海云继梦法师：根本佛母 准提密法 十四 自性海的作用与性德的展现

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 海云继梦法师：根本佛母 准提密法 十四 自性海的作用与性德的展现

 　　身处这个乱世，我常想，华严是治乱世最好的法门。这当中的原因我一直在思考，其中有两个问题一直困扰着人们，一个是「龙王」。很多大德、同修们修学华严，最后都迷信梁啊、柱啊等等，满屋子都会爬满龙在护法。请问：「龙爬出来怎么护法？」大多数的人都答：「魔来驱魔。」我说：「没有什么魔！倒是蚊子这个魔比较麻烦，如果能把蚊子赶掉就好了。」可是学佛人对于打死蚊子，似乎觉得比打死人的罪过还重。问题在哪里呢？

　　其实，「龙」就是我们的自性，龙王就是自性王。龙王当然会护法！你的自性若能显现，那还需要什么？然而要谈自性，必须有个相，依于世间习俗，所以才有龙王之说。你的那个「龙王」到底长什么样子，根本无从得知，所以才弄出两个龙王秀给你看，一个年轻的，一个老龙王。老龙王有胡子，鬓发红红的，胡子很长；另一个金色的小龙王，比较年轻。大家总会猜测龙王到底有多老，是否剃胡子？因为一直把他拟人化和具相化，所以容易产生偏差

　　龙王，只是一个表达的符号，其实最重要的，是它提醒我们必须把那个生命核心给确定下来，一旦如此，我们就能将周遭一切纷扰困惑等给排除掉。

　　娑婆世间不免有很多琐碎讨厌的东西。你想诵经，没几分钟就喉咙干哑，不念出声又觉得不痛快，到底怎么办才好？不管怎么做，一定是相对的。但首先一定要能确定核心，此即所谓「愿力」，亦即龙王法之所以为「护法」之法的原因。你若无法坚定自己的中心思想，很多事就难以成办。你会晃来晃去，无所适从。

　　我去洛杉矶，当地人告诉我，洛杉矶是有很多卫星小城市所构成的大城市。这些卫星城跟台湾「里」的概念差不多，但比较大。其中有一城市规定，城里禁设大卖场，连加油站也不行，卡车也不能随意进出，这些规定都由当地居民表决出来的。奇怪了，为何这样规定呢？原来他们宁愿舍弃经济发展。既然如此，当地房地产应该很便宜吧？正好相反，那儿是全洛杉矶房地产最贵的地方。

　　他们有自己的生活模式和中心思想，这就是所谓的「意识形态」。他们向往幽静、舒适的生活环境。如果要购物，去其他城镇的大卖场就好了，因此免去了人车的嘈杂，房地产遂居高不下，吸引众多名流入主。当地政府还规定，居民总数最多三千户，再多不行。任凭你土地再大，也不能分割成两户。直升机每天在空中盘旋一圈，那棵树断了，警察马上就到，谁还敢任意砍树？

　　这是那一群人的生命定位，即使经济发展都能舍弃，换了我们，能有这种气魄吗？这样一个城市，居民具有如此的生命价值观，这叫共存共荣。我们则是不高兴就把树砍了，警察也不闻不问。砍树者更莫名其妙，隔天种一根柱子，挂个灯，说那样比较亮。要了解，人生中一个很稳定的生命取向非常重要。人生能否定位？股票跌了，你气得再也不买，可是等明年大涨回来，你又心痒难搔说：「当时生病讲的不算！」这是腐化的人生啊！别以为修行是要修得飞天钻地，不！是让人生很坚定、稳健地往前进，让生命的质感不断涌现。而龙王法谓之「护法」的法，意思就在这里。

　　有关「龙王」的迷思是第一个问题，其重点在于人生能否定位下来，如果能，个人的纷乱便可解决。其次谈第二个问题：为何学华严是对治乱世最好的法门呢？章太炎是清末明初的国学大师，他曾写过一段话，大意是说，一个革命分子必须具备某种情操，什么情操呢？法界心、华严行！不然都仅是民主政治的馊水。我们很会革命，动不动就摔麦克风、掀桌子、游行抗议……，可是真正的革命分子却要有法界的心、法界的心量，要有华严的行、华严的行愿；要能将这样一个理论具体化，并且加以实践才有用。

　　《华严经》里五十三参当中的第十七参，〈甘露火王章〉就是政治家应该修的法门。这卷经文所谈的都是身为国王该如何定位的问题。这个定位跟前面所提过的自性定位两者结合，修此法门，便可明白如何当一位国王、立委、家长，甚至当一个行者。不管在任何岗位，表现在任何事相上，我们都可以成为一个完美的人。

　　由此再反个面来看，所谓行行出状元，世间三百六十行是否行行都有大菩萨？不管位居何种行业，只要能抓住自性，彻底定位，好好展现，就是华严法门的运用，否则便会很混乱。

　　很多人修行很认真，为何还很苦恼？一心两用，晃来晃去，当然没用。各位，一个道场、一个法门、一个善知识，跟到底，其他不必多想、不必分别。别管师父怎么修、会不会修，只要你定位好，跟上去，就如同一块地，你站得稳、守得住，就是你的。

　　自性怎么发展？修学什么、要得到什么，由此慢慢去发展，便是显扬自性；它是性德的展现！性德能够展现就没错，其他的，端看你的花开到什么程度，如此而已。

　　以上两个问题，一个从内在审视，一个从外在显扬，这是每个修学华严的人应有的认知，也可说是一种使命感。

　　通常进入佛门的人都认为，反正无聊嘛，闲着也不知要干嘛？那就念佛度余生。这就错了！学佛要充分地燃烧自己，把生命用在世间需要的地方，而不是把生命浪费掉，还说：「宁静致远，淡泊明志。」淡泊明志要有志，宁静致远要能静，如何发挥才是关键，而不是安于现状。这是个前缘——前面的因缘。

　　这个龙王法门是我在第一次前往法门寺之前，就把初稿整理出来了，当时并未想要复印，因缘未足，所以也一直延宕着。(事实上，这次原本打算去化度寺，但出发前才临时决定改往法门寺)。第二次到法门寺时，我才全部将法本整理好、打印。结果到了法门寺，突然想到大家应该共同发愿结界，耶！这个法本真正派上用场了。没想到之前再无特别作意的情况下所整理好的法本，乃是真正护持师尊而来。我们可以看到这样一个因缘。

　　第二个，〈甘露火王章〉，由于牵涉到政治家的风范，而目前也没人要修，于是也延宕着，等着看有哪个政治家要请法。看来，缘还没到，只好等那个转轮圣王出世再讲。

　　现在龙王法，根据我们编的法本，在这里简单谈一下。一开始的「炉香赞」略过不提，首先是「发愿文」。我们华严祖师的发愿文，大家都很熟，这里只要明白，它是修法的整个因缘所在即可，我不再赘述了。其次是「祈请龙王文」，我把龙王的意义，为各位说明一下。一开始的几段文字，都是我写的：

　　原夫法界本乎一真，实无二致。即无人我，亦无是非，故本无对立。权善之法，尚请止啼之用；何况巧妄之局，岂有实义哉！是以法界廓旷，慕圭之后贤，寻津渡之障重，是以仰乞佛天，暂露灵光，导引初机之行者！

　　这是谈整个因缘。法界本来如如，实无二致，也就是没有人我、是非、对立，但娑婆众生的特色却是人我对立。所谓娑婆，有须弥山、人我对立、是非对立，乃至种种对立。为了转化此种对立，故而运用善巧方便之法，然而都仅是止啼之用，就像要让小孩子安静不哭，给他糖果、用鞭子等等，都是权巧之法。这些方法有好有坏，所以运用之际就得非常小心。

　　临时出现的状况，如法会之类，皆属巧妄之局。佛陀当时哪有什么法会？盖此皆权善巧妄。巧妄乃临时弄出来的，随着时代的变迁，它会转化。我们新时代的佛法应如何教化众生呢？以前的法会活动都是针对古代人而设，古代多文盲，受教育的机会少，不识字者只好跟着别人做。如今知识份子多了，教法也都翻新，所以权善巧妄之局，哪有真实的意义呢？都是虚幻的！

　　然而法界这么广，我们后代这些子孙，想修学佛法，想找到人生彼岸，在追寻法门的过程中，有很严重的障碍，所以才乞求佛陀、天龙菩萨们，透露一点消息给我们，导引我们这些初机的行者。我们，你、我都一样，皆属初机之行者，不必自视甚高，自诩为法王、阿阇梨，自以为有成就了不起。我们再怎么了不起，都还在人世载浮载沉。这部份算是个前言。以下：

　　性海之灵觉号曰龙王。所显之无边德用，号称兴云布雨，饶益众生。

　　我们自性海中那个觉性啊，有没有显露？掌握得到吗？若能掌握到，就是有龙王护法；始终没感觉，那再怎么乞求也没用。这部份不假外求，乃是向内去觉受。所以龙王指什么，必须先弄清楚。

　　这个自性，自性海中所显现的作用，非常广大。怎么形容呢？性德的作用，饶益众生，利己利他，故形容为「兴云布雨，饶益众生」。然而也因为这八个字，所以外道们就拼命去求雨，可是一旦大雨成灾，却又无法可施。难道龙王的水龙头只会开而不会关？不是啊！千万别弄错了本义。

　　故有树王初觉，大龙结集，收藏龙宫；复有龙树入龙宫，诵十万偈《华严经》出人间之谓也。是故华严行者，莫不以龙王为法界大经之守护神将而尊崇之！

　　这是谈华严应世的机缘。「树王初觉」是指释迦牟尼佛在菩提树下觉悟那一刹那的境界，经大龙菩萨结集起来，成为经典，收藏于龙宫，其后经九百年，龙树菩萨进入龙宫，诵出十万偈，《华严经》便出生于人间。这经文在谈什么呢？为何有大龙、有龙宫、有龙树？其实，这些都是指我们自性海中的作用。

　　因此，我们华严行者以龙王为《华严经》的守护神将而加以尊崇。世间人依于相，所以有种种龙王相，有锦绣的、陶烧的……等等，然而这个相主要是表达我们内心「性海之灵觉」及其所显现的无边德用。我们先把这个定位。接下来：

　　今我华严弟子众等，复愿尊此良规，恳祷诸大龙王，于我等行法之际，开点灵光。

　　不这样讲，引不起宗教情操，而这样说却又很容易造成执着，这一点很麻烦，所以要注意。「行法之际，开点灵光」是指我们的自性海必须启发。最重要的，无非是希望我们的脑筋即使无法拥有绝对的弹性，至少也要有一点，不要连一点弹性都没有。正常人的脑筋弹性大多在零到一之间。弹性大于一的，若非大成就者，大概也进了精神疗养院。一般人的脑筋弹性大概介于零与一之间，也就是让心灵维持一种活性，等真正可以掌握修行之后，弹性便可大于一，甚至无限大。然而修行绝对不要急，急出状况来很麻烦。

　　令此性海灵觉，灿然大备，光照法界，于此普贤道上，襄助众等，早成正觉，普润群生。

　　启发我们的自性，让我们性海中的灵性能够复苏，完全展现，「光照法界，于此普贤道上，襄助众等，早成正觉，普润群生。」这是《华严经》的一个思惟模式、一种训练。文章不长，但透过外在的龙王来形容自性海。所以各位也注意到准提法有两条龙护法，通常准提镜或准提菩萨座下面都有两条龙。为什么？因为准提就是自性清净，而龙王也是自性的表征，都是指自性、性海中的事，所以不要执着在龙王的相上。

　　接下来都是引用〈如来出现品〉的经文和偈颂。〈如来出现品〉的经文我们曾经解释过了。这里必须提醒的是开头这一句：

　　佛子！譬如三千大千世界非以一缘、非以一事而得成就，以无量缘、无量事方乃得成。所谓兴布大云、降注大雨……(下略)

　　很多人常来问师父某件事如何？这是一事一缘哪！其实它有无量事、无量缘，你却单拿一个来问，一旦答案违背你的期待就不高兴了。看清楚啊！世间事都是无量因无量缘。他骂你只是一相，他骂人固然不应该，可是你不知道自己踩了别人的脚……，凡事有因有缘，而且因缘繁复，只是你不知道而已。所以后面经文说：

　　佛子！如是等无量因缘，乃成三千大千世界，法性如是！无有生者，无有作者，无有知者，无有成者，然后世界而得成就。如来出现亦复如是，非以一缘，非以一事而得成就。以无量因缘、无量事相乃得成就。

　　各位，这就是华严的、法界的心量！我们遇到任何挫折，之所以认为是挫折，乃因最直接的那个因；被一块石头打到，便怪罪于石头，挨了别人一记闷棍，便直接归咎于他，与之对抗。世间凡夫多半是这种看法，其实这只是终端萤幕上的那个相而已，人家拿棍子打你，不要光看其作为，因为他跟你之间其实有种种因缘，你却懵懂不知。当你看到这一相产生时，若能体验到「无有生者，无有作者，法性如是」，如此而已！心量便放开了，天下也太平了。

　　下面所提龙王的行仪与事迹就不多解释了。大家只要留意，一个是华严法界的思惟模式，一个是华严法界的基本心量，以这两者来处事，那么这世间、社会的纷乱，就会很好对治和处理。

　　前面等于谈整个因缘，接下来「安设龙王位」，文字是从〈世主妙严品〉中撷取出来的，是谈事相，乃是权巧、权善之法。一开始迎请龙王：「伏瞻龙王之妙身，轨范全彰于法界，必现玉毫之瑞相，光明普照于十方。」接着，安设龙王位的部份，则可在自己家里或在道场中安设。

　　首先，「佛子」底下要填上你的名字，其次填上地点，也就是你的地址。再来，安设什么龙王位呢？这必须自己定位，譬如毗楼博叉龙王、娑竭罗龙王、大庄严龙王……，但一个就好，不要以为多多益善，否则最后一定会乱。龙王怎么称呼？不要一条、一只、一尾，要如称呼佛菩萨一样，以「一尊」为单位。

　　「切念正法难逢，正法难持，违缘逆境，随之即来，盼龙王护持，以令行者沾恩，道俗蒙光。」必须经常自我提醒一个观念：不是外面飞来一条龙哦！是我们的自性要显现。台湾俗话说：「树头站得稳，不怕树尾作风台。」这个核心、定位必须确立好。然后「兹造立龙王神位，俾人人和睦相处，道风遐昌，檀那沾恩，龙神卫护，道俗蒙光，护法不辍。」

　　接下来则是「龙王偈」。从毗楼博叉龙王、娑竭罗龙王、云音幢龙王、焰口龙王、云幢龙王、德叉迦龙王、无边步龙王、清净色速疾龙王、普行大音龙王、无热恼龙王等，我们附带谈一下，假如以这十大龙王的名字和法门念下来，那就是咒语了。其实这些字你都懂，可是龙王一个也不识得，更别提那些解脱门了。对我们来说，这些字就跟〈大悲咒〉里的字差不多，都不明其义，然而以此方法一再地持诵，就跟持咒无异。

　　那么这当中就有好几个咒语了。一个是从「复次，毗楼博叉龙王，得消灭一切诸龙趣炽然苦解脱门……」一直念到后面的偈颂结束。这样持诵下来大概会跟念〈楞严咒〉一样长。这是一种诵法。

　　第二个咒语，只有念龙王的名字。注意，〈楞严咒〉中也有这种只有名字的咒语。假如你从毗楼博叉龙王、娑竭罗龙王、云音幢龙王、焰口龙王……这样念下去，它也是一种咒语。这叫第二会。第三会，是「得消灭一切诸龙去炽然苦解脱门，……解脱门，……解脱门……」这十个解脱门这样念下去，是为第三会。

　　第四会是单持后面偈颂的部份。至于第五会，则是把这前面的龙王与解脱门两者倂起来，加在后面成为第五会。这样念五遍以后就跟持〈楞严咒〉一样长了。其实这当中文字虽然都认得，但实际的意义与状况，跟持〈楞严咒〉一样，一般人大概都不知道吧！

　　运用这当中的任何一个法，不要贪多。你或许会觉得从「复次」念到后面的「无热大龙能悟此」，比较完整，其实这样很难悟入。告诉各位一个方法，只念龙王的名字或只念解脱门的名称，这两者的相应很不一样。假如愿意专修此法，那么前面念过一遍，此处再用这五会的念法念诵下去，会发现效果奇佳。这五会念完之后，假如前面通通省掉，最后单提一个——只念龙王名字或只念解脱门名称，念个好几遍，就和持咒无异了。

　　这是技巧，也是修法。一如咒语的持诵方法，从龙王、从解脱门上面去感受，相应很不同。从龙王上面去感受会直接与佛相应，从解脱门下手则直接与法相应；与佛、与法相应，下手处不同。

　　如果用这种咒语的修法，那还得配合「四十二字母」唱诵作为基础训练，然后再将龙王的名字带进来念诵下去，你那个种子字的音会自然出现；若专就解脱门念诵下去，种子字的音一样也会出现。你问哪个音？不必问，做了再说。就以四十二字母去带那十个龙王名字或十个解脱门，持续念诵，那个音、那个韵到时候会自然调出来。这是修行的一个要领。

　　法本的最后是《华严经》的〈经首〉和〈华严经咒〉。其实修法的「法」，主要也在后面这部份。〈华严经咒〉不止持三遍。为何要持诵此咒？他在其他地方可能也称作「补阙真言」，其实它在《华严经》中就可称为「补阙真言」，在《华严经》之外就只能称「华严经咒」。「华严经咒」有《华严经》的〈心咒〉和〈华严经咒〉之分，而〈华严经咒〉乃是法界大咒。

　　它的作用何在呢？任何经典在翻译、传抄与宣讲的过程当中，可能有所遗漏。最主要的是，讲者从心境转变成语言之际已然遗漏甚多，大约遗漏了八成，再经旁人记录，剩下的两成大概又遗漏了一半，然后再经第三者转出去，大概又漏失了一大半，最后实在所剩无几，于是需要这个真言，把遗漏掉的部份全部补起来。

　　我们往往以为某卷经文应该是一万句，经过传抄变成八千句，所谓「补阙」是把那遗漏的两千句补起来。其实不然！法的本体是百分之一百呀！弄到最后所剩无几，所以靠此咒来补。然而这个咒语不能单独来持，既然是补缺之用，若无一个法在，所补为何？就像拿水泥补墙，如果连墙壁都没有，水泥怎么糊上去？所以这个咒语一定要先有修法，修法之后再持此咒，那就功德无量无边。

　　有人鼓励单持这样一个咒语，但我认为不妥。当然，就方便法而言，有总比没有好嘛！可是这个真言的作用主要是在修法上面，譬如诵完《心经》、《金刚经》之后来持诵此咒就很好。而现在这里是针对〈经首〉来的，所以诵完〈经首〉再来持诵此咒就可以发挥作用；或者前面有修龙王法，后面再持诵此咒。总之，不管修什么法，最后都持诵此咒，那就一切圆满，是这个意思。

　　最后是个简单的回向，我们不解释了。龙王法至此圆满，祝福各位！

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