正净法师：华严念佛三昧论浅释（十五）

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正净法师：华严念佛三昧论浅释（十五）

　　【又问。方山论谓他方净土。是权非实。准念所论。如何会通。答。教分四土。一常寂光土。果佛所居。二实报土。法身大士所居。三有余土。二乘所居。四同居土。凡圣交参。或秽或净。此土行人。以专念力。修诸功德。回向西方。惑业未断。生同居土。欣厌即切。粗漏渐除。闻法增进。生有余土。若修圆教为因。深达实相。以普贤行愿。回向往生。便感得实报土。亲承佛记。分证寂光。是故。住权乘者。一切皆权。如法华化城。不外自心故。明实相者。一切皆实。如此经极乐。全具华藏故。方山着论时。行愿末卷未至此方。故于净土一门。辄生分别。却与经文互相乖刺。须知从真起幻。即幻全真。生灭俱离。自他不二。一念圆融。普周法界。方为一乘中道了义。且方山吃紧提唱。唯在十住初心即成正觉。然依教诠判。正大不易。何则。圆信位中。见思惑尽。并断尘沙。进入圆住。欲破无明。证无生忍。位齐别教初地。若依自力。譬彼群氓。骤希宝位。即未本来是佛。不落阶梯。亦赖善巧方便。始能克证。何如行愿末卷中说。以深信心。持诵十大愿王。一刹那中。往生极乐。住不退转。从凡夫地。创发信心。横超直入。至圆至顿。无比无伦。幸遇完经。因缘非浅。衣珠故在。客作徒劳。奉劝高流。同心信受。】

　　方山是谁。是李世民的叔叔，李长者。他那时作的华严书钞，当时没有普贤行愿品，不是八十品华严。还有五十品华严，那时没有普贤行愿品。普贤行愿品没到，不圆满。没有回向，以导归极乐为归。所以说是权教。不是实教。

　　教分四土，我们讲的上乘的上乘，念佛法身，中乘可以念佛的报身，下乘可以念佛的化身生那土，是你修行的功夫，常寂光土，果佛所居，是阿弥陀佛自己居住的地方。实报庄严土，法身大士所居。你能生实报庄严土，你能分证常寂光，见了一分自性佛，破了一分根本无明，见一分法身，分证一份常寂光。你就生到实报庄严土上品生。所以阿弥陀佛的报身，也在实报庄严土，常寂光土是什么？是虚立的，没有形像，只有一片光明，就叫常寂光。常寂光就是无量光，是佛法身。所以说报身都在实报庄严土，分证常寂光。

　　方便有余土，二乘所居。西方极乐世界，分三六九品。中品就是方便有余土，是二乘人所居。中品上生破了我执，这是事上一心，是中品，是方便有余土。凡圣同居土，凡圣交参，或秽或净，此土行人，已专念力，修诸功德，回向西方，惑业未断，生同居土。下品生是凡圣同居土，那是下三品，为什么下三品有凡圣呢？下三品都是凡夫，但有圣人去说法，有观音菩萨，大势至菩萨常去说法。心厌既切，出漏渐出，闻法增进，生有余土，欣厌既切，就是一心想生西方极乐世界。非常急切的想往生极乐世界，不想呆在世间，粗漏渐出，粗漏就是见惑思惑，闻法增进，这样可以生有余土，若修圆教为因，身达实相，以普贤行愿，回向往生，遍感得实报庄严土。今天大家明白了，往生怎样修行。以圆教为因，我们现在讲的是圆教。第一天讲了五重玄义，第一释名，第二辩体、第三名宗、第四教相、第五论用。

　　现在讲四教，藏、通、别、圆，藏教是小乘法。通教，是通大乘，通小乘。别教，是大乘。最后就是大乘圆教。现在讲的就是圆教，身达实相，实相就是无相，无相无不像，什么都像，你说他像什么，他就像什么，你就他不像就不像，实相无相，无相无不像，比方说虚空，虚空你说他像什么就像什么，你说他不像，他就不像，他没有像，他就现一切像，如果他有像，他就不能圆满，所以无相是圆满。以普贤行愿回向往生，便感得实报庄严土。大家这样修行，肯定能生西方，上品上生，上品生就不需要十二大劫见佛。下品生需要十二大劫见佛。如果我们修教观，修圆教，你可以直接了道，花开见佛，往生西方极乐世界上品上生。

　　如果我们在这个世界修行，整天打佛期，假如你破了四种惑，临终直登上品上生，直接花开就见佛，见佛就八地菩萨。特别快，分证常寂光。是故，诸全乘者，一切皆权，你心里若是不明了，你住权乘，那就是事。那你一切都是权，不懂的什么是佛法。烦恼人见什么都烦恼。乐观的人，见什么都乐观。一切都是唯心造，唯心所变。

　　方山着论时，行愿未道，未至此方，故于他方净土，所以华严不圆满。没有归处，普贤行愿品，来此土以后，华严才圆满。以极乐为归。所以就是唯心净土，全幻即真，一切幻都是真的，你如果不明白，全妄即是妄，这就是心的作用，一念圆融，普周法界，方为一乘终道了义。一念空性，全妄即真，这才是周遍法界。一乘中道了义。

　　自方山此紧提倡，唯在十住初心即成证觉，十住就是三贤地，十住便成正觉，法华经上，龙女初住菩萨，初心在南方作佛，初心就是见了空性，就成正觉，见一分性，成一分佛，不是成四十一品佛，不是成圆教的圆满佛，比方说密宗的活佛，见性了，成了一分的佛，或者几分的佛，他们也叫佛，不是释迦能尼圆满的佛，不是妙觉佛，是一分的佛，四十一品的无明，只破了一品，或者破了几品，这都叫佛，都叫见性成佛，但不是圆满的佛，我们要破无明，圆信位中，见思惑尽，圆教见思惑尽，根本无明破一品，叫圆住。欲破无明，必须证无生。你想破根本无明，必须证无生法忍，不证无生，是不能破根本无名的，见思惑，尘沙惑，这都属于粗的惑业。最粗最粗的，细惑必须用一念的智慧光明，照破根本无明。没有智慧光，你想照破无明，根本不可能。

　　开发本有的智慧，用智慧观照，不破根本无明，你的智慧光也不能显发出来，你走着撂着，尘沙惑，见思惑可以破，根本无明不能破。当我们静坐时，就要破根本无明，开发自己本来的一念智慧，这样根本无明破了，就是圆教入初住，相当大乘别教的初地，地上菩萨。

　　劝我们要有深深的信心，我们要自力，就要骤希保末，你想自力成佛，很难，很难，需要三大阿僧祇劫。惹以自力，譬比群氓，就是说你虽然这样去修，你希求保末，那是不可能的，必须仗佛力，自他二力，才能成佛快。自心来是佛。所以这个念佛的方法，一念相应由如本得，没有阶梯。但是事上要渐渐的消融，渐渐的开发智慧，你见性以后，这一生你能用一念的智慧光来观照，那就快成佛了，这个方法特别快。

　　持诵十大愿王，就是以十大愿王导归极乐，住不退位，从凡夫地创发信心，横超直入，我们都是凡夫，如果能这样修行，可以一步登天，做电梯。这个方法就是这么快。没有那么多苦，不经三大阿僧祇劫的苦，横超直入，至圆至顿，无比无论幸遇完经，我们是有大福报，大因缘。能遇到八十一品华严，因缘非浅，我们自己衣珠故在自己本来的佛性，不是外面来的，克作图劳，奉劝高流，同心信受，我们本来具足的自性，就是应该成当，关键我们现在不敢成当，这是最大的悲哀。不敢成当，你就当穷汉，克作图劳，论者劝我们同心信受，高流。什么叫高流，就是有学文，有修行的，有修行的人，越有知识越糟，讲论说禅，这种人就叫好高鹜远。

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