律宗文集：《瑜伽菩萨戒》概说(坚钰)

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 律宗文集：《瑜伽菩萨戒》概说(坚钰)

 　　《瑜伽菩萨戒》概说

　　坚钰

　　闽南佛学

　　一、《瑜伽菩萨戒》和的翻译及弘扬

　　菩萨戒本在中国的翻译主要有三类：璎珞及梵网为一类；瑜伽、地持、善戒为一类；优婆塞戒经独为一类。其中，瑜伽类同出于《瑜伽师地论》，是同本异译。

　　《瑜伽菩萨戒》在中国的流传有三种译

　　1、北魏时，印度僧人昙无谶，从《瑜伽师地论·本地分》单独译出第十戒品，称为《菩萨戒本》或《地持戒本》。它的文章组织方式是仿声闻戒本的形式，用问答语句。

　　2、在刘宋时期，由求那跋摩带菩萨戒本来汉地，所译《菩萨善戒经》共十卷，它的组织方式是连受戒羯磨一起从戒品大文摘出。

　　3、在唐时，由三藏法师玄奘译出《瑜伽师地论》100卷，此中《瑜伽戒本》出于《瑜伽师地论》。玄奘的译本不同于以前二家，另有剪裁。

　　由于《瑜伽戒》梵本难对，原貌如何不得而知，尽管西藏存有《菩萨地》，但为全译，又不是单行本，故我们现在用的经本，是以玄奘大师所译《瑜伽菩萨戒》为标准。

　　《瑜伽菩萨戒》在汉地的弘传是与唯识宗的同命运息息相关的。玄奘法师是唯识大家，由他开始唯识的传承是：玄奘——窥基——玄诏——智周，到时此，唯识的传承逐渐衰微，因此，《瑜伽菩萨戒》的弘扬也呈衰微之势。一般，就总体来看，《瑜伽菩萨戒)的弘扬主要是在西藏，而汉地则是以《梵网经菩萨戒本》为主。

　　唯识宗的衰微主要是其名相繁琐，在汉地不太契机，故千百年来注释《瑜伽师地论》者是寥寥无几。直到近代；支那内学院重视唯识，太虚大师特别推崇《瑜伽师地论》。他曾经说自己：“志在整顿僧伽制度，行在《瑜伽菩铲戒》”。由于近代高僧大德的弘扬，使《瑜伽菩萨戒》又开始在汉地重放异彩。

　　二、《瑜伽菩萨戒戒》的内容

　　《瑜伽菩萨戒)是弥勒菩萨根据佛陀在各经论里散说的有关大乘戒律的知识’将其综合收集，：然后，随众生的需要而说。主要对象是发菩提心，“上求佛道，下化众主”的菩萨行者。这可由《瑜伽菩萨戒本》末则：“如是所起诸事，菩萨学处，佛于彼素怛缆(经)中随机散说，谓依律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒；今于此菩萨藏摩怛理泅(论)，综集而说”作为根据。

　　《瑜伽菩萨戒)共有四十七条戒，其中四条为重戒，余下四十三条为轻戒。它的内容是围绕“自利利他”的三聚净戒来说的，大体可以分为：

　　1、摄律仪戒：戒经中所有的重戒含于此，即四种他胜处法；

　　(1)自赞毁他：因贪欲追求名闻、利养、恭敬、妄自娇慢，以自赞己，毁谤他人来获得名利地位。

　　(2)悭不惠施：有财、有法因悭贪不恳 布施给来求取的有情。

　　(3)嗔不受悔；忿恼有情或长养忿恨恶习，有人劝谏，仍不接受，不舍弃。

　　(4)谤菩萨藏戒，以邪知邪见，曲辞说正法，或不学佛法，不懂佛法，反更乱说，违背因果。

　　这四重戒，是根据众生贪、嗔、痴三毒来建立。菩萨若为这些恶法所胜，不能增进修行，积聚菩提资粮，就不是一个真行菩萨道者。菩萨若犯重戒上品者，失净戒律仪，可以重受；犯中晶、下晶者，应当忏悔。

　　2、摄善法戒：六度万行，摄一切善法，此戒经共有三十二条轻戒是障六度的，分别是：

　　障布施七条：(1)悭心不供三宝戒：因三业懈怠，空过时曰，不礼敬供养三宝。

　　(2)贪名利戒：于世欲贪着无厌，不能舍利养恭敬。

　　(3)不敬有德同法戒：以嗔恼心，骄慢心不尊敬年高有德以及不酬对求法者．

　　(4)不应供受请戒：怀恼心不接受应供延请。

　　(5)不受重宝施戒：不接受供养的珍宝。

　　(6)障法施戒：悭吝佛法，不施予求法者．

　　(7)障无畏施戒：以嗔心不施无畏法令暴恶有情悔过自新。

　　菩萨若舍离以上七种垢障，则布施之业必会顺利圆满。

　　障持戒七条：(1)遮戒：菩萨与声闻共戒。

　　(2)性戒：与声闻不共戒。包括身三口四七条：①杀生——杀一恶人，救众人。

　　②不与取——见有情盗用三宝物，夺还原处，免其受无间苦。

　　③邪淫——菩萨对男无妻，女无夫而淫欲炽盛者生怜悯心，令彼调伏，安立善处，摄为夫妇。

　　④妄语一以无染心，饶益有情妄语。

　　⑤恶口一以猛利粗言，痛斥呵骂今有情改过还善。

　　⑥两舌  方便说离间语，令有情离恶友而近善知识。

　　⑦绮语  以巧言方便随顺有情而说绮语。

　　以上身语七条须权巧方便为不犯。

　　(3)味邪命法戒：违反八正道中之正命法，以虚诞、欺诈、逼迫等卑劣手段为生。

　　(4)掉动嬉戏戒：以轻举掉动，引起喧哗纷笑，使心不寂静。

　　(5)倒说菩萨戒；颠倒说菩萨背涅槃而不断烦恼。

　　(6)不护雪讥谤戒：对非事实的诽谤不清雪。

　　(7)不行楚罚戒：若见众生应以种种辛楚、猛利而得利益者，恐他忧恼，姑息不作，为有犯．戒。

　　障忍辱四条：(1)报复戒：无慈心，以怨报怨，不能忍辱。

　　(2)不悔谢戒：偶犯有情或被疑犯他，菩萨应称谢忏悔，若以骄慢心不如理称謝为违犯。

　　(3)不受忏戒：以嫌恨心不受他悔谢。

　　(4)怀忿不舍戒：因心怀忿恨，而不舍结怨。

　　障精进三条：(1)染心御众戒：贪著供奉承事，管御徒众，使之勤修待奉．

　　(2)非时睡眠：因懒惰懈怠，贪非时过量睡眠，放舍精进．

　　(3)虚谈弃时戒：怀爱染心，谈说虚度浪费时光。

　　障禅定三条：(1)惰慢不求禅法戒；以嫌恨骄慢心，不向有德有慧者求教授。

　　(2)不除五盖定障戒：贪五欲不舍，令禅定不得现前。

　　(3)贪味静虑戒：对静虑心生爱染贪着．

　　障般若八条：(1)不学小乘法戒：轻视小乘戒法。

　　(2)奕大向小戒：舍大乘法尊小乘，起爱著心。

　　(3)舍内学外戒：舍佛法而学外论，颠倒主次。

　　(4)专习异论戒：爱著嗜好研究外论，舍佛法。

　　(5)不信深法戒：不信大乘胜深之法，诽谤舍弃大乘法。

　　(6)爱恚赞毁戒：以染爱心赞己团体，毁憎他人。

　　(7)骄慢不听正法戒：以骄慢心，怀嫌不往听闻正法。

　　(8)轻毁法师戒：以不恭敬之心，轻毁，调弄讲经法师。

　　以上三十二条，犯之障修六度，无犯，则能修诸善法，使所持的摄善法戒清净圆满。

　　3、饶益有情戒：以布施，爱语，利行，同事四蹑法含藏之，共十一条：

　　(1)不为助伴戒：以嫌恨心，见有益他事，而不协助。

　　(2)不往事病戒：怀恼恨心不往瞻视病者。

　　(3)不为宣说障爱语戒：怀染心，不为求法求福者宣说佛法或不如理说。

　　(4)有恩不报戒：怀嫌恨心，知恩不报。

　　(5)患难不慰戒：以嫌恨心，知有情患难愁恼而不施以劝慰。

　　(6)希求不给戒：怀嫌恨心，不施资具予希求者。

　　(7)摄众不施戒：摄受徒众，不善教诫，教授，不能供给资具，令其安心。

　　(8)不随心转戒：不能随顺有情心性，以方便而度化之。

　　(9)不随喜赞扬戒：以嫉妒心，不予赞扬助勉善行、善事。

　　(10)不随行威折戒：不能如理治恶。

　　(11)不随现神力折摄戒：不用神变威力折服作恶有情，令彼舍恶从善。

　　上述摄善法戒与饶益有情戒合起来为利他的四十三轻戒，若有违犯，均属下品。

　　菩萨以三聚净戒，广行菩萨道，福慧双修，来成就自己的道业。所谓“诸恶莫作，众善奉行，”这应是《瑜伽菩萨戒》内容的核心。

　　三、殊胜的《瑜伽菩萨戒》

　　《瑜伽菩萨戒》的殊胜，从其内容中可约略的知道，但真正谈得最具体，最透彻的却是《摄大乘论》。在《摄大乘论》第七章“三增上学”，第一书“增上戒学”，它源出于《瑜伽师地论》中的“菩萨地”，为了显扬大乘戒比小乘戒殊胜，《摄大乘论》特提出四义来说明。

　　(一)差别殊胜

　　差别殊胜是说小乘戒的品类少，大乘戒的品类多。《摄论}云：“谓菩萨戒有三晶别：一律仪戒，二摄善法戒，三饶益有情戒”。它们的含义分别是：

　　1、摄律仪戒  持一切净戒，无一净戒不持。《摄论)云：“不作一切恶业，离种种杂染法。”

　　2、摄善法戒  修一切善法，无一善法不修。《摄藏论)云：“修一切善法，集诸善根”。

　　3、饶益有情戒  度一切众生，无一众生不度。《摄论》云：“不恼害一切有情，利益一切有情。”

　　这三聚净戒，聚集了持律仪、修善法，度众生的三大门类的一切佛法，作为禁戒来持守。就搔律仪戒宋说，小乘七众戒：在家优婆塞，优婆夷所持的五戒，八关斋戒；出家五众所受持的比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式又摩那戒均分别受持。它的功用，重在防非止恶，比较被动，消极。而主动、积极的是菩萨的律仪戒，如《瑜伽菩萨戒》、《梵网经菩萨戒》为七众弟子修学大乘的通戒，除了自利兼有利他的功能。在这三聚净戒中，摄律仪戒又是重心，《摄论》云：“此中律仪戒，应知二戒建立义故；摄善法戒，应知修集一切佛法建立义故；饶益有情戒，应知成熟一切有情建立义故”。就是说，摄律仪戒为摄善法戒，饶益有惰戒这二戒建立所依，它们要依靠律仪戒才能成立。因为菩萨只有自己先离恶，才能进一步修十波罗蜜多的善法，以饶益成熟一切有情。除了以律仪戒为主以外，攥善法戒还建立在自己修习一切佛法的功德上；而饶益有情戒则建立在利益成熟一切有情上。如果菩萨不修善法，不利有情，这是违犯菩萨律仪戒，与大乘济世的宗旨背道而驰的。由于小乘戒以自利为主，所谓的“自了汉”，故小乘只有摄律仪戒，没有摄善法戒和饶益有情戒，而大乘菩萨有三聚净戒，因此，大乘戒比小乘戒殊胜。

　　(二)共不共学处殊胜

　　共不共学处殊胜，是说菩萨与声闻的戒有一部分是共通的，有一部分是彼此不共的，可分为二类：

　　1、约性罪、遮罪来说：《摄论》云：“谓诸菩萨一切性罪不现行故，与声闻共；相似遮罪有现行故，与彼不共。”为什么性罪共而遮罪不共?因为性罪的本性就是恶的，不待佛制，谁犯了都有罪报，如：杀、盗、淫、妄等戒；而遮罪是遮止的罪，如酒的本质不是恶，但它能引发性罪，所以，佛陀制有不饮酒戒，谁饮了就会得到毁犯佛戒的罪。

　　菩萨与声闻在各自受持戒中，“有声闻犯，菩萨不犯；有菩萨犯，声闻不犯”，这是从自利利他的角度来讲。如在安居期中，声闻人即使知道某一件事情，对众生有大利益，但为了团体的规则所限，不能超过开缘以外去做，否则就有犯戒的罪，因为声闻是以自利为主的。假如是菩萨，凡对众生有益的事，不妨出界去做，不但不犯罪而且得大功德，这就是“声闻犯而菩萨不犯”。也有“菩萨犯，声闻不犯”的，如有对众生有利益的事，菩萨应该去做而不去做，就犯了菩萨的遮罪；而声闻人却因谨守遮戒而不犯。在遮罪的不犯与犯上，大小乘戒是有不同之处。

　　2、约三业，即身、口、意来看：{摄论》云：“菩萨具有身、语、心戒，声闻唯有身、语二戒，是故菩萨心亦有犯非诸声闻。”是说菩萨具有身、语、心三戒，不但身犯成罪，心．犯也会招过；而声闻唯有身、语二戒，要身犯了才成罪，心中的起心动念，虽是犯戒的方便，但并不成罪．因为小乘律仪并不注重内心的动机，单是心思意念，未通过身、语二业，是不成罪的。：菩萨倘在心中有所意念，虽未见于身语二业，已是犯戒。因为大乘律仪重在戒心，所以，“菩萨心亦有犯而非诸声闻”。比如：菩萨为救多人而杀一人，倘若心中是以慈悲心为救多数人，杀一恶人，是无罪的；若菩萨心中以嗔恨心杀那罪恶之人，虽是为救多人，仍旧有罪，仍旧犯了戒。

　　(三)广大殊胜

　　广大殊胜，是说菩萨戒有如下四种广大：

　　1、学处广大：大乘有“种种无量”的学处，平常所说“三千威仪，八万细行”这是依律仪戒数量上的广大而说的．

　　2、福德广大：修习菩萨的律仪，能够“摄受无量福德”资粮，这是依摄善法戒的功德而说的。

　　3、安乐意乐广大：菩萨“摄受一切有情，，使他们子现生中获得种种“利益”，于未来生中得到“安乐”，菩萨利他的“意乐广大”殊胜，这是依饶益有情戒意乐上说。

　　4、菩提广大；由上三种的广大为所依，菩萨律仪，能“建立无上正等菩提”，这是从广大果说的。因为小乘虽有律仪，但在离恶、行善、利他、得果上看，都没有菩萨律仪所得的果广大。

　　(四)甚深殊胜

　　甚深殊胜，是从量的广大和质的微妙难思议而说，可分为三类；

　　1、方便善巧行十恶业：若菩萨知道有众生要作无间大罪，而没有善的方便阻止他，又不忍心眼看他堕落，这时，不妨以恶业来阻止他。如《杂宝藏经)里记载：世尊为菩萨时，以怜慰心，为救五百商人的性命，宁愿自己堕落无间地狱，杀了一个恶心船主．凡是菩萨为利益众生，以慈悲心“方便善巧行杀生等十种作业，这不但“无有罪”业，并且还会“生无量福，速证无上正等菩提。”

　　2、现行变化身语两业：菩萨以神通化现恼害所示的有情，使实有情守法行善，不作犯戒堕落的事。如《华严经》说：善财童子参礼无厌足王时，见国王作恶多端，以剜割耳鼻等种种残酷刑法加诸人民；厉行杀戮，便生厌恶心不去参礼。忽闻空中说：去，去！不要疑惑。原来无厌足壬杀戮有情，不是真实的有情，是神通变化的。其目的，就是使真实的有情，不敢作恶。

　　3、现诸种种本生事：佛陀在过去生中为菩萨时。曾现行种种诸本生事，或逼恼一部分化现的有情，真实摄受另一部分有情，使所摄受的有情，心中深生净信，然后展转的教化他成熟，令其解脱生死。

　　由上面四种殊胜，可以知道，菩萨戒的内容，就是三聚净戒．三聚净戒可以说是无所不含，无所不包：摄律仪戒，涵容了大小乘的一切戒律、威仪；摄善法戒，包罗了八万四千出离法门；饶益有情戒，概括了慈、悲、喜、舍广度一切众生的宏愿与精神。且三聚净戒，每一戒都是互具互融的。如杀生戒，远离杀生的恶行，就是摄律仪戒；为增长慈悲心，就是摄善法戒；为保护众生，就是摄众生戒。菩萨戒是如此的甚深，为小乘所不能做到，因此，大乘的菩萨戒自足比小乘戒殊胜。

　　四、《瑜伽菩萨戒》在修学佛法中的地位

　　我们学佛的目的，就是要转迷成悟，离苦得乐；转凡成圣，达成人格的圆满一成佛。然成佛非易事，从唇佛学佛开始，直到成佛，至少要经三柢百劫，且须“上求佛道，下化众生”行菩萨道．要以戒律为成佛的根本，通过严持毗律，不断地洗刷自己与众生从无始以来被染污的自性觉体的烦恼无明，不断的修正我们因颠倒妄想和愚痴而走错的人生道路，只有福慧双修，才会趋向菩提。因为菩萨道是成佛的正因，成佛是菩萨道的结果，要成佛，必先行菩萨道，行了菩萨道，必定会成佛．正如《华严经·普贤行愿品》中说，“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果”。众生就是菩萨修福修慧的田地，既行菩萨道，不能空喊口号，要脚踏实地，在众生业处建道场。也就是说，佛法是不离世间法的，如一首偈子所说：“佛法在世间，不离世间觉。离世求菩提，恰似觅兔角”。菩萨戒的精神就在于出世而不离世，自利而不忘利他。

　　说到戒律，我们应清楚的知道，佛陀制戒的目的：一是为了调柔弟子们的身心；二是使僧团清净，起到防腐剂之效；三是为了正法久住，利益一切有情。戒律看起来是死死板板的条款，学起来很是枯臊乏味，至于去行持就更难。佛制的戒律主要分为七众戒与菩萨戒，七众戒是在家和出家的佛子各分别受持，菩萨戒是七众戒之外的波罗提木叉(别解脱戒)，为七众弟子的通戒，无论在家优婆塞、优婆夷；还是出家比丘、比丘尼均可受持。

　　关于菩萨戒本的种类，文中已说共三类：即璎珞、梵网一类；瑜伽、地持、善戒为一类；优婆塞戒经为一类。在这三类菩萨戒本中，璎珞、梵网是以出家为主略兼在家心行；地持与善戒是以出家为主；优婆塞戒经是在家众的；只有《瑜伽菩萨戒》是在家，出家二者兼容的，它的内容比较适合于现代人们的根基，通俗易懂，简单明了，可行性很强，容易让人接受，是菩萨戒本中值得大力推崇的一部好戒本。

　　《瑜伽菩萨戒》的可尊可贵，更在于它涵盖了七众戒，又超胜了七众戒．如杀生戒，在小乘七众戒中，杀生是有罪的，不去积极地救生却不会有罪；而菩萨戒则既要积极地戒杀，又要积极的救生，只戒杀而不救生，这就违犯了菩萨戒。因此，菩萨戒涵盖和超过了七众戒。

　　菩萨戒的弘扬，从广度来看比七众戒的范围大。在现实生活中，我们学佛的七众，能有出家因缘，能出家修学佛法者毕竟是少数，大多数为在家佛子。在家学佛者，既要养家糊口，又要供养三宝，扶持佛法，倘若要他们学佛持律也如出家众一样，是难之又难，所以，菩萨戒正是佛陀为大多数的在家佛子而说。当然，出家佛子也受持菩萨戒，不过，出家在家二者在受持菩萨戒的某些戒条上是有严格区别的。如淫戒，《瑜伽菩萨戒，说：“出家菩萨，不应行非梵行”；在家菩萨“见有女色，现无系属，习淫欲法，继心菩萨，求非梵行，……若随其欲，埂得自在，方便安处．，令种善根……住慈愍心，得非梵行”。就是说，出家菩萨足绝对要断除淫欲行为；而在家菩萨为度众生，可方便有淫欲行为，但却不得存有淫念。象《维摩诘经》中的维摩诘居士“虽有妻子，常行梵行”由此可知，出家众的戒律重在身体的戒行，在家菩萨重在戒心。又离俗上，出家菩萨是绝对的要求离俗，所谓“剃除须发而为沙门”，出世俗家，出烦恼家。而在家菩萨则不同，他们本宋就是出世而不离世的，为断烦恼，所以要出世；为度众生，所以要住世。至于菩萨身份的确立，凡是受菩萨戒者，均可称为菩萨。依《梵网经》说：“国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生乃至变化人，但解法师语！尽得受戒”。菩萨就是因发菩提心，受菩萨戒，行菩萨道而帚其名，成佛则是因菩萨道而得其果。从因位上称为菩萨戒，从果位上称为佛戒。这里要说明一点，尽管出家在家均受持菩萨戒，但佛制戒的秩序是以七众为准，不是以菩萨戒为准，故单受菩萨戒者，在七众中没有地位，不能站在七众前面，只能站在出家众的后面。

　　受持菩萨戒的功德之大，正如《梵网经》第四十二条中称菩萨戒为“千佛大戒”。意思是说：过去庄严劫中的千佛是由于受持菩萨戒而成佛，现在贤劫中的千佛，也是由于受持菩萨戒而成佛，未来星宿劫中的千佛，同样是要受持菩萨戒才能成佛。乃至推及过去三世三劫的千佛，未来三世三，劫的千佛等等，总之，一切众生，一切菩萨，一切诸佛，无一不是由于受持菩萨戒而得成佛。所以，受持菩萨戒的功德是不可思不可量不可议的。而且，菩萨戒的受持是尽未来际与小乘戒尽形寿是不同的。为了说明菩萨戒在修学佛法中的地位，圣严法师在其著作《戒律学纲要》中特称菩萨戒为“三世诸佛的摇篮”。

　　总的说来，菩萨戒是佛法思想普及人间的总纲，是规范人类社会道德的准则。若人人能受持菩萨戒，行菩萨道，以此来创造良好的社会环境与自然环境，让人们生活得温馨和谐；幸福安宁，那我们的世界就不会有诸多的战争与灾祸，便可成为人间极乐净土。因此，作为末法学佛者，为令正法久住世间，当发大菩提心，担当起弘法的重任，大力弘扬《瑜伽菩萨戒》，以尽一份佛子之责任。

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