达观法师：信心铭-禅解 本论大意

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达观法师：信心铭-禅解 本论大意

第一章 莫起分別

至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫釐有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。违顺相爭，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。

究竟的真理，不难领悟，只要放下分別、憎爱的执著，就可清楚明白；迷悟之间总是一线之隔，天壤之別。想要明心见性，於一切境界，莫起顺逆；若有分別，內心便会矛盾相爭，日久之后，则成心病。不识本心，学法无益；不知正见，徒劳无功。

第二章 勿落两边

圆同太虚，无欠无余。良由取捨，所以不如。莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。止动归止，止更弥动。唯滯两边，寧知一种。一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。

圆满的自性如同虚空，於眾生无欠少，於佛无多余；只因凡夫无知，对境生迷贪憎取捨，所以迷失真如本性而不知。

莫去追逐假有的一切，也勿沈守空寂而不动，保持一种平常的心，让一切心念自然生灭。当心妄动时，越想將它止静，妄念反而更动；如果一直想止动求静，执著在两边打转，还不如保持平常心。

若不懂得平常心，而在动静、空有两处下功夫，那是没有用的；越想消除妄念，越是无法降伏；越想进入空性，反而背离真空。何不「应无所住」，不住动静、空有，「而生其」平常之「心」呢？

第三章 息妄显真

多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。归根得旨，隨照失宗。须臾返照，胜却前空。前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。

多言的人其心不净，故与真如不能相应；若能屏息诸缘，一心清净，则无所障碍，智慧通达。回归本心，得悟修行的旨趣；隨境而转，则失心宗。一念返照，胜於前空，前空转有，两者皆妄；若要契入真空，只须止息妄见。

第四章 不住真妄

二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。

不住一切相对的知见，如憎爱、顺逆、动静、空有、真妄…等，慎勿再去追寻，因有分別对立的二见，才有种种的是非、对错、好坏、善恶的概念生起，来扰乱清净的本心。

分別是由一心而起，此心亦不可执守，心若不生起种种的妄念，哪来的过失呢？既无过失也无妄念，就不再生起妄想，也不再执著此心了！

第五章 心境如幻

能隨境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象。不见精粗，寧有偏党。

心隨境而灭，境逐心而沈；境是由心而现，心是由境而起。欲知心境两段，彼此互为因缘，此有故彼有，此无故彼无，原是一事，虚妄不实。

一空两妄，包含一切的万象，皆是假相，故经云：「凡所有相，皆是虚妄。」既是不实，则不见精粗好坏之別，哪会偏执一边呢？

第六章 隨缘修行

大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼。繫念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。

大道无形无相，其体宽广无有边际，若要悟此实无难易，是妄心自起分別。偏见之人於理不明，疑惑不断，越急悟道反倒越迟，执急则失正度，必然走入邪路。

放下此念，顺应自然，道体本无来去，经上有云：「无所从来，亦无所去，故名如来。」任运本性合於大道，便能逍遥自在，绝断烦恼罣碍。

心想繫念，乖离失真；若不如此，昏沈不好。不必劳神交战，何用亲疏之法，若欲趣入一乘，切勿憎恶六尘境界，只要隨缘修行，自然还同正觉。

第七章 离幻即觉

智者无为，愚人自缚。法无异法，妄自爱著。將心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。梦幻虚华，何劳把捉。得失是非，一时放却。眼若不睡，诸梦自除。

智者了知，无有一法可为；愚人不悉，自受其法所缚。法无不同，是妄心自起贪爱执著。想要將心用於止妄心，岂不是大错特错，只因迷时有寂有乱，悟时无好无恶，一切相对的概念，皆由妄心生起分別。

诸法因缘生灭，如梦里幻境、空中生花一般，故经云：「一切有为法，如梦幻泡影。」既是虚妄，何必劳神把捉？此时无得无失，无是无非，彻底放下，不就当下觉醒，诸梦自除吗？故经云：「知幻即离，离幻即觉。」

第八章 真如现前

心若不异，万法一如。一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归復自然。泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。

心若不起二心，不就万法一如，契入真如本体，浑然忘了尘缘。万法平等观照，一切归復自然，泯除所有分別、对待的知见，真如就能清楚的现前，此境界是不可比喻的。

止息妄动的心已无，妄动止息的心亦亡，动静二心既不成立，那一心何来所有？究竟穷极之处，自性空体不存一丝丝轨则。

第九章 断疑生信

契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。

当心契合平等，所有分別、造作全部止息，疑惑殆尽，正信坚固从此不移，过去错误的知见一概不留，统统放下；此时心似明镜，虚明自照，不再劳心费力，而入不可思量处，此境界识情难以测知。在真如的境界里，一切平等无二无別，没有別人的对待，也没有自己的存在。

第十章 不二法门

要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如此，必不须守。一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。

若要速与真如相应，唯有打破一切分別对立，亲证万法皆同，情与无情，同圆种智，十方诸佛菩萨，皆入此不二之法。此刻已无时空的观念，大小的对待，有无的分別，若不是这样，就可不必执守。

一心即含万法，万法归於一心，但能如是依法修行，何必忧虑道业不成。相信自心，与佛心不二，与一切不二，一心一意，不再有所怀疑，信心坚定直到究竟圆满的果地。然此实相不可思议，非言语可论议，非意识可思量，已超越所有的概念……

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