王骧陆：菩提法用 人才

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王骧陆：菩提法用 人才

　　一所大房子的建设，必需要坚固合度的材料，一个国家的建设，也必需厚重干练的人才。但才不才，各有地位和立场，亦如器之厚薄，经用不经用。所以，才以德为体。譬如一把刀，锋利是用，坚刚是体，真正纯刚利剑，虽形状萎锈，一样是无坚不破。有才无德，不是真才，是为小有才，不可大用，只一时风云际会，似日本的樱花，不久就衰败了。那桧楠松柏，可用之于千百年，所谓十年树木，百年树人，轻躁之流，自非大器。

　　德是要教养的，才是要磨练的，德是要气化的，才是要观摩的。先以养德作根基，不但成才，且可使之用才。否则徒为人用，人或因其不德，明知有才而不敢用，岂不可惜。

　　才难之叹，遂自古已然，不知处处有才，苦于不懂得用法。所以不怕无才，只怕无用之人。遂有弃才之叹，弃不单是人弃，抑且自弃。人人应当自立，何可依赖。在社会上，固然要彼此互助，但是借用引荐，不是专门依靠。人既不用我于朝，我何不自用于野，各尽所长，各自努力，即不是自弃。有志之士岂必以出仕为荣？若先存了个名利之心，即是自弃的废才。

　　才不才原要因事而显，但有遇不遇之别，这是个人的因缘和气运。大凡一生际遇，至多二十年，少则五年，过了这个时运，思想也麻木了，措置也失当了。不是病魔侵扰，即是动辄得咎，才的也会不才了。不知是什么缘故，但气运不限年龄，青年时亦往往颠倒惑乱，否则病死，是谓不老而朽。那老而不朽的，未尝无人。所以内养的力量要足，譬如灯要油足，不在灯之新旧。

　　才有百世之才，是应运而生的圣人，五百年必有王者兴，为救世而出，不为爵禄而来，立论垂教足以千古。其次，为命世之才，一二百年中出一个两个，抱使命而来，专是做事业的。此有两种，一是造乱的，一是平乱的，往往同时或先后诞生，一过即同时消灭了。又其次，为一世之才，不是三四十年不会出的，经三四十年的经验，方可以成大大器。但中间淘汰、消亡、存者不知有几。下此者，是中等人才，要人去用他，加以陶冶，或可大用，譬如小树，要保全它，长成了，成为栋梁之才。

　　八年以来，大皆努力抗战，注重在军事设施，政治人才因少磨炼，自然减少。旧者多半老死，新者继起太少。眼前自感缺乏，但不是没有，先来个疑忌不敢用。有沦陷区内，仿佛个个是汉奸，何所见之不广！须知人的良善非可表演，不能以人的地位高下限，亦不能以地的区域彼此分。所以用才者，即是以才用才，自且不才，何有于人！

　　用人者，必先有私德，要有其量，有其识，有其法，有其机。在上位的思想应远大，不可专顾自己禄位，及此身而止，当为国家求继起人才；我虽去，国事不因我而去，我去而后继无人，因而贻误国事，仍是我之罪过。故当力求胜于我者，以备后用，方不失居上位的风度。

　　“量”是局量，凡量大的人可以包罗万有，大小不遗。最坏是疑忌，疑其不与我合作，或疑其作弊营私，于是有党派之分。忌其才能胜过于我，或我之私弊为伊所知，于是有侵轧之风。因此党于我者，但求忠实听话，不贤而亦贤，力不能制者，甚至火并残杀，贤者由此引去，惟恐不远。贤者，奸佞以固位。又量小者，必无容人之量。有百是而一非，即可前功尽弃，人人寒心，无有真诚直谏之人。

　　“识”是认识，医家以识症为最难，用才以识人为最难。要识得其人之才具如何，气度如何，或可守成，或能开创，或善应变，或有条理，或督饬须严，或不可羁束，人地是否相宜，是否能尽其才，以及年龄、经验、习性、体格、相貌、家累等等，无一不要顾到，方名善用。

　　“法”是法子，不是用手段尚权术，当真诚而不可太直，亦不可轻许，更不可因一事之误，遂弃其终身。人有老成持重，迳可托付者；或年少有才而气盛骄盈，先抑之以除其浮躁，后再大用者；或可久任，且非久任不可者；或仅能用于一时，难以久任者；或宜先威而后恩，及先恩而后威者；有必奖励加以礼貌者；有宜激劝者，当随地位环境而变化，无有定法。

　　“机”是时候、时代与机会三种。时候即是时间与火候。凡用人非到其时不能大用，如采竹木，太早则嫩而不经用，太老则干枯不时。宜在中年养成，亦必予之以时，使有多习的机会，方有所心得。凡初任之人，无论何人，皆难称职也。所谓学而时习之，先使安心磨练，其才乃可展布。时代即平时与乱时之分，平时宜用守成之人，虽无才之君子，亦可成才。乱世宜取应变之才，亦可用有才之小人，总以得用为宜。至于外交官，非合时代化不可。若守库藏之官，不必定要时代化，皆当量才而使。至于机会，当合机而用，如关于军事者，未到可以牺牲之时，绝不妄动，以保人才。此外，如用不及时，使之终老废弃，亦是糟蹋人才，最为可惜。

　　世上无不才之人，亦无全才之士，要求全才，势必无一才可用，无一人当选。当知我自己即非全才，何可苛求？但以彼之长，补我之短，合作有法，勉得其全。譬如二人共举百斤之物，一胜一不胜，两头力不均衡，不胜的一头，再加上一个人，就举起来了。若必一对一，是不可能的。如是人人可用，个个有才的了。

　　人不可有成见，成见即是□心，□住了自己的明白心，即不能认识真才。譬如航海失去了指南针，夜行人失去了灯火，是最危险的。凡有成见的人，约有多种毛病：必自大而不热肠，断不能为公家事出死力；处同事必不相和，公家坐受其累；必好大喜功，无事即思生事，及既有事，却又不能了事，替公家添多少麻烦；容易被人利用而愚弄之。有此种种毛病，如何能识真才而选拨？所以，国家最难得的人才，第一为明大体的人，第二计谋远大的人，第三能省事而办事干净、可消患于无形的人，第四刚正不屈的人，第五能慈祥体贴下情的人，第六应事敏捷而虚心的人，第七多才而不要钱的人。

　　取才之法，第一重气节，第二取明达识大体者，第三求其诚实，才能精干还在第四。

　　用人之法，首在观其心，观心从言论中、游戏时、或小节处及洒后，往往流露，其情为自见，次观其相，辩其邪正，不能逃于两目，以眼为心之苗也；次观其气，有清浊之分，清者每薄，浊者多贱行；次察其行动，品节是否端正，办事有否条理，情性是否浮躁，待人是否精刻；次考其年龄，与其面相配合，是否交顺运或逆运之时。然后任之以事，若或一时有错误，不足责也，切勿轻弃，当正而再度。如天性凉薄不热肠者，不可大用，口不谨者，勿任以机要。用一人才，至少三年以上，且用之勿疑，疑之勿用，务使尽其才，而人才可以辈出。

　　人与人相处，有缘不缘，合不合也。不和者，切勿使之共处。若以为可藉此相互督察以防其奸，则误矣。凡相合的，约有五种，一利合，利尽则引去，最不可靠；二势合，势衰则离；三情合，但情有满时，或因利害关系而冲突，其情自淡，或因误会而不情；四机合，因一时之机，两相契合，初不必因势利而离；五义合，此以道义相合者，因有道义为范，初亦不轻合，合则不轻离，然有时而不合者，则因责善关系，或太热而过直爽，未留其余地，然非可以势利动之者，亦千万中之一二，此必双方皆有真情，都能原谅，方可久长。若以利始者，必不以义终。又师弟之间亦有信缘，缘一满，信心即退，自然引去。

　　古人云“帝者与师处”，择国中有道之人，以师事之，所以德业日进。“王者与友处”，对于有道之士，不肯屈身以事，等于朋友，其言有可听不听者，不是真心敬畏，因此难进于道。“霸者与臣处”，霸者才气势威，不肯下人，于有道者不加尊敬，与臣下等齐，任我驱策，试问贤者安肯屈节而来？左右必无才德之士，尝规其过失，所以事业卑小。“亡者与役处”，此言等而下之，左右皆是群小，与仆役宦官女子相处，必至亡国。因在上位者，威势尊严，平时过失正多，非直谏之人，不肯忠告，且忠言逆耳，或误以为有失体面，所以不肯亲近。而小人之奉承谄佞，每觉舒服，心中得到安慰，自然日亲月近，不觉受其残害。所以有才之人方可用才，正是以义合，不是以势合。

　　人安得个个有才，但不才的人，伊却能用人才，且明知自己不才，人亦知其不才，竟肯为伊所用，则因其器局阔大，度量宽宏，有用人之量，推心置腹，是即义合。且有道之人，亦不忍背而弃之，这是用才的至妙法门。如量小多疑，彼自引去。如汉高祖手下一班人才，韩信、陈平等，多半先投项王，只因其量小多疑，都归于汉。而汉高祖之才，远不如他们，妙在自承不如人而能重用之，有此局量，所以成事。这是前车之鉴，何况现在事业大过十倍，正需人才，不能单靠有艺术的人。因艺术人才，只可兴国，不能立国。要明大经大法之才，须识大体，善用人，方可与谋国事，不可偏执一面人才。所以我说不怕无才，就怕无用才之人。

　　在上位有权用的人，每有一个毛病，即“自以为我有用人的才能”，于是特意想出种种驾驭的方法来，甚至用权诈之术。如袁项城的用人，不知奸中更有奸巧，早已被他们利用了去。你以为肯服从恭顺听话，即是驾驭了么？这是用奴仆的法子。国家大事与这班人共同处理，你想危险不危险呢？所以“真诚”才可以有心腹，“礼敬”才可招致贤人。

　　识得人，要用眼光，用得人，要靠器量和方法。人有不招而自来的；有不招不来的；有不能招，必以礼请的；有礼请亦不来的。那不招自来的，原为生计问题，但此中仍有真才，不可因其自荐而轻之。第二三种，有故作身分以示高尚的，是在考其实学，不可谬乘虚声。至于礼请亦不来之辈，此有两种，一是因事，如年老不克远行，或有病，或已有饭吃，不必再作冯妇；二是不愿与我合作，非盛德不能动其心，非礼敬不能结其情，非信托不能尽其才。师而不友，方可招请得来。

　　有一班可用的人，他既不肯为人用，亦没有人能用他，而他自己又无可用的人。譬如唱戏，没有了班底，再招也不容易，所以不肯出来。此等人，断不肯屈身求进的，亦不愿与人同流合污的。

　　论人才是老而不朽的太少。不老而先朽的太多。少年人有朝气有肝胆的居多，能沉静而有条理不好事的太少。看事容易的人太多，能了事的人太少。才具是越练越深，人情却越练越滑，无肝胆血性的人，交了一万个也是无用，反受其累。魏林子说：“得一百个自了汉容易，得一个热肠的人极难。”

　　“升迁”是不可滥的，当循资而进，以杜请托奔兢之风。“保障法”是要严定的，使其安心守职而磨练有时。“养廉”是必十分注意的，当足其衣食以防其贪。“奢侈”是要禁止的，一切无谓酬应靡费，概认为可鄙可耻之事，要保守他不亏累，无处可以摆阔，才能真养其廉。这几条，都是保全人才之法。

　　凡一机关中的办事人，自有才不才之别，有能办事而肯负责者；有肯负责办事而能上下同和者；或不能同和者；有能办事负责而屈于下位者；有肯负责而办事无能力，但能虑以下人者；有刚愎自用者；有肯自认外行能信托人者；有一知半解，硬充内行者；有好大喜功，无事生事者；有能办事而喜要挟者。下此者，更有随声附和，无所建树者；有小信小义以沽名者。更下则有既不能负责，亦不能办事，而忌才侵轧者；有不识大体，营私舞弊者。种种不一，约可分德与才二门，有德无才者，其弊在误事；有才无德者，其弊在害国。以小人之量，处于大位，于国事必无补，适足以济其恶。故有德无才，可以教之成才。若有才无德，虽教亦难移其性，国事先受其害，是以用人不得不重品节。

　　才有政治人才、外交人才、军事人才、技术人才、教育人才、金融、商业、农林，无不各有其才。又有一乡之才、一省之才、一国之才与世界之才，其中却以教育人才为最重要，处于师资之位，孟子所谓辅世吾民是也。

　　现在世界各国，无论何种民族，思想不免偏执了。无一人无一事无一物，不偏重于功利之见。即其教养所出的人才，目的终不离乎此旨。所以外交政治军事工商，均常有侵略性。技巧愈精，杀人愈众，野蛮的成分也愈多，因此造成这个火海世界。把多年培养的人才，互相往火海里送，行同疯狂，美其名曰爱国。不知一次二次的世界大战，明明告诉我们，武力是不足恃的，工巧是无尽期的，强的还有强的。应付有穷期，结果只等于零，何若白糟蹋许多人才！

　　然而大皆思想，依然守旧，迷梦仍然不醒，一谈到原子炸弹，个个眉飞色舞，都想再发明一种妙器比他再利害的，去作侵略工具，再造个更大的火海。那些弱小民族，更自愧不如，自恨不才，都羡慕这个火海庄严，岂不可笑！

　　我为此语，必有人笑我没出息，消极自了。当知世界已趋向大同，才不才，要以安利世界为断，应积极善用利众的科学，制止害众的工具，不应再含有侵略疑忌性的。日德的消亡，正是个大榜样。希望各国多出世界眼光的人才，不要有私利一国的人才，替自己树敌肇祸，卜虚名而受实害，这是真爱国，亦是今后世界的新趋势，新潮流。否则不出几十年，第三次火海又要发现了。日德两个民族，在那里冷眼看着，等候复兴的机会。

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