悟殷法师：读《大毗婆沙论》札记 论师的中有观（上）

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悟殷法师：读《大毗婆沙论》札记 论师的中有观（上）

　　壹、前言

　　从有情死后，到转世投胎前的一刹那心，这段时间，一般称为“中有”身，或说是“中阴身”。换句话说，中有是死有和生有之间的桥梁。有情死后，由前生所作善恶业力的牵引，化生为中有身，再藉由中有去投生母腹。如此说来，有情死后岂不是都有中有身了？不然，有情如何转世投生呢？这个问题，在部派佛教中，是有诤议性的。

　　《异部宗轮论》说：大众部、化地部主张“都无中有”，化地部末宗则改口说“亦有中有”，而有部则一向主张“唯欲、色界定有中有”（大正49.16上，16中）。

　　据《成实论》记载，“中有”，是部派学者对论的焦点议题之一。无怪乎部派论书中，大都涉及这个论题［注1］。从论书的记载中，也透露出一个讯息：主张“三世实有”的学派，倾向于有“中有”；而说“过未体无、现在实有”的学派，则大都否认“中有”的存在。如《大毗婆沙论》——“三世实有”派的有部论师，主张：“唯欲、色界定有中有”。然有部论师在此一共同看法的基础上，又有“异见”出现。面对其他学派的不同意见，以及自宗的异师异说，论主即把“中有”纳为论题，展开了一连串立自破他的论议，用以彰显自宗的学说。如《大毗婆沙论》说：

　　问：何故作此论？为止他宗，显正理故。谓或有说：“三界死生皆无中有。”为止彼宗，显欲、色界定有中有，无色界无。或复有说：“无色界中亦有色故，亦有中有，如欲、色界。”为止彼宗，显无色界无诸色故，亦无中有。或复有执：“欲、色界中业猛利者，即无中有；业迟钝者，即有中有。”为止彼宗，显欲、色界皆有中有，故作斯论。（大正27.352中）

　　问：何故作此论？答：为止他宗，显己义故。谓或有说：无有中有。或复有说：虽有中有，而生恶趣者无。或复有说：生恶趣者虽有中有，而生地狱者无。或复有说：生地狱者虽有中有，而先造无间业者无。或复有说：先造无间业者虽有中有，而中有中不受无间异熟。或复有说：虽住中有亦受无间异熟，而但受四蕴，不受色蕴。欲遮此等种种僻执，显有中有，于有色界一切生处，无不皆有；于中亦受色蕴异熟。由是因缘，故作斯论。（大正27.618上）

　　笔者以为：“中有”的论题之所以成为当时论师们关心而一再论辩的焦点，实因牵涉到有情最感迫切的“业果相续、生命缘起”等问题。是以笔者特以〈论师的中有观〉为题，藉以探讨论师们对中有身的异见，以及背后所含藏的意趣。本文分三节来说明：

　　第一节：中有名义的确定。中有的名称，随其彰显的特性不同，而有多种异名。或说“健达缚”，或说“求有”，或名“意成”，或名“起”。他们各自的含义如何？这是探讨中有论题时，应先予以确立的。

　　第二节：中有的诤议。中有，是有情“死有”后的刹那，至“生有”前的刹那，两有之间的生命自体。然而有情死后，是否一定先得化生为中有身，再去托生母胎呢？学派间有不同意见。大众部、化地部等认为“都无中有”，而有部（以及化地部末宗）则主张“唯欲、色界定有中有”。一主有中有，一主无中有，彼此最主要的症结在那里呢？若将两派的对论，加以抽丝剥茧，则彼此背后隐藏的意趣，及其学理上的困境，就可清晰浮现了！

　　第三节：中有的特质。有部主张有情死后转为中有身，而《大毗婆沙论》是有部的论着，故论主以相当大的篇幅，罗列了诸多问题，分别了中有的种种特质，详尽地介绍中有。本节的内容，是笔者从《大毗婆沙论》中，搜寻有关中有的特殊议题，归纳整理而成。透过论师的抉择与思辨，对于“中有”的特质，应可得到某种程度的认识。

　　贰、中有名义的确定

　　有情一期生命结束后，至投生前的一刹那，这段期间，称为中有或中阴身。这中阴身，据《大毗婆沙论》的说法，或名为“中有”，或名“健达缚”，或说“求有”，或称“意成”（大正27.363上）。而《俱舍论》中，除了以上四者外，另有“起”（大正29.55中）的名称。这些名称的内涵与定义如何？以下依次讨论之。

　　一、中有

　　有部论师将有情轮回生死的过程，分为本有、死有、中有、生有等四有。“本有”，是生有与死有间的生命体。有情从入胎的刹那（生有）起，一直到生命结束的刹那（死有）为止，这期间的生命体，称为本有。“死有”，是命终的刹那，可说是介于本有与中有间的刹那存在。“生有”，是结生的刹那，也可说是中有后与本有前的刹那存在（大正27.959上）。而“中有”则是在有情生命结束（死有）后，至投胎（生有）前的刹那。在这死有、生有的二有中间，有情化生为欲、色界所摄的自体。所以，有部论师说：在死有与生有的“二有中间，有自体起”，称为中有（大正27.363上）。既然如是，本有、死有、生有等三有，也都是在二有之间，何故不称为中有呢？论师说：

　　若有居在二有中间，轻细、难见、难明、难了，立中有名；余有虽在二有中间，粗重、易见、易明、易了，不名中有。复次，若有居在二有中间，是界、是生、非趣所摄，名为中有；余有虽在二有中间，界、生、趣摄，故非中有。复次，若有居在二有中间，已舍前趣，未至后趣，说为中有；余有虽在二有中间，而未舍前趣，或已至后趣，故非中有。（大正27.363上）

　　归纳上文，中有立名的由来有二：一、中有“在二有中间，轻细、难见、难明、难了”，所以名为中有。其余本有、生有、死有等三有，虽然也是在二有中间，但粗重、易明了，故不名为中有。不过，《大毗婆沙论》一九二说：有情的本有，是异熟报体，是由过去世所造的业因招感而生。这异熟报体（本有）是粗显、易觉、明了现见的；其余诸有，虽然也是过去的业力所生，但微隐、难觉、非明了现见。所以，不名本有（大正27.959上）。由此说来，以轻细、难明了等特质，安立中有名，尚不能适切的标显中有的特性。因为死有、生有，也有轻细、难见、难明、难了的特质。

　　因此，有部论师又说：二、中有“是界、是生、非趣所摄”。界所摄者，有部说唯欲、色界定有中有，无色界无，故中有唯是欲、色界所摄（358下）。生所摄者，胎、卵、湿、化四生中，中有是化生所摄，因为有情死后刹那，化生为中有，“生无所托，诸根无缺，支体圆具，依处顿生、顿起、顿出”（626中），而且一切中有在四生中，都是化生（627中），所以，中有必是化生所摄。非趣所摄者，中有在五趣（天、人、畜生、饿鬼、地狱）中，不隶属于那一趣［注2］。何故五趣都不摄中有？论师说：有情在死亡的刹那（死有），就舍去五阴身，由业力的牵引，化生为中有，因缘和合再去投胎。中有已舍去前趣，但又还未去投生（生有），只是存在于死有与生有间的生命体而已，所以也不隶属于后趣。其余三有方面，本有是异熟报体，可以确定它是属于五趣中的那一趣，故定是趣所摄；死有是命终的一刹那心，可以说还是隶属本有时的趣类所摄。生有也只是投生的一刹那心，要说趣类，可以说随他托生的趣类，即彼趣类所摄。由此可知：安立中有名称的由来，还以中有是“非趣所摄”，才是中有不共其余三有的特殊标志。

　　二、健达缚

　　健达缚，是鼓等乐器（大正27.357中），中有何以又名健达缚呢？有部论师说：这“健达缚”，是欲界中有专属的名称（不包括色界中有）。因为中有身微细柔软，不堪食用粗长食物，须藉由香气以资养生存，故名为健达缚（大正27.363上）。这是说，欲界中有（健达缚）以香气滋养生命体，所以，健达缚有时也名为“食香”（《根本说一切有部毗奈耶》译名，如大正23.631下，691中。但有时仍译为中有，724上）。

　　三、求有

　　何故中有名为求有？论主说：中有于六处门，求生有故。住中有时，求后有心相续猛利，住余位则不尔，故独中有立名为求有（大正27.363上，677上）。

　　四、意成

　　何故中有复名意成？有部论师说：“中有从意生”故。诸有情类，或从意生，或从业生，或从异熟生，或从淫欲生［注3］。意生者，劫初人，及诸中有，色、无色界，并变化身。诸中有身，从意生故，乘意行故，名为意成（大正27.363上）。这意思是说：意生者，非经父精母血等所有外缘而生，是由“意”识所化成之身。

　　五、起

　　中有的名称，除了上来四种外，据《俱舍论》说：又名为“起”，因中有是“对向当生暂时起”故。如契经说：“有坏自体起，有坏世间生。”此有坏自体起的“起”，就是中有（大正29.55中）。亦即中有是有情死后，在投生前，暂时化生而“起”的自体，所以称为“起”。

　　以上，有部论主按照中有自体的特性，给予中有五个不同的名称。这五种名称中，中有、健达缚、意成三者，是一般最熟知的名称。

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