，没法投胎了怎么办？不是，他一发心，他就有变异生死，就还要到这个世间，他还要来把这些剩余的习气业力消完。所以，他还有个舍小转大的。所以，你看法华会上，那些罗汉最后的表示，开始嘛，都听不进去。哎呀，说这东西，我从来没听过哦，算了哦。但是最后，你看他都改变了，所以，读经要会读呢。要把前后连贯起来，你包括《涅槃》，我们最近大家一起来读这个《涅槃经》，开始他讲一阐提吗，最后他告诉你这一阐提都是方便说，没有永远的一阐提。因为他站的立场不一样，有些东西，是有针对性的，有特定的时空，他就必须那样说，但是离开那个时空以外，你那就不能那样说。还有不？

　　问：师父我想问个问题。您几乎每次课的时候都强调这个问题，修行要注重当下一念。平时在生活当中，当下一念结合三世因果，您能给我们讲一讲嘛？

　　答：嘿嘿，我都讲了好多了，每次讲课都在讲。它实际上是这样的，实际上，我个人在这一点上的体会啊，在这一个我个人提法，不是我的发明创造，是过去祖师们都是这样提倡的。但是我个人的体会在哪个地方呢，过去可能更多从禅宗里面讲觉照提得多。对现前这一念能够有觉照，修行的功夫就到了，而我个人在这个上面进一步有个体会，就是唯识，就是我原来讲过的，遍行心所，作意、触，因为我原来准备研究那个，遍行心所的顺序，你注意，唯识的有些论里头，遍行心所的排法是不一样的。有些是：作意、触、受、想、识。有些是：触、作意、受、想、识。我资料已经收集了很多了，准备写这篇文章，一直没时间。但是从这里面，我就发现，我个人认为作意应该在前头。那么触啊，根境识这三者要和合才是触，而那个作意啊，只是令心心所生起现行，它只是识生起现行。就是识由非工作状态到工作状态，而那个触是三个连在一起，问题就出在根境识三个连在一起触的时候啊，接下来是什么，受，受肯定有好的、不好的，马上想、思就造业了。所以根境识三个一合的时候，那就是当下一念。根，缘起的；识，缘起的；境，缘起的。所以，你看我原来讲《百法》的时候，讲到这里，有一个讨论叫：知道烦恼的起处吗，不知道大家还记得不记得，所以在百法里头，我自己提出来的那几个问题，是我觉得最闪光的地方，你们不要仅仅是停留在那一百个法相的解释上头，觉得那个解释解释得很好，而我提的那几个问题是最关键的。其中我有个问题是：你知道烦恼的起处吗？烦恼的起处从哪来的，就是根境识这三个本身，根不是烦恼，境不是烦恼，识也不是烦恼。而恰恰三个碰到一起的时候，烦恼从哪里产生，从受想思里产生出来了。有受的地方，好的、不好的，他们这个识，一牵动到这个识里头，这个染污的就起来了。所以根境识三个一碰到一起，你如果在这个受上面的，把握不好，一牵动到那个染污一起来，这个因就是有漏的了，那也就是生死。哎，根境识三个碰到一起的时候，识一起来，你能够掌控受，苦受、乐受能够很了解他，苦乐怎么来的，你比如修六波罗蜜里头，修忍辱，忍辱不是有三个吗，谛察法忍、安受众苦忍、耐他怨害忍，对那些不好的，什么逼迫的，你要有智慧洞察，这是业力感的，这是自然界的规律，等等的，那你就很能够正确地面对这些感受，那下面的受想思，那自然就是正确的了，那它造的因啊，业，那自然就是解脱道、出离道。所以这里面，一念里面就含有因果呢。这一念，它既可以成为因，就是你将来的因，但是，它也是果。为什么，你这根境识三个分别之前。根有根的种子，境有境的种子，识有识的种子。所以，最下面这个，他本身就是果了，所以即是因又是果，这是关键环节，所以我历来强调，根境识三个碰在一起，内含的觉照很重要，所以我常说啊，禅宗讲觉照，就是说现前一念，我通过学唯识，我更大的体会是，这一念在哪个地方，根境识碰在一起的那一刹那，你能够觉照透根境识的真相，能够觉照到根境识碰到一起产生的受的真相，安受众苦忍、耐他怨害忍、谛察法忍，那么下面一系列的东西都是正确的。《百法》里面，我不仅仅提了这一个问题，后面还有好几个问题，世间的虚幻性，那个是学了色法后提的，还有那个不相应行法的人生智慧，我记得好几个地方都提了，好几个都提了，还包括那个异生性，流转性，我还提了世间公平的问题、时空的问题，那些东西，虽然不是百法里头的，是我自己的发挥，那是我的心得。实际上，我谈的那些都是我时常在上课的时候都贯穿进去讲的，所以我希望你们将来在温习百法的过程中，把那一部分的东西要好好温习。当然，体会不是说，我的体会是我的，我提供给你参考。你要注意，怎么来的，为什么要这样提，要这样去琢磨。好吧。好，那就这样子。

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