傅味琴：文殊五字根本真言念诵法(50～59)

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傅味琴：文殊五字根本真言念诵法(50～59)

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（19-4）（总第50）

　　◎ 傅味琴 讲于 2001.6.20

　　修行要抓根本，不走弯路就是捷径

　　提要：

　　■　师恩难报，法恩更重

　　■　法上不能贫困，多闻要能解法义

　　■　法首先要拿、要学，成就了才能放

　　■　修仪轨事相繁细，不可畏而退步

　　■　法缘多则世缘少

　　■　有仪轨的基础，随修何法，皆易成就

　　■　修行要抓根本，不走弯路就是捷径

　　师恩难报，法恩更重

　　师恩难报，法恩更重。从前我女儿在四川学法，生过一场危险的病，全靠成都有个杨居士送她到杨居士母亲工作的中医院急诊住院。后来病好了，我写信去表示感谢。她回信说：“老师，我在你那儿听了不少佛法，只要听到一句，这个法恩就报不尽，这些事是我应该做的。”

　　法上不能贫困，多闻要能解法义

　　所以真正为师的应该是给你法，不是给你小庙，也不是帮你学会唱唸去赚红包。佛经上都主张大家要求法财，法上不能贫困，法上要富裕，要多闻，要能解，要深入经藏。

　　修行最要紧的是成就空，全空光，有一丝一毫的执著就不能成就。修菩萨地，修到七地以后，到第八地第九地快得很，为什么会快？七地的修法内容最多，有20种要修起来，20种要排除掉。例如其中有一条，“执三宝及戒”，对三宝有执著心，对戒执著，不知道善巧方便，也不知道开遮持犯，执著心空不掉，就不够七地的标准。执著心如能舍掉，修行速度就快了。

　　法首先要拿、要学，成就了才能放

　　但凡夫首先要拿，然后再放。现在末法时期，不会讲法的人天天在开口，会讲法的人不肯讲，怕得罪人。经常听人讲：“放下，放下。”你想今天去听经，机缘很殊胜。他说：“听经明天去，今天到我那里去。”你不同意，他就说：“你怎么这么执著，修行人也要把法放下。”这就讲错了。因为我们没有法，必须要去拿，去学，要拿到了修成就了才能放下。两手空空放下些什么呀？好比口渴了，手去拿茶杯，旁人说：“放下。”你听了他的话，结果一口水也没有喝到。这时就应该要拿，要等你喝完了水才能放下。如果不喝了还拿着杯子讲法，你才有必要提醒我：“老师，你可以放下了。”什么时候说什么话，可不要乱说，好比庸医没水平经常开错方子害人。

　　能海上师说：“仪轨乃成佛之工具，不可见其事相之繁，畏而退步，法缘多则世缘少，无明烦恼不除自去，能通二三种仪轨，则随修何法，皆易成就。”

　　修仪轨事相繁细，不可畏而退步

　　“仪轨乃成佛之工具”，一部仪轨就是成佛的工具，能海上师讲过，修文殊法可以从凡夫一直修到成佛。法都是桥梁，都有步骤。“不可见事相之繁，畏而退步。”有一段时期，人们喜欢修禅宗，流传这么一句话，“穷参禅，富修密。”禅宗比较方便，什么都不要。密教可麻烦了，要庄严，要供养，供品要供得多，要供香，还要做香塔，还要供灯，灯芯要用很薄的竹片，劈成细细一根，既不能太粗，又不能太软，用洁白的棉花卷起来，朝着油灯中间一个小孔插进去，然后再灌油进去。油烧光了再换一盏灯，刚烧过这盏灯还要擦干净。事相很繁琐，但不要因此而退。有的人就怕繁，禅宗只要一句话头其它什么也不要，所以觉得还是修禅宗方便。

　　法缘多则世缘少

　　“法缘多则世缘少。”法缘多就把世缘挤出去了。否则你空下来还不是忙世俗事？法缘占满了你的时间，你就没时间打妄想了。全靠繁杂的事相修行去把心磨细，越繁杂你能够安定下来，心就越磨得细，所以这种事相叫事密。“无明烦恼不除自去。”从前也有句话，“思想阵地不会空白，无产阶级思想不占领，资产阶级思想就会占领。”这句话的意思拿到佛门来说，凡夫的心不会空白，佛法不去占领，世间上的贪瞋痴就要占领，所以要把它挤出去。

　　有仪轨的基础，随修何法，皆易成就

　　“能通二三种仪轨，则随修何法，皆易成就。”开智慧修文殊法，成就供养师父的资粮要修供养师父的法，还有修《观世音菩萨法》成就悲心，修无量寿佛的法可求往生，还有忏悔业障的仪轨。你能学通两三种仪轨，以后你修什么法都容易成就。好比修次第禅基础打好了，再去修一心禅就容易开悟。仪轨中的止观都修得起来，就容易一心不乱往生净土。你把两三种仪轨里的法义学通了，法相也就容易懂了。好比你学懂佛法，再学辩证法就很容易，因为佛法本身就是辩证的。

　　修行要抓根本，不走弯路就是捷径

　　修行要快速成就，最根本在哪里？我年轻时有人特地要我给他指条捷径。我笑笑说：“不走弯路就是捷径。”此外没有捷径，佛门修行哪有投机取巧的便宜事啊？你不走弯路就对了，慢就慢在走弯路。修行的密决在抓根本。你抓住根本，枝叶全会丰满，你去抓枝枝叶叶，即使你抓时容易，抓来时挺美观，生气勃勃，两三天就枯死了。所以，最要紧的就是一个根本。下课。（回向）（2001.6.20 第十七讲完）

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（20-1）（总第51）

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　　◎ 傅味琴 讲于 2001.6.27

　　专修文殊五字真言即可成佛

　　提要：

　　■　专修文殊五字真言即可成佛

　　■　文殊译为吉祥，学文殊法能昼夜六时恒吉祥

　　■　唯求他力不求自力是极其错误的

　　■　活着不修行，超度却成风

　　■　不是没办法，而是放不下

　　专修文殊五字真言即可成佛

　　能海上师说：“专修文殊五字真言即可成佛。文殊译为吉祥，中国为文殊教化之地。”

　　因为从凡夫修到成佛必须具备的种种资粮，应学应修的种种的法和条件，在这本仪轨里都具足，你能够深入宝山，“专修文殊五字真言即可成佛”，就能够从凡夫修到成佛。

　　文殊译为吉祥，学文殊法能昼夜六时恒吉祥

　　“文殊译为吉祥”，“文殊”译成汉文，也称妙吉祥，妙就是极其殊胜的意思。有人整天烧香、拜佛，乃至供天求神，无非是想保平安。文殊念诵法仪轨的最后，也是“愿昼吉祥，夜吉祥，昼夜六时恒吉祥。”这个“愿昼吉祥，夜吉祥”，跟不知佛法、不明理论的求佛求神，是两码事。

　　求佛求神的感应，确实有，但这不是属于你自己的，而是他人给你的，好比天天有人请你吃饭，有一天没人请你，你就会饿肚子，所以这是不彻底究竟的。修行是自己度自己，佛菩萨给你点加持是可以的，在你困难的时候，辅助你一下，但是绝不可能你自己不修，佛菩萨把你捧上金刚宝座。有人整年累月的烧香拜佛，也有灵感的时候，哪怕你求神、求鬼，也能得利，因为神鬼有神通，但这不是根本解决，根本解决只有以自力为主。

　　唯求他力不求自力是极其错误的

　　不主张自力是极其错误的。一个小孩，妈喂他吃饭，看样子都是妈的力量，可是小孩怎么吞下去的？因为他把嘴巴张开来，张嘴巴还是自己力量，在嘴巴里嚼、吞，还是自己的力量。如果这个孩子自己的力量一点也没有，嘴巴也不开，靠妈拿筷子把他嘴巴撬开来，把饭灌进去，孩子也不吞下去，又靠妈把饭往喉咙里塞进去，能这样依赖妈吗？要修行能这样完全依赖佛菩萨吗？我们要承认他力的作用，可千万不能丢掉自力的根本。从前老修行说“公修公得，婆修婆得，不修不得”，要靠你自己啊。有许多愚痴的话、引错路的话，即使你听了再高兴你也没有成功的希望。

　　活着不修行，超度却成风

　　有人活着的时候，不断烦恼，不修行，托人在他死后超度他，因此如今花钱做“佛事”为死人超度成风。其实你花了几千几万元钱为亡人超度，你又无法到西方极乐世界去核实。如果超度不了，你也不能把钱要回来，这就要那些为死人超度的人负责任，这个因果可大了。有个佛学苑一向不做超度的事情，说这是老师父传下来的规矩，因为怕背因果。你没有把握超度，据说死了以后下地狱，要多少万年受苦。

　　不是没办法，而是放不下

　　在莫干山的时候，一个我从前佛学院的学生来看我，他临时就住到附近庙里，他和我谈起：“我在那个庙里，我就劝他们：‘这种超度就别干了，你们庙里以前死的人都是经常干超度得癌症死的，而且你本人也已经得了癌症，你怎么还觉悟不过来啊’，这个出家人说‘我知道，可是没办法。’”谁没办法？是你自己的贪心烦恼没办法。在佛门里背了因果是极可怕的，等不到来世，今世就要受报。修行是增长戒定慧的功德，可不能增长贪瞋痴的罪过。所以修行是自己的事，在佛门里造业、堕落，也是自己的事，修行成就成佛也是自己的事。

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（20-2）（总第52）

　　◎ 傅味琴 讲于 2001.6.27

　　中国为文殊教化之地

　　提要：

　　■　真正的吉祥来自智慧

　　■　犯罪的人天天没好日子过

　　■　有智慧自然心安

　　■　菩萨不保佑人做坏事

　　■　修文殊法得加持的事太多了

　　■　学修文殊法，能得聪明智慧

　　■　中国为文殊教化之地

　　真正的吉祥来自智慧

　　真正的吉祥，来源是智慧。没有智慧的人，靠佛菩萨给你保佑也是临时性的，有智慧的人，人生的前途就平安无事了，所谓“半夜敲门心不惊”，我又不干坏事，哪有什么祸事临到我？干坏事的人，过不了好日子，有一点敲门声，他就紧张得要翻窗逃走。

　　犯罪的人天天没好日子过

　　有个人犯了罪逃走，几年没过一天好日子，他每到一个地方，只住两三天马上就走，怕住长了要暴露。最后公安局在鸡舍里把他抓住了，他在里边躲了两三年，过畜生那样的生活。还有一个，有一天看到他住的小旅馆里忽然来了两个警察，他觉得大事不好，连忙算账跑掉，其实这两个警察不是来抓他的，后来他还是被抓住了。

　　有智慧自然心安

　　有智慧有觉悟的人，不造罪，不犯法，自然心安。文殊菩萨智德成就，修文殊法的人学文殊菩萨的智慧，所以能昼吉祥夜吉祥。释迦佛当年讲，你到神庙去祈祷一百年，还不如到如来那里听一次法。听一次佛陀的法，得到佛法里的智慧，能顶上你到神庙去烧香磕头求保佑一百年的力量。所以懂佛法的人，看看现在末法时期佛门里的所谓修行人，佛法不听，禅定不修，浪费了宝贵的暇满人身，也真可怜。

　　菩萨不保佑人做坏事

　　有人做小偷，偷来了5000元钱，赶紧到寺庙的功德箱里丢下100元，求菩萨保佑别被公安局抓住了，开后门开到菩萨那里去了。佛教讲因果，你就是5000元全丢到功德箱去，你还是一个偷窃犯，能抵消吗？在佛门里尽做错事，你对佛菩萨再虔诚，因果也不会没有。

　　如果有人来诉苦，“老师啊，我请了文殊法，天天在唸、在修，说修文殊法能够‘昼吉祥，夜吉祥，昼夜六时恒吉祥’，可是我昨天给人家打了两个耳光，一点不吉祥。”人家为什么打你？“因为我骂他。”你骂人，当然人家打你了，菩萨怎么会保佑你做坏事呢？菩萨只保佑好人好事。所以不能颠倒了。

　　修文殊法得加持的事太多了

　　修文殊法的人“昼吉祥，夜吉祥”的事很多。以前我在上海教禅定，有个同学来上课，路上一辆轿车的前轮从她脚面上开过，路人叫司机把她送医院，她对司机说“用不着，我没什么痛，你走吧”。后来她跟同学们讲起这件奇怪的事，大家很难相信，我怕她可能是内伤，今天不疼，明天就会痛出来，到了明天仍没疼。同学们问她当时的情况，她说：“我当时怀里抱了一本《文殊法》，只感觉车轮微微在我脚面上，像是擦过去的，好像车子浮了起来的样子。”后来她真的一点伤也没有。还有一件事情，上海公交车原来非常挤，有个人为了赶时间，硬是挤上去，车门一关，他被挤得只能背靠在车门上，身子都转不过来。停车时，售票员也不可能等他转过身来再开门啊，照理车门一开他就会仰天倒下去。（众笑）可是奇事出现了，刚要倒下去，下面一个人就把他托住了，一点没事。

　　学修文殊法，能得聪明智慧

　　我女儿从小就修《文殊法》，她唸了一个月就跟我说，“爸，我现在考试很容易，不像从前那样半天想不出来，我现在一想就想出来了。”现在她的女儿也特别聪明。苏州还有个人，孩子还没有生下来，大着肚子来听《文殊法》，因为人家说现在听文殊法，将来生下孩子聪明，果然生下孩子特别聪明。各地修《文殊法》得加持的事真是太多了。

　　中国为文殊教化之地

　　要靠文殊智慧，才能得到“昼吉祥，夜吉祥”。“中国为文殊教化之地”，教化靠智慧，文殊菩萨修行道场就在中国五台山，五台山天空中，文殊菩萨天天在讲经说法，有一万个菩萨在围绕着听。可是咱们凡夫的眼睛看不到，凡夫的耳朵也听不到。心可以听到，可是心在打妄想也听不到，所以我们凡夫只能从善知识那里得到文殊菩萨的智慧。

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（20-3）（总第53）

　　◎ 傅味琴 讲于 2001.6.27

　　凡夫带着烦恼学佛法，扫除烦恼才是修行

　　提要：

　　■　修本尊法就有护法神护持

　　■　护法是护你法，你没有法，护法就跑掉了

　　■　迎请本尊及护法都要修供养

　　■　凡夫与菩萨所见境界各不相同

　　■　把菩萨修行的道场污染了，罪很重

　　■　凡夫带着烦恼学佛法，扫除烦恼才是修行

　　修本尊法就有护法神护持

　　你们的辅导老师十几岁就去听我课，还天天清早到我那里去修禅定。有一次迟到了，她说：“因为考试紧张，我睡得好香啊，忽然听到耳朵边有讲话的声音：‘快起来，你要迟到了！’”她一下醒过来，赶快跑来，果然迟到了。这是护法菩萨提醒她。无论修哪个本尊的法都有护法菩萨。

　　护法是护你法，你没有法，护法就跑掉了

　　护法，你修法他就护你，你没有法，他不护你。你必须听法、诵经，请护法他才会来，否则护法来了，你这里没有法，护法就不欢喜，“你没有法，请我来护什么法？”你几次骗他，他再也不来了。

　　本来寺庙是讲经说法修行的地方，有伽蓝神、宫殿神，中国还有关公作护法神，如今很多小庙，或者一般性的寺庙，修行人生病多、烦恼多，妖魔鬼怪多，怎么会这样？因为里边没有法了。既不讲经，也不学法，也不学戒，也不修禅定，每天搞钞票，护法生气，都跑掉了。

　　迎请本尊及护法都要修供养

　　护法只是护法，修《文殊法》时，先请护法，后请本尊；修完法了，先送本尊，后送护法。这是按照人世间的礼节，好比要开个重要的会议，首先去的是工作人员，去布置、检查，要确保这个地方平安无事，然后首长才来。既然预先干工作的人员来了，你总要先招待一下，所以先供护法，后供本尊。会议完了，让首长先走，然后这些工作人员做收场的工作，所以要先送本尊，后送护法。

　　迎送本尊护法时都要修供养，假如不供养呢？菩萨不会生气，但护法神有的是凡夫，他们没有离欲，你不供他，他要说闲话了，“这家人真小气，连杯茶都没喝到”，所以要供护法。如果唸诵前来不及准备供品，就在唸诵唸到供护法时，你作观想也可以。还有供桌上不能供空盆子，供了空盆子将来没有福气。

　　凡夫与菩萨所见境界各不相同

　　我24岁上五台山，在能海上师的清凉桥吉祥律寺学法。来了一个中国科学院教授，能海上师送了他几串念珠，有空的时间这个教授就找我谈，还写了一首诗送我。我也还他一首，其中两句我还记得，“五台山遍地是黄金，我却在乱石中翻越。”遍地黄金是菩萨境界，乱石头是凡夫境界，凡夫到了五台山看不见黄金，只看见乱石头。

　　把菩萨修行的道场污染了，罪很重

　　普陀山、峨嵋山、五台山、九华山，是四大菩萨修行的道场。菩萨是清净的，如果把菩萨修行的道场污染了，罪很重啊。你的肮脏虽污染不了菩萨的清净，可是你把菩萨修行道场污染了，当然会有罪过，比如你要赚钱，就到社会上去做生意，不要在菩萨修行的道场里搞名利。

　　凡夫带着烦恼学佛法，扫除烦恼才是修行

　　能海上师说“密法之中，文殊陀罗尼最为广博，而以五字真言为根本，由此可发众生自具之根本智。”

　　我们现在修的法就是以五字真言为根本。根本智就是无漏智，就是一点烦恼也没有的智慧。佛法本身就没有烦恼，可是众生学了佛法，还没有把自己凡夫知见的烦恼心态扫干净，所以变成了又懂佛法又有烦恼。在修行过程中这是难免的，但是学佛法的目的，是要把凡夫知见完全改变成佛法知见，扫除所有的烦恼，这就是修行。

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（20-4）（总第54）

　　◎ 傅味琴 讲于 2001.6.27

　　离开了闻思，就不可能有单独的修

　　提要：

　　■　众生本具佛性，犹如婴儿具有与生俱来的本能

　　■　修行不能得少为足，黄金要经过淘炼才珍贵

　　■　未到无学位，就云游，仍是飘来飘去

　　■　见道后的修，才是真正的修

　　■　五字表五智，五智修圆满就成佛

　　■　根本智如灯光，差别智如灯下能作众事

　　■　离开了闻思，就不可能有单独的修

　　众生本具佛性，犹如婴儿具有与生俱来的本能

　　一个人在婴儿时期，就有种种与生俱来的本能，例如只要母亲的奶头往婴儿的嘴巴里一塞，婴儿自己就会吸母亲的奶，这用不着妈妈教，婴儿一生下来就会。我们现在讲的根本智是觉悟的智慧，释迦佛说众生皆有佛性，都能成佛。佛性并不是佛给予众生的，而是众生本来就有的。好比金矿里的金子，并不是贮存黄金的人把它放进去的，而是金矿本来就有的。

　　修行不能得少为足，黄金要经过淘炼才珍贵

　　开发根本智就等于把金矿里的金子开发出来，经过种种的淘炼，成为价值昂贵的黄金。众生既然本具佛性，可是为什么流转生死啊，因为他没有开发，没有淘炼。有些人虽然开发了一点点，他就满足了，以少为足，也不知道还要经过一个淘炼过程，就像过去人们常说的开悟的人，自得其乐，云游四海，称无事道人，自以为没事了，其实一般称开悟的，如果没有证悟的境界，只是理悟，还没有亲证。

　　未到无学位，就云游，仍是飘来飘去

　　理悟不能了生死，要亲证才能了生死。你在禅定中成就的法身光明，要跟十方如来的法身光明合得起来，才能了脱生死。在五道的修法里资粮道、加行道、见道、修道、无学道，证阿罗汉果就是无学道，开悟是见道，见道后面还有修道。他不修了，只是东游西逛，俗称云游四海，其实哪里是“云游”？说得好听，还不是坐船、坐火车，连个腾云驾雾的神通也没有。云游就等于说这个修行人像云那样飘来飘去，飘动的云朵，一会儿像龙，一会儿成龙尾，一会儿变狮子头、狗头，又变成狗尾，什么都会变，游的云靠不住啊。

　　见道后的修，才是真正的修

　　很多修行人离开了修行场所，游得就像油锅里的油条，滚来滚去，习气越来越深。他不懂得，得到了一点成就哪能如此骄傲，路还长呢！要进入修道，开悟后的修才是真正的修，才是真正能达到了生脱死的修，可他不修了。所以有些参禅的人，后来就有点轻飘飘了，凭两片嘴唇斗机锋，被人称为“狂禅”。好比开出了一点点金矿，哪能就满足了呢？而且开出来的还要再淘炼，你怎么不淘炼呢？

　　五字表五智，五智修圆满就成佛

　　《文殊五字真言》，乃至这部念诵仪轨，修法很多啊，其实修到《大威德怖畏金刚》，修到《生起次第》，还是修这五个字，五字真言表五智，五种智慧圆满了，就成佛了。五种智慧是：法界体性智，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。要修好这五智，还要一点点去悟，才能把根本智开发出来。

　　能海上师说：“根本智如灯光，差别智如灯下能作众事。根本智既发，则后得智易起。禅宗不学经教，唯参本来面目，盖从根本智入手也。”

　　根本智如灯光，差别智如灯下能作众事

　　“根本智如灯光，差别智如灯下能作众事。根本智既发，则后得智易起。”根本智好比灯光，必须先有灯光，然后才能在灯下做种种事情，才能修差别智，我们今天以闻思修在修差别智，这只能算是学习、培养，也勉强可以叫修。

　　离开了闻思，就不可能有单独的修

　　闻思修的修，不仅仅是烧香、拜佛、唸佛、做两堂功课。不懂法义，这些都只是宗教仪式。如果你把佛教当成宗教来修，就不可能成就。信宗教的人没有一个成佛，因此佛教不是宗教。所以离开了闻思就不可能有单独的修。

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（20-5）（总第55）

　　◎ 傅味琴 讲于 2001.6.27

　　从根本智入手，也离不开差别智，再再思维曰修

　　提要：

　　■　能见形象的能，这是根本智的作用

　　■　禅定唯参本来面目，是从根本智入手也

　　■　非上根上智学经教者应广学多闻

　　■　先学次第禅，再修一心禅较为妥当

　　■　从根本智入手，也离不开差别智，再再思惟曰修

　　■　深广般若犹如蜗牛二角，要伸全伸，要缩全缩

　　能见形象的能，这是根本智的作用

　　差别智很容易明白，打个比方：你现在眼睛看到的东西都有形象，所以能分辨出这是书，这是茶杯，这是桌子，这种分别智就是差别智，差别智是来自于根本智。差别智要通过眼睛、耳朵等六根来摄取，用意根去辨别它，根本智可不用眼睛，耳朵之类，你眼睛所看到的种种形象，眼睛闭起来，你照样能想得起来。有的人如果能力强，还能够想得清清楚楚，一模一样，这是什么作用？你离开了眼睛的作用啊，可心作观想的能力并没有消失，这个通过意根能作观想的能，那就是根本智的作用。

　　禅宗唯参本来面目，是从根本智入手也

　　“禅宗不学经教，唯参本来面目，盖从根本智入手也。”禅宗是一心禅，摄上根上智。它的特点就是避开众生的执着心。只有禅宗才是一个特别法门，其它的法门，都需要学经教。禅宗起源“灵山拈花笑”，释迦佛手拿一朵花，没讲一句话，只有迦叶尊者微笑了，释迦佛就把花交给他，所以叫“不立文字”，唯参本来面目，是从根本智入手，一门深入。

　　非上根上智学经教者应广学多闻

　　我们现在不论修什么法门，就要照法门的要求去学，佛教我们发大愿，“法门无量誓愿学”。男众有位老师在日记中说有个同学学了三年，方才明白过来，如果不广学多闻，光靠一句佛号是不行的，他以前就是不喜欢多学。

　　先学次第禅，再修一心禅较为妥当

　　禅宗“不立文字”是个特殊法门，如果不是上根上智，要先学好次第禅，要广学多闻，先把根机转利，那个时候再修一心禅就比较合适，现在多学一点，知识广博一点有什么错呢？还是按步骤上去比较好，因为咱们在家庭、在小庙跟世俗的人打交道太久，染污太重了，所以根机也就差了。

　　从根本智入手，也离不开差别智，再再思惟曰修

　　“唯参本来面目”，本来面目只有一个，你参到本来面目，你就是悟到本来面目。但话说回来，虽从根本智入手，也离不开差别智，不过是方式巧妙罢了，好比顿悟离不开渐悟是一个道理，只不过主张顿悟的人不说这个话。比如说，你参“父母未生前本来面目是什么？”你就去想，父母未生前我是胎儿，又想一想“不对吧”，就这么肯定否定，肯定否定，……其实还是在思惟,不过他的思惟是只朝这一个问题去想罢了，所以归根结底还是这句话：“再再思维曰修。”要一再一再去想，等到你想通了就悟了，这才叫修。

　　从前在打禅七时法师问：“念佛是谁？”一个人举手回答，“念佛是某某人。”另外一个人回答，“念佛即非念佛，是名念佛。”……还不是每个人通过思惟说出来的？所以思惟是必要的过程，必要的方法。

　　深广般若犹如蜗牛二角，要伸全伸，要缩全缩

　　但是你有思维就不是真正悟，那不过是理悟罢了，真正悟要摆脱语言文字的思维，这才是真正的开悟。你即使摆脱了，可是你讲经说法的时候，仍然要通过语言文字来表达你悟出来的智慧，所以能海上师说过：“没有文字般若，什么也没有。”既不能自己了生死，也不能广度众生，所以深般若和广般若，要有两者都有，要没有两者都没有。好比蜗牛的两只角，要伸全伸，要缩全缩，千万不能分家，分家是错误的。今天讲到这里。（2001.6.27 第十八讲完）

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（20-6）（总第56）

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　　◎ 傅味琴 讲于 2001.6.27

　　念诵得其大要，如刻字，后愈刻愈深

　　提要：

　　■　念诵得其大要，如刻字，后愈刻愈深

　　■　念诵如刻字，初刻不宜深，如下刀即偏，就报废了

　　■　讲法的人不成才，犹如写字弄花巧

　　念诵得其大要，如刻字，后愈刻愈深

　　能海上师说：“念诵如铸模型，得其大要。又如刻字，愈刻愈深。”

　　这是能海上师讲解念诵仪轨时打的两个比方。造模型，先要用模具铸出粗坯，然后再进行精细的雕刻修饰，就能表现出种种的形态，坯虽然不细，但必须要有这个东西，否则模型做不出来。美术雕塑也是这样，开头仅仅是塑个大概的样子，以后就越雕越细，甚至能雕出种种的线，能够细到眼睛有神。这个意思是说，仪轨念熟了就能把整个仪轨修法的大纲弄明白，以后你再听法也好懂，思考起来也容易深入。即使你没有听法，有的地方，你念久了，自己也明白。这样由浅入深，一步一步上去，等到你基础都已经熟了，那么讲法的时候，在要点上稍微点一下，你就更容易悟到这个境界，那可不仅仅是理论上，或者文字上的东西。所以修佛法这条道路不光是越修越高深，而且越高越简单，禅宗就是靠画龙点睛的话开悟的，但是必须要有基础啊，你好高骛远，一下子想抓精要的高深的法，有是有，给了你，你也不消化呀，对你不起作用，那就白费时间。

　　念诵如刻字，初刻不宜深， 如下刀即偏， 就报废了

　　“又如刻字，愈刻愈深”，刻字的人，第一刀下去，都不会很深的，要一刀一刀逐渐加深，第一刀你刻得深了，如果偏了一点，你这个东西就报废了，第一刀刻得不太深，即使你稍微偏一点也容易修改，而且以后也不容易偏，因为你第二刀再下去的时候，第一刀的线条已经刻好了，第二刀可以顺着这根线路走。那么第二刀深一点，第三刀再深一点，到后来你闭着眼睛刻，也不会往旁边拐了，因为前面刻的线路很深了。我们学佛法、修行也是这样，第一步没有搞熟，不要着急，基础先打好，第一步学学通，在第一步的基础上，再进行第二步，有了一个比较深的基础，你以后学起来，就不会走弯路了，而搞花巧那是永远不会成才的。

　　讲法的人不成才，犹如写字弄花巧

　　前一个时期，我看到一封来信，字写得花得虫不像虫，蝴蝶不像蝴蝶，没办法形容。再加上潦草，更难看得懂了，也许只有他自己认得。从前还有给人写对联的，他的字更花巧了，比如字上一点，他画成一个蝴蝶，横竖撇捺他抖成一个个曲曲，这种字能上书画展吗？即使这一段字画得像幅山水画，也看不懂啊。人家也有买的，买一个好玩新鲜。

　　不成才的讲法人，讲出来的东西也不成才，仅仅是给没听过讲经的人一个新鲜，看看讲经啥玩艺。那一年我在某个寺庙的大讲堂讲菩提心，有个年青的出家人举手，“傅老师，能不能允许我讲一讲”，我说“可以”。我请他上台来，他也不上去，就在台下讲，“从来也没有人请我讲过法，所以这是我头一次讲法，希望大家鼓鼓掌，让我也高兴高兴。”讲的人不成才，还不如老老实实，像刻字那样，一步步来，不要好高骛远，也不要搞花巧。

　　释迦佛把我们修行的路，早就安排好了，我们就老老实实一步步走，由浅入深，不要怕麻烦，基础越刻越深，肯定会成才。

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（20-7）（总第57）

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　　◎ 傅味琴 讲于 2001.6.27

　　颠倒体上无正知正见

　　提要：

　　■　凡夫之体即是颠倒

　　■　颠倒体上很难产生正知正见

　　■　要修行成就，一定要按照佛之知见

　　■　看经所得智慧，不成熟，记不住，故须念诵

　　■　梦见劫火洞然，进洞但闻念诵声

　　■　佛教的悲心与智慧是一物的两面，悲智圆满就成佛

　　凡夫之体即是颠倒

　　能海上师说：“凡夫之体即是颠倒，颠倒体上无正知正见，看经所得之慧，不能成校，故须念诵，使之熏习成种，然后遇事能起作用。”

　　“凡夫之体即是颠倒，颠倒体上无正知正见。”不正就是歪，稍微歪一点，就已经不正了，颠倒就更不正了。现在有人把“福”字倒贴在门上，“福”颠倒了不是“祸”吗？真是愚痴啊。说“福字倒贴，表示福来到。”这岂不是20世纪的迷信？就这么倒贴一下，福就会来了？那么你写个“明”字，朝瞎子的眼睛上倒贴上去，他眼睛就亮了？真是自说自话。颠倒的“倒”可不是来到的“到”。众生都在迷信里寻求精神安慰，简直无聊透顶。所以说“颠倒体上无正知正见。”

　　颠倒体上很难产生正知正见

　　颠倒不颠倒，根据什么标准呢？要根据佛法的标准，佛说过，众生大颠倒，凡夫的体就是颠倒的，你怎么能再根据他为标准？凡夫如果不颠倒，怎么会六道轮回，生死流转？怎么会经常做错事情？怎么会在人生路上，常摔跟头？多少人在人生路上一失足就掉下万丈深渊，摔得粉身碎骨，就因为知见不正，走的道路也不正，路上充满着危险他也不知道。所以不脱离凡夫知见，在凡夫的颠倒体上，很难产生正知正见。

　　要修行成就，一定要按照佛之知见

　　我们讲的无正知正见，不是说一般人连一点对的也没有。这个正知正见是指修行成就说的，凡是符合佛法的，能了生脱死到彼岸的，能证果成佛的知见，就是我们修行人的正知正见。从世间法来说，也有很多正确知见，那是世间法的正知正见，比如人懂得吃白米饭，他不去学狗吃大便，这就是人的正知正见，如果要修行成就，那就一定要按照佛之知见。

　　看经所得智慧，不成熟，记不住，故须念诵

　　“看经所得智慧，不能成校，故须念诵。”看经，看的时候懂得里边的道理，但不成熟，看后就忘记了。加上一般人不大有耐心，一本好书也不会一直看下去，最多看完，也就不想看了，看过也就忘记了。我年轻时花三个月时间诵600卷《大般若经》，现在全忘了，即使几句话也想不出来，倒还不如，我唸由大般若摄成的《文殊五字根本真言念诵法》，非但能够想得起来而且法义全懂，遇到什么困难，仪轨里的句子自己就会跳出来，跳出来的这一句恰好能解决眼前的矛盾，很妙。

　　梦见劫火洞然，进洞但闻念诵声

　　文殊仪轨一千座我早就修满了，后来又修了三、四年，十年动乱时，我又修了一千座，所以很难忘记。我还记得我初学文殊法时梦到的一个境界，我朝着一个喷出烈火的洞口走了进去，竟然一点不怕，当时观念也转变了，明知是火，但是没有火不能靠近的观念，很自然地走了进去，我也一点没有被烧着，反而感到很清凉，刚刚穿过火，只听到里边一片念诵文殊法的诵经声，“南无皈依金刚上师文殊师利……”醒过来才知道，这是文殊菩萨给我的加持。所以修文殊法的人，真的碰到地狱火，也会听到“南无皈依金刚上师文殊师利……”，全会变清凉，所以念诵很重要，这是我由这个梦所联想到的。

　　佛教的悲心与智慧是一物的两面，悲智圆满就成佛

　　佛教讲智慧，智慧中就包含着悲心，从智慧中出生的悲心才是圆满的。所以佛教的智慧悲心是一个东西，一个东西有两个方面，好比一个人有两只脚，悲智圆满就成佛，佛就叫两足尊。

　　所以，通过念诵的成熟，在心里种下了种子，遇到事情，就能够发挥作用，该出生智慧就出生智慧，该出生悲心就出生悲心，而且文殊菩萨悲心不离智慧，智慧不离悲心，因为文殊菩萨早就成佛了，所以是悲智圆满。能海上师对经题的开示到此完了。底下就要讲仪轨了。

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（21-1）（总第58）

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　　◎ 傅味琴 讲于 2001.7.4

　　一、加行八法

　　修加行是为修正行打好基础

　　提要：

　　■　修加行是为修正行打好基础

　　■　无加行则正行不能成就

　　■　要在智慧上成就悲心

　　■　修长寿法往生极乐世界更稳当

　　■　加行第一法是皈依

　　■　师不可把徒弟看作私有财产，因为他是佛弟子

　　修加行是为修正行打好基础

　　这部《文殊法仪轨》的组织分两部分。第一部分叫加行，第二部分叫正行。加行就是为正行做准备，打基础。修《文殊法仪轨》，必须先修加行。

　　能海上师说：加行为预备，凡修诸法均须先具加行。无加行则正行不能成就。此八加行，修余法者亦可通过。

　　无加行则正行不能成就

　　现在我们要讲的八法，全是加行法，这八个加行法，无论修哪部仪轨都可以通用。比如我们学观世音菩萨的《大悲仪轨》，《大悲仪轨》也有这八加行。

　　要在智慧上成就悲心

　　你们心里可能会想：老师怎么不讲《大悲仪轨》？因为来不及讲啊。而且先讲开智慧的法比较妥当，所以先讲《文殊法》。妥当在哪里？有两点，你学了《文殊法》，大智慧上成就大悲心就没有错，否则就是没有智慧的慈悲，仅仅是世俗上人的好心，或者叫做软心肠，没有原则的好心经常会办坏事。第二，你们女众先学《文殊法》，也格外合适，因为你们女众心里有个愿望，希望来世女转男身，那么先把文殊菩萨十六岁童真相印进心里，天天想文殊菩萨，脸也慢慢就变得像文殊菩萨的脸了。现在先下种子嘛，印象就是种子。

　　修长寿法往生极乐世界更稳当

　　以后还要教你们修《长寿法》，修《长寿法》很有必要，自己长寿了，能够多修一点，多度些众生，多报一点佛的恩。而且修了《长寿法》，你往生西方极乐世界更容易，因为《长寿法》就是阿弥陀佛的法。我是天天修的。

　　现在事情多了，但是忙管忙，忙也要修，方便不能丢掉原则，烦管烦，修还是要修，哪怕打妄想，还是要抓紧用功。同样，你们修禅定，打妄想管打妄想，坐还是要尽可能多坐。能海上师说修个妄想定也好，总比不修好。末法时期只能要求放低一些，对善知识要求也低一些，对自己要求也低一些，操之过急不是个办法。比如有人看到自己不好，就想打自己嘴巴，假如打肿了脸，也出不了门，打狠了自己也受不了，所以要善巧方便啊，门该开时开，该关时关。吃下饭，撑得难受自己松松腰带，里边消化掉了，再束束紧，要活一点。我最反对死板，但是我更主张严肃，不能把原则做交易，原则是决不能做交易的。

　　加行第一法是皈依

　　加行就是加工用行。加行第一个法是皈依。学佛修行以皈依为首。没有皈依，不能称佛弟子，好比居士没有剃度，就不能称出家人，这些都是佛门的规矩。自己剃的不能算数，否则那些自己到理发店把头发剃光的岂不也能称出家人了？

　　师不可把徒弟看作私有财产，因为他是佛弟子

　　皈依必须是三皈依，皈依了就有三条戒，叫三皈依戒，给你授三皈依戒的比丘叫皈依师，他是代表释迦佛给你授皈依的。可要明白你皈依的是释迦佛，所以称佛弟子，你没有皈依释迦佛怎么称佛弟子呢？当师父的对皈依弟子也应该尊重，他是佛的弟子，这个观念不能搞错，如果观念一错，“他是我的弟子”，就搞不好了。怪不得有些师父把徒弟抓在手里，抓得紧紧的不肯放，这是不对的，他是释迦佛的弟子，你有责任把他教育好，你没有权利把他当成你养老的依靠，正好比一个父亲不能把儿子看成私有财产，师父也不能把徒弟看成私有财产。徒弟还很年轻，好像早上八、九点钟的太阳，新时代的青年跟老一辈多多少少有点两样，也许他走进大丛林，听了讲经说法，他能发大心，而你在小庙里几十年，从来也没有发过大心，你把他拖住干什么？你应该鼓励他皈依了就要学佛法。

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（21-2）（总第59）

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　　◎ 傅味琴 讲于 2001.7.4

　　皈依为崇敬供养义

　　提要：

　　■　皈依要具足三皈依，五戒有卷伸

　　■　犯了三皈依戒就有犯戒的罪过

　　■　通信皈依，代人皈依均无效

　　■　要在清净比丘僧前受皈依，否则就不如法

　　■　加行第一法是皈依

　　■　皈依为崇敬供养义

　　皈依要具足三皈依，五戒有卷伸

　　“具足三皈依”，三皈依戒没有开许只皈依两宝的。受五戒“受时有卷伸”，一只手伸开来叫伸，握起来叫卷，你某条戒做不到，这一条就暂时别受，预先跟授戒的师父说明白，师父授戒的时候每一条都会问你“能持否？”问到这一条时你就不要回答“能持”。你一回答“能持”，你就受了，所以戒不是强迫的，全是自己请求的，自己回答的，你不想受这条戒，你就不吭声。你可以受四戒，三戒，两戒都可以，也称你五戒居士，名称一样，但酒戒一定要受的，酒戒是放逸戒，虽然不是根本戒，但是不受酒戒，其它的戒难保。

　　犯了三皈依戒就有犯戒的罪过

　　受皈依戒的时候，一定要具足三皈依，没有皈依佛宝，不皈依法宝的，也没有皈依法宝，不皈依僧宝的。如果受了三皈戒，你没有做到三皈依戒的要求，你就犯戒了，可是很多人不知道自己早就破戒了，还到处讲“我是受过三皈依的”。所以说不懂佛法的人真可怜，好像不懂法的法盲，自己已经犯了罪，还认为自己没犯罪，即使判刑了还大喊冤枉，“我又不是存心这样，我是不懂啊。”不懂就不判刑了？还是要判的。所以你即使不懂，你犯了皈依戒，仍是有犯戒罪过的。

　　通信皈依，代人皈依均无效

　　现在还搞新名堂，叫“通信皈依”，人不用到，写封信来他给你取个法名，就寄一张皈依证给你，一次要卖多少钱，这如法吗？清净吗？哪有通信皈依的？皈依的原则，要面对面，照片也没有用。有人又想个办法：“我代他皈依”，你是你，他是他，皈依不能代表，搞错了没有功德，反而背罪过。

　　要在清净比丘僧前受皈依，否则就不如法

　　问：“皈依要多少次？”皈依只要一次，你就是佛弟子了。说：“我多拜几个师父”，皈依是皈依释迦佛，娑婆世界哪有那么多释迦佛？说：“我多皈依一次，心里就踏实了。”你意思可能第一次作用不大，不能算数，那你就是皈依十次也作用不大。说：“皈依一定要找一个著名的大法师”，还有的说，“只有庙里的当家可以皈依”，佛说在清净的比丘僧那里都可以皈依。如果是假和尚、劣比丘名望再大也不能皈依，即使你去皈依了，你得到的戒体也不清净、不如法。

　　（一）皈依

　　能海上师说“皈依，为崇敬供养义，以我有漏身口意业奉献本尊，本尊即以无漏身口意业加持于我，尔时，即与本尊清净之体，合而为一。

　　皈依为崇敬供养义

　　“皈依为崇敬供养义”，皈依佛就是崇敬佛供养佛。出家就是身口意供养。供养谁？供养释迦佛，把整个生命的时光以及所有身口意的造作，全都供养佛，比如，身礼拜，口唸经，耳听法，这就是以身口意供养释迦佛。你们出家了，分别心不要太大，要知道佛法是圆融的，执着于分别就不好。并不是一定要修密教才有身口意供养，显教也有方便。佛法是平等的，你佛法越懂得多，悟得也越多，自然地就会出生无分别慧。别以为丢掉了分别慧，才能够求得一个无分别慧，无分别慧是在分别慧的基础上产生的，你多悟一点，多懂一点，明白了诸法平等还分别什么呀？看看现实生活，多思考思考，只要思考的不错，你也会明白过来的。

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