佛源禅师禅七开示：初七第一日

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佛源禅师禅七开示：初七第一日

　　进入禅堂打禅七，是为了什么呢？是为了了生死！

　　所谓生从何来，死往何处，生死又怎么了？

　　初七第一日

　　不知不觉又一天，你在这里打坐，打了多少个妄想？一刹那一个妄想，一刹那又一个妄想，一个妄想就是一个生灭及一个生死，看你经过了多少个生死?一生一死就是一个轮回，总在那里转，就像我们跑香，也是一个圈一个圈地跑，一个圈一个圈地转。用功就是要觉悟生死这个东西。

　　古人讲：「修行无别修，只要识路头，路头若识得，生死一齐休。」如去广州该怎么走?向南走。方向要弄清楚，向南走就到广州，向北走就到北京了。六道轮回你要上哪一道?是人道、天道、鬼道、地狱道或是畜生道?不想六道轮回，想了生脱死，你们就要好好用功了!

　　二祖慧可求法时，对达摩祖师说：「我心里很不舒服，求尊者为我安心。」「轻心慢心，焉能得闻佛法?」慧可为表求道之决心，以刀断臂，达摩说：「将你的心拿出，我来帮你安心。」慧可就去找心，找来找去，觅心了不可得，达摩就说：「我给你安心好了!」慧可于言下就开悟了。

　　我们现在心里烦恼不清净，就像池塘里的水浑浊不清。为什么会浑浊呢?因为有鱼在游动，把清水搅起来了。心中哪来的烦恼?因为有妄想，没有妄想就没有烦恼。』

　　你为什么要往外跑呢?我讲过，除了吃饭，上厕所，不准出禅堂门，你为什么偏偏要出禅堂门?那就是妄想，向外举缘。即是外面有个猴子在叫，里面有个猴子在应，外面的猴子叫，你不去听，里面的猴子就不动了，只因里面的猴子动，就听到外面的猴子在叫。外面的猴子就是习气，是过去无量劫来，八识田中种下的业识，情识行动了，妄想一打就听到了。真正用功的人，什么也听不到，听到了也不理，听而不闻。

　　古人说：「两耳不闻窗外事，一心唯读圣贤书。」我们禅和子是「两耳不闻窗外事，一心只把话头参」，要不要得呢？我看很好!既符合世法，也符合佛法，佛法与世法不是同一个东西，内外不是一样吗？自己知道妄想这么坏，修行原来是为了这个问题，不打妄想不就好了吗？你们在这里一坐一起如何用功？用什么功？就是教你不打妄想。不打妄想时干什么？睡觉吗？不行，要回光返照看到自己，清清净净这个念头，不要让它跑了，如手里拿着钱，不要松手，松手钱就掉了。报纸上载，一个小孩死了，手上还拿着玩具不放，因为玩具好玩，他的心总是在那上面。

　　用功就是要把这个真如妙心好好地守着，死活也守着那念清净，慢慢就会起作用，就会发光，就会有神通。入定不管多少天，就是念头不动，稳如泰山，火烧不着，水渗不进，雷打不动，参话头就要在这上面留心，参参参，就是管好自己的本份事。时间过得真快，一下子就老了，一下子就死了，人命在呼吸之间，要有受用，必须靠自己。提起话头来——参!

　　打坐要学会调理，调理什么呢?调理行动，调理出入息，调理念头，就是外调身、内调心，身心要如法，不然就会出毛病了。

　　调理行动：

　　(甲)饮食要调和，不要饱一餐、饿一餐。饭后要休息一下，现在禅堂里坐香没得睡觉，不然平时饭后半小时放香，吃了早饭放早板香，吃了午饭放午板香，就像一般社会上的人要午休，我们放香也是休息。吃饱了要慢慢走，不要蹦蹦跳跳，不要去爬去攀，否则胃就弄坏了。

　　我有一个经验，有一年，一个住茅蓬的老师父要回乡，他是浙江温州人，老和尚在的时候，他就在这里住茅蓬，冬天下雪也是光头赤脚，行苦行。我也舍不得他走，他说：「唉!老和尚不在这里，没有依靠，要回浙江去!」他要去乳源坐车，一担行李又大又重，于是我送他，帮他挑担子，送到云门亭，他便不肯让我再送了。我回来时，走到两旁是梧桐树的山间小路，忽然肚子不舒服，胃向上翻，口吐酸水……从此以后我就有胃痛了。原因是刚吃饱饭，就挑一担很重的行李，伤了胃，往后走路去乳源都不行，胸口背上都作痛，但没办法，还是要劳动要吃饭呀!罗居士他们看见我好可怜的样子，便带我到鼎湖西樵山，我在那里放松了劳动，胃病就渐渐好了。

　　(乙)坐姿要调整，身体要坐得端端正正，不要靠墙壁，坐处要垫高一些，适当就会舒服。低头压背，心口既不舒服，慢慢背也驼了。

　　(丙)打坐先要练好腿子，腿子练不好，坐下来又痛又麻，像针刺一样，老在心中翻滚，最讨厌。

　　调理出入息：

　　呼吸不能快，也不能粗。《止观法门》之「数息观」，不论数出息还是数入息，从一数到十，目的是调理妄想，细细地数到连呼吸都没有了，用功用到人我双亡，人法皆空，境界就出现了。那些练气功的人也有境界出现，他们把气运到手指上去，但心外有法是外道。出家人不搞这些，自然地把气调均匀，身心舒畅，不打妄想，就会看到灵知灵觉。

　　调理念头：

　　心中默念，或持咒，或念佛，或参话头。心中用什么功人家是看不见的，打妄想人家也是看不见的，所以这个在于自己。自己觉得念阿弥陀佛心不散乱，那就老老实实念阿弥陀佛，心即是佛，佛即是心，念释迦佛，心就是释迦佛。参话头无论你参「念佛是谁」也好，参「拖死尸是谁」也好，参「万法归一」也好，参「狗子有无佛性」也好，都是要去掉你的妄想，有妄想就有执着心和差别心。「万法归一」就是万种念头归于一个念头，千差万别的杂念，都归到「念佛是谁」这个念头上，都归到自己的心地上，明明朗朗一个念头守住它，这就是用功。

　　老和尚在金山高旻寺打禅七，禅堂里有广单、一单、二单、三单。二人一单，同住二三年，不知对方叫什么名字，后来在外头行脚时碰到，问起来：「这位上座师父以前在哪里住过?」「我在某时候在某寺住过……」「那时候我也在那里，你是住在第几单?」「原来我们还是同单啊!」这就是修行人，同住几年不知对方姓名，不知长相。过去的大德用功真正是寸丝不挂，万缘放下，那有像我们现在散心杂念，做什么都做不成的。

　　以前有位老修行，有一儿一女都出家了，后来女儿又还俗再嫁人，可能为了一些嫁妆，亲戚又不给，就打官司了，他一边念佛，一边想着去打官司，这样子念佛有什么用?「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然。」万法融为一体，烦恼即菩提，还有什么官司好打的呢?

　　总括来说，身心要调和，否则会出毛病。提起话头——参!

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