宗性法师：力行十善

宗性法师：力行十善

　　—— 佛弟子的基本人生修养

　　缘起

　　按照计划，这次讲座的题目，叫做“佛弟子的基本人生修养”。为什么要讲关于人生修养的问题呢？这里要分几点来说明。

　　一、传统文化的沦丧

　　所谓世事沧桑，在整个中国的历史长河里，不知道经历了多少变迁。但从传统文化的发展历程来看，晚清民国的那一段历史剧变对它的影响最大。特别是在鸦片战争、甲午战争以后，这种表现尤为明显。所谓大清帝国，康乾盛世，早已成过眼云烟，整个中国社会让人觉得萎靡不振。于是人们回过头来开始反省，这个社会问题到底出在哪里？

　　此时很多人都把眼睛盯向西方。西方有两味药，一味是民主，另一味是科学。中国人也开始照搬这两种文化，这样照搬的结果产生了两种倾向：一种倾向在当时比较保守，叫中学为体，西学为用。这一派没有经得起时间的考验，垮掉了；还有一种倾向，就是全部照搬西方的民主科学，对中国自身所有的文化进行革命，进行颠覆。这样的结果，是到五四文化运动以后，否定了整个中国的传统文化，佛教也不例外。在此前提下，佛教将如何寻找出路，寻找发展的新机，就成为当时最大的课题。

　　这里不得不提到佛门的一个重要人物—太虚大师。太虚大师当时环球弘法，经过欧洲，转了一大圈，接触了许多西方的教会人士，了解西方宗教的发展状况。回来以后，反思中国佛教发展的问题到底出在哪里，结果发现从明清以来佛教的表现形式，太过神化，已经把我国的佛教带入了一个死胡同。所以太虚大师提出了佛教改革，改革的核心理念就是“人生佛教”。这个人生佛教我今天不展开讲，留待以后以专题来讲。

　　二、人天佛教与人间佛教

　　我们今天很多人理解的人生佛教，总以为是对佛教的创新，其实不是。人生佛教其实是对佛教真精神的回归，不是创新。太虚大师当时提出这个思想的动机，只是想还原佛教的本来面目。还原佛教重智慧、重悲心、重现实、重社会的本来面目。比如佛经，我们都能感觉到佛所说的其实都是人间的事，特别是读《阿含经》，《大乘经》，这种感受尤为深刻。甚至形象到穿衣吃饭，师父与弟子之间怎样问答等，都是非常人性化的。可是到了明清以后，就变样了，整个中国佛教变得神秘化、鬼神化，换句话说就是变成了人天佛教，把佛和人对立区分开来。这就背离了原始佛教的初衷，太虚大师有鉴于此才提出了改革。

　　1、佛教的初衷——解决人生的根本问题

　　佛教从原始佛教到大乘佛教，很重现实人生，很重现实社会。再换句话说，佛陀创立这个佛教，本身就是为了对这个人生和社会予以关怀的。你看他本人，当时在发心求道之前，也是自己在生活当中各地游历，见到世间的生老病死，才萌发去探索人生宇宙真理的念头。所以他的出发点本身就是立足于现实人生的，立足于现实社会的。这是佛教的初衷。

　　那么如何能解决现实人生和现实社会的问题呢？释迦牟尼佛通过他对当时各种思想的学习领会，觉得都不能解决。最后只好另辟蹊径，最终悟到了人生宇宙的真理，创立了佛教。

　　2、佛教的核心理念——智慧与慈悲

　　佛教的核心包含两个方面：一个是智慧，用智慧来净化和提升我们每个人的人生境界；另一个是慈悲，用悲心来解决现实生活中人与人之间因为自私而纷争的诸多问题。这是佛教创建的两个基本概念，从两汉到隋唐，基本上都是围绕这两个基础理念发挥的，由此带来了唐宋时代佛教的鼎盛时期。不管是净宗、密宗等，包括禅宗，都把佛教的慈悲智慧展现得淋漓尽致。

　　佛教首重智慧，智慧就是要解决我们自身修养的问题，我们自身修养问题的最大堡垒就是自我主义。只有智慧，无我的智慧，才能消除这种固执，消除这种自我，这样我们整个人生修养的境界才能提高。一旦我们的无我智慧生起来，同时心量宽阔，即佛教讲的心包太虚，量周沙界，那么这时我们的悲心也就同时生起来了，对众生的关怀也就同时生起来了，这个就是悲心的体现。所以很多佛经里提到，问佛陀为什么要说法呢，佛说我要把我觉悟到的，告诉一切众生，让他们也觉悟。这就是智慧生起的同时悲心也生起的缘故。

　　有人说释迦牟尼佛那时候不一定有悲心，为什么这么讲呢？因为释迦牟尼佛刚成佛的时候并没有讲法，并没有希望别人也觉悟。比如他证得菩提的时候坐在菩提树下，是不想讲法的，只是因为帝释天去求他讲，他才讲给我们听的。说这话的人的意思，是说如果帝释天不去求佛说法，那么佛也不会慈悲地为众生说法。这种说法是不正确的，这只是一种示现，如果他没有悲心，真的不想讲，那么再怎么请，用轿子抬恐怕他也不会讲。正因为他有悲心，要让所有的众生都能觉悟，他才把证悟的方法告诉大家的。

　　所以应该讲慈悲、智慧是佛陀本人觉悟以后设立佛教的两个主旋律，一直到以后的传播都是这样。

　　三、正法重现

　　太虚大师对整个中国佛教采取纵向观察，再结合西方宗教的发展给他带来的触动，于是回来后就提出了佛教改革。从某种意义上讲，虚大师当年扮演的角色，有点像中世纪基督教历史上的马丁．路德，区别就在于马丁．路德的改革是成功的，太虚大师却没有成功。因为当时一方面教内的保守势力太大，太虚大师一天到晚都要忙于应付。再一方面加上当时社会动荡，民不聊生，抗战一爆发，他本人居无定所，四处漂泊，颠沛流离，还要抗日，这样他的精力就更不够了，乃至于变革没有成功。

　　1、人生佛教——人成即佛成

　　虽然改革没有成功，但是太虚大师的思想对我们今天仍具深远的指导意义。我们要领会虚大师提倡的“人生佛教”的意义，就是要让佛教的真精神回归，就是要让佛法重回到“重现实，重人生，重智慧，重慈悲”的核心理念上来。他作了一个非常有名的偈颂，是这样说的：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”应该说这是他对他整个人生佛教思想的一个高度概括。

　　“仰止唯佛陀”，意思是 我高山仰止的，唯有佛陀。只有佛，才是我们恭敬和学习的榜样。但这个“佛”并不神秘，我们每个人都可以成的，怎么成？“完成在人格”。就是在做人的时候好好修行，完善自己的人格。

　　我们都知道，佛陀的人格是圆满的，佛陀是人格圆满的觉悟者。而我们这些人的人格都是不圆满，我们这些人的人格就像窗户格子一样，一格一格都是分开的。一会儿是善的，一会儿又是恶的。就像西方哲学里讲的人格分裂，中国文化里边讲人格多重性一样。所以我有时候喜欢感叹：你说这个人呐，活在世间，不管是修行人，还是不修行的人，都喜欢自己跟自己“打架”。心里不停的矛盾、彷徨、痛苦、挣扎，就是自己跟自己打架，自己跟自己较真，自己跟自己过不去，这叫多重人格，也叫人格分裂。为什么说佛菩萨的人格是圆满的呢，因为他脑子里只有一个念头，无我无私。彻底的无我后就不会自己跟自己在那儿自相矛盾了。

　　“人成即佛成，是名真现实”。作为一个学习佛法的人，人都没做好，还能成佛吗？所以在民国的时候很流行一种思想，就是学习佛法要先学做人。人都没做好也成不了佛。所以后来很多人提倡学习佛法要先学儒学，然后再来学佛。为什么呢，因为儒家就是教你怎么做人的。当然，儒家对于做人之道是说得比较详尽，但是我觉得佛学其实也是教你怎么做人的，只是我们一直以来对佛法缺乏正确的了解而已。“是名真现实”的意思是这才是我们学佛最基本的，要遵循的路子。

　　2、如何人成——力行十善

　　那么，怎样做好这个人呢？上一次我们已经讲过，一是执持五戒。你能把五戒执持好了，起码是一个合格的公民。二是奉行十善，我个人觉得奉行“十善”，就是我们佛弟子的基本人生修养。

　　这就是今天为什么要讲力行十善，完善佛弟子的人生修养的原因。如果我们在学习、生活和工作当中，能够按照佛陀教导我们的五戒十善来时刻实践，那么我们不但能够自利，还能利他，对自己，对别人都有好处。这个好处，站在佛教立场，就是“人成即佛成”。如果用今天最流行的话来讲，这种自利利他就能创建一个和谐社会。

　　第一章 如何力行十善

　　一 、五戒与十善的关系

　　我们这次讲“力行十善”，是关于佛教的戒律的。戒包括两方面，一要止恶，二是修善。不能做的偏做，该止恶的不止，那就叫犯戒；应该做的不做，该修善的不修，那也叫犯戒。然而，现在的人，对“戒”字总是片面性地理解，觉得有了这个“戒”就什么都不能干了，其实不是这样。这个戒，其实是要我们放开手脚来做，只是要合理合法的做。这里所说的“理”，是指佛说的慈悲、智慧的真理；这里所说的“法”，是指万物了无自性，我们要行“顺应天道即人道”的佛法。

　　1、五戒——止行为之恶

　　我们先来回忆上次讲了五戒，五戒侧重止恶，就是对你整个身心的约束。上次讲的是什么题目呢？好像是提高内心修养，共建和谐社会。我当时提到，和谐的现实意义，就是对道德的重建，价值的重建，信仰的重建。然后讲和谐社会观，我没有讲什么和平友爱正义等，当时讲了四点：人与自然的和谐，人与人的和谐，人与社会的和谐，更重要的是，人跟你自己要和谐。怎样实现这个和谐呢，第一用五戒约束身心；第二用四摄来培养培育内心世界，使我们的内心世界全部都修成善法。这样，这个和谐社会才能建立。本来还有很多内容要讲，结果看时间不多了，来不及了，只好说下一次再讲吧，现在正好就是上一次讲的“下一次”。所以今天其实是接着上一次的话题讲的。

　　2、十善——培心灵之善

　　刚才提到，五戒侧重对恶法的停止，对我们整个身心的约束。但十善就不一样了，十善它是彻底对我们内心的一种提高。所以说五戒是对我们内心的净化，而十善是在此基础之上对我们内心里善法的培育、提升。

　　这就等于一潭浑水，这水如果始终都在外面不停的吸收脏水，那么这个水永远是浑的。而五戒就好比堤坝，防止脏水流进潭里。十善呢？就好比白矾，或者其他化学物，反正是能澄清水的，这样慢慢的沉淀下来，这潭水就清亮了。

　　十善的作用，就是让你的内心能够把善法培育起来，并且能够提升它，这样修养就提高了。所以说修行就象大江截流，这个词是长江三峡截流的时候发明的，当时听说这是人类最伟大的工程，全世界都没有。伟大是伟大，但是真正的截流，是截生死之流，这个比什么都伟大，你能把这个截断容易吗？要靠什么？靠的就是五戒十善，严持五戒，就能保证人身，那不就是把三恶道的流给截住了吗？这就是截生死之流。然后再用十善去提升内心的精神世界。你虽然不让脏水往里头排，但是不能把它净化，那个水还是染污的。这就是五戒与十善之间的联系。

　　二、怎样力行十善

　　我们接下来重点以“不杀生”为例，详细阐述如何先止恶，然后紧接着修善法，不单要搞清楚修什么善法，还要搞清楚怎样修习善法这样一个过程。

　　十善的第一条，不杀生，包括不杀生，离杀生，进而放生。

　　1、不杀，离杀，远离恶法

　　要能够不杀生，这只是五戒里面的。离杀生，那就有点小善了。再进而放生，那就真正达到善法了。离杀，不杀，只是说这是金盆洗手，但是内心里面这种“杀”的恶念还没排除掉。所谓“斩草不除根，春风吹又生”，在行为上离了杀这种恶行，就得赶快在心里培养善的念头。

　　举个很简单的例子，就像这个桌子一样，桌面上放满了东西，这些东西占着桌面，其他东西就放不过来了，好了，现在把桌面上这个杯子拿掉，于是放杯子的这个地方就空出来了，这时你总得要有东西放在这个地方吧，不然就会有其他东西要来占这个空着的地方的。

　　内心世界也是一样啊，除非修行到了一定程度，内心世界总是要装点什么，站在佛法的角度，装的不是善法就是恶法。首先把恶法制止住了，紧接着就要把善法升起来，这样恶法才没有升起的机会，如果长期没有培养善法去占领，长期没有善的思想行为去扭转它，时间一长，因为恶法没有断根，它的种子还是要现行的，这样一来，时间一长了恶法还是要冒出来的。所以为什么五戒以后要有十善，道理就在这儿。这里我们讲不杀生，这是五戒里的。离杀生，保持这种远离恶法的行为。进而放生，在心里培养善法，这个境界就更高一些。所以佛教徒不是不杀就行了，那还不行，还要进而放生。

　　2、放生，护生，善法日增

　　有人一听放生，说哎呀师父，我一个月就靠低保维持生活，哪有钱去放生哟，现在买个乌龟都要十块钱。告诉大家，最好的放生其实就是护生。护，就是爱护的护，是保护的护。今天有的人放生很积极，一听要放生都跑得很快，结果走到旁边看到有个要死的动物在那儿奄奄一息，他看都不看一眼，这就有点讽刺了，这还放的是哪门子生呢？

　　我一直很佩服丰子恺，很了不得，他配合弘一大师，画了很多护生画集。乃至于我总想把这些画再多印一点，到处去发。他的画透露出生命的珍贵，处处反映保护生命的重要，他同样是在放生。他通过这些画，可以劝很多人不杀生，通过他的行为，通过他的艺术，传达出不杀生的意义。

　　所以不见得钱少的人就没法放生，护生也是一样的。跟别人讲不杀生的功德，不杀生的好处嘛。当然不要乱提“功德”这两个字，因为功德一般都是庙里说的，别人看到功德箱，随喜功德，所以一提功德就以为要给钱，就怕了。就讲不杀生的好处嘛，是保护我们自己的，别人一听，觉得这个还有一点科学的，就会接受的。

　　3、智慧护生

　　这里说放生不一定要讲求具体的形式。当然有条件我们也可以通过一些形式，组织一些活动来实现，但是别搞太多。我参加过几次别人放生，以后就不想去了，为什么？他们买了几大卡车什么泥鳅啊黄鳝等，在路上七颠簸八耽搁的，拉到河边的时候都死了不少。还有些鸟，本来就是人工养在笼子里面的，你把它拿出去放，它没得吃，就饿死了。这哪里是在放生，分明是在放祸嘛，你放生的同时就在杀生了。这就是说放生也不一定要执着形式，但是也要通过一定的形式来启信。所以有些时候偶尔出去组织一下放生，有个场面，让人家一看，说哦，你看，我们不要杀生了，别人都在放了，是不是？我们也要跟人家学学。这样至少起到一个警戒的效果。

　　讲个真实的故事。有位法师的父亲身体不好，我劝他多运动，老是不动，身体自然要出问题。于是有一次别人约他去钓鱼，他就答应了，鱼竿都买好了，结果后来旁边的人跟他讲，说你怎么能去钓鱼呢？你的儿子还在庙里跟人家讲“不杀生”，你倒好，还去钓鱼！他一想，也是这个道理，于是就没去。你们看，别人也没放生，但是能劝说其他人不去伤害生命，这就叫护生，这也是放生。

　　丰子恺先生一辈子护生，画护生画集，他并没有到处去宣扬，说这个功德有多大多大，他没有。有两句诗是这样写的：“随风潜入夜，润物细无声。”有些东西我们只有慢慢的一点一点的去渗透。有的领导就懂这个，知道强制命令是不行的，就跟你做思想工作。佛法的弘扬，其实就是做思想工作，要钻到别人的心里面去，钻到他的心灵深处去。所以说要弘法度众生，就要当好这个心灵的“间谍”，这样才有办法度得了人。你没走进他的心，不了解他的心，要想去度他？难咯。

　　放生的方式很多，主要是护生。哪怕是见到弱小的动物你也要爱护它，别伤害它。尽量多的宣扬“护生”，不过不要按我们现在讲的这个思想去宣传，就去宣传环保好了，宣传尊重生命好了。讲这些东西别人还是能听进去的，你跟他讲一次，他少杀十个。你看，这个放生最直接，你放了一个最大的生，你把这个人的问题解决了，那么什么问题都解决了。所以放生最重要的还是要把我们每个人的思想做通，让他别去杀，问题才能真正的解决。但是别人不听你的，也没关系，要有耐心，今天说了不行就明天继续说，明天说了不行后天再说，总之要把放生护生的理念坚持下去，发扬下去。

　　4、护一切众生

　　不杀生进而要放生，最有效的办法就是护生，爱护一切有生命的有情众生，人和动物，都要爱护。有人问，说不杀生要护生那苍蝇怎么办？老鼠怎么办？蟑螂怎么办？蚊子咬我我又怎么办？我说赶总比打好吧，这也是个办法。其实只要卫生搞好点，它也就少了。蚊子为什么要咬你呢？说明你的肉香啊。

　　听说过宝华山的老鼠也过堂吗？过去在宝华山，庙子里的出家人一起排队吃饭叫过堂。这庙里的老鼠很多，经常去厨房偷吃。后来老和尚就对老鼠们讲，说你们别偷了，正大光明的出来吃吧。于是把竹子破成两半，每天到了大家一起过堂的时候，就在后面给它摆两个竹筒子，把那个饭舀在里面，到时间一开梆，老鼠就来了，一串一串的都排好。吃完了大家走了，它也就走了，蛮听话的。把它们养的肥肥的，也不乱吃，也不乱叫。

　　解放前的文殊院里树上有很多老鸦。文殊院每次受戒前最后都要跟“鸦居士”作礼三拜，为什么要跟它磕头呢？据说文殊院外面原来有个员外，他捐给庙里几十亩田，可是没办手续。后来老员外死了，他儿子掌管家产了，他想那几十亩田难道白白的送给那些和尚吗？不行，得要回来，反正产权还没过户。文殊院当然没办法，就还给他了。结果他种的庄稼好的不得了，但是到了快要收的时候，这些乌鸦一下就给他吃光。第二次，这些乌鸦还给他吃光。他连搞三次都让乌鸦给他吃光了，于是想：可能这个地不该自己种，还是还给庙子吧，于是就还给了文殊院。结果文殊院种的稻子麦子好的很，这乌鸦它又不吃了。后来这个庙子里的人想啊，这些乌鸦是护法的，所以就栽了很多树，让它们每天晚上就停在那个树上。所以你看，人家乌鸦都可以当护法居士，所以我们要爱护动物。

　　5、放生的意义

　　我们出去放生，目的作用不在于放了多少条生命，或者说放一条生命有多少功德，这样一来就会去贪功德。佛教讲，放生的目的是要提高修养，这是一个善的举动，是要提升内心的精神境界的，是要培养慈悲心的。如果执着于放一个蜘蛛多少功德，放一个蚂蚁多少功德，那到最后就没有了功德，为什么？所谓做了好事不留名，如果做了好事后到处去宣扬说自己做了好事，那么你的精神境界就没有得到提升，你的德行也无从说起。而这种精神境界的提升，这种德行的提升，就是功德。

　　所以我觉得，鼓励他人去放生，固然也是在种善根，因为有些人需要鼓励。但是关键是我们认识到放生的真正意义以后，我们要自觉的发心去做，尤其是要护生，保护他们，别放死了，还没放就死了，这就不行了。所以说所谓放生，就是要发起这种护生的慈悲心就可以了。比如李商隐的诗句：“劝君莫打枝头鸟，子在巢中盼母归。”春天，小鸟刚孵出来，没得吃，那个母鸟就出去找吃的回来喂它，可是如果把那只母鸟给打死了，那只小鸟就没得吃的，就要饿死。所以劝君莫打枝头鸟，子在巢中盼母归。你们看，李商隐的诗句就是在护生，也是在放生。

　　这就是“不杀生，离杀生，进而放生。”我们自己远离杀业，还要进而放生才算是善，不能以为不杀就没有杀业，这就算完了。如果不爱护生命，还是算不得善业的，为什么？因为不护生，或者说不放生，就无从谈起培养慈悲心，爱护有情众生的这种心。心中没有“爱心种子”，那么“杀业”的恶业种子迟早还是要现形，这样一来，所做的离杀的功夫都白费了。

　　以上以“不杀生”为例，跟大家啰嗦了半天怎样止恶扬善。以此类推，以下我们接着讲“不偷盗”等九种善法，但是就不再一一赘述，大家只需依文解义，明白怎样修习这些善法就可以了。

　　第二章 何为力行十善（上）

　　我们要奉行的十善是哪十善呢？第一，不杀生。不杀生，离杀生，进而放生。这是第一条。第二条，不偷盗。不偷盗，离偷盗，进而施舍。第三条，不邪淫。不邪淫，离邪行，进而保持清净心。这是第三条。第四，不妄语。不妄语，离妄语，进而说真实语，这是第四。第五，不两舌。不两舌，离两舌，进而说无诤语。无诤，就是不与人行口舌之争。第六，不恶口。不恶口，离恶口，进而说柔软语。有没有想过，这个话怎么说才能柔，怎么说才能软，这个柔软不是说话有气无力叫柔软。第七，不绮语。不绮语，离绮语，进而说质直语。质朴的质，再一个直，就正直的直，说质朴语。第八，不贪。不贪，离贪，进而修不净观。第九，不嗔。不嗔，离嗔，进而修慈悲观。第十，不痴。不痴，离痴，离邪见。正邪的邪，看见的见，离邪见，进而修因缘观，这就是完整的十善法。

　　一、不杀生

　　包括不杀生，离杀生，进而放生。刚才讲过了，就不重复了。

　　二、不偷盗

　　1、有我罪则深

　　我们接着来看不偷盗，离偷盗，进而施舍，得富饶果。

　　首先，我们来看什么是偷盗，在前面讲五戒的时候说过，所谓不偷盗，包括一切有主人的东西我们都不能乱动，不能占便宜，把别人的东西据为己有，否则即是偷盗。

　　比如你进别人房间，门是关着的，不管这人是你什么人，哪怕是妻子儿女，你也要敲敲门，同意了才能进去，别以为这人是你的自己人就可以破门而入，告诉你，这也是偷盗的行为，别人不在就算偷盗行为，别人要在的话就是抢劫了，抢劫别人休闲的空间。

　　以前我有一次监考，在考场上我跟学生们讲：“这是考试哈，大家不要犯盗窃哈”。你偷看也算盗窃，因为考察的是大家的智慧。所谓偷看，就是盗窃别人学习的成果。

　　所以我们经常要反省自己，有时候一个念头自私自利，就不免犯了盗窃，比如看见家人的钱或东西放在那儿，心里认为自己人，无所谓，顺手拿来放在自己包里，这也是盗窃。这种心理，究其根源，还是放不下自我，不想站在别人的立场上去思考问题。所以六祖大师有偈言：“有我罪则深，无功复无彼。”一切贪嗔的烦恼都因为这个“我”而生，如果我们真正放下了这个自我，能够随时站在别人的角度考虑问题，那么在心里不但不会产生这些恶的自私的念头，同时慈悲心也能够升起。

　　2、软言慰谕的施舍

　　进而施舍呢,就是说，比如刚才的考场，你不能说他不偷看我的答案，我主动告诉他，这就叫施舍。不！这叫助纣为虐，帮别人懒惰，助长歪风邪气。施舍是你在保证个人生活条件的前提下，适当的帮助别人的行为。

　　当然，帮助别人要有正确的方式。比如施舍别人钱物等，不能说：喂！拿去，给你的。这样别人也不会生起欢喜心，为什么？因为你的态度不好，众生都是有自尊心的，所谓“不受嗟来之食”嘛。

　　所以《地藏经》上讲怎样布施呢，说“若能具大慈悲下心含笑，亲手遍布施，或使人施”，然后怎么样，“软言慰谕”。不但要脸带微笑，而且言语要柔软。你想人家都要靠乞讨过日子了，你还不能软言安慰安慰人家吗？

　　3、施舍与慈悲心

　　我们为什么要布施别人，一般有两种因素。一种是刻意的，所谓刻意，就是有意要培养自己的慈悲心，比如看见别人在乞讨，心里想我不正在培养慈悲吗，得布施布施。第二种，是无意识的，看见别人困难，需要帮助，不自觉的心生慈悯，想去帮助别人。比如看见小朋友摔倒了，去扶他起来。或者看见别人干活吃力，顺手帮一把等，都是内心里慈悲心升起的表现。当然第二种就比第一种更高一些，第一种是培养慈悲，第二种慈悲升起。不管是哪一种，始终都是为了善法升起。

　　我们布施的行为，仅仅是为了慈悲心的缘故，所以布施的时候不宜计较太多。我们有的人布施的时候，看见某乞丐长得顺眼些，就给多一点。长得不顺眼，就不给，甚至驱赶人家，产生了分别心，这就违背了施舍的初衷。有的乞丐甚至比较富有，无论这个乞丐是否富有，当他向你伸手的那一刹那，他就是乞丐，因为他的心是乞丐，是贫穷不知足的。所以我们都不要在相上去分别人家，布施之后也不要后悔，因为后悔也是烦恼，你帮助别人不是找罪受的。你的一切取之于社会，当然你也得回报社会。施舍时不要有轻视心，施舍后不要有悔恨心和要求回报心。这才是善法。

　　得富饶果，意思是可以感得富饶的果报。为什么呢？因为一个人不偷盗，乐善好施，这样的人别人都肯帮他。所以他就具备了赚钱的能力，赚钱的时运等，总之是赚钱的生命力，能一直保持有财进。这里是说一个人因为具备不偷盗的德行，人人都敬仰、尊重，都希望能亲近，自然所有的善缘都帮助你，这样就感得了富饶的果报。

　　三、不邪淫

　　不邪淫，离邪淫，进而保持清净心，得相貌庄严果。

　　不邪淫就是说要保持正常的男女关系，有正常的家庭生活。但是事实上，这个社会淫荡差不多快成为正常的现象，你看那些家庭破裂的，感情危机的，往往就是我们很多人不能够自身检点，不能够把握自己，容易放纵自己造成的。

　　离邪淫就是不要去破坏别人的家庭。淫是广义的，不仅仅指两个人之间的行为，还包括做什么事情都不能过度，过度了都是淫。

　　以前有一个信徒很爱打扮，我告诉她说要俭朴。她说不对，为什么呢？因为佛菩萨都是那样打扮的。我告诉她，说那是因为佛菩萨的像是人塑的，佛菩萨是无相的，他的像是随众生的心示现的。外表的美只是暂时的，真正的美是内在透露的心灵美。

　　两个人结婚在一起生活不是为了占有，而是要互相信任理解，互相帮助，共同进步。佛教之所以强调离邪行这一点，是因为这些东西是造成家庭破裂的根源，而家庭的不稳定就会造成社会的很多问题。所以佛法说一个家庭要珍惜这种缘分，除了两个人要珍惜彼此之间的感情以外，更重要的是不要那么自私，要有社会责任，什么社会责任？就是孝敬好上一代，培养好下一代。即使不说对社会有益，起码不至于到后来给社会增添麻烦。

　　进而保持清净心，就是做什么事情都要得当，有度，适可而止。在现实生活中我们的作风，生活方式要保持朴素。不要搽脂抹粉，穿金戴银，袒胸露背，要保持自然美。

　　这个清净心，还有淡漠的习性的意思，身具这样的习性，不但会远离淫欲，同时对其它物质精神上的要求，也会很少。所谓无欲则刚，一个人自己需要的少，自身散发的魅力就大，能量就大。

　　为什么不邪淫能感得相貌庄严果呢，因为内心是正直的，不邪淫嘛。因为内心庄严的缘故，所以相由心生，自然感得庄严相果。

　　四、不妄语

　　第四条：不妄语，离妄语，进而说真实语，得真实信用果。

　　不妄语，就是不说假话，不说谎话。我们平时不要说假话，要给人留下一个诚实的印象，不要让人觉得：哎，别听他的，那个人鬼话连篇，狗嘴里吐不出象牙来。那就说明印象极坏。为什么？肯定是你经常骗人，别人对你已经失去信任了。

　　当然，在现实生活中要做到不妄语很难，为什么？要得罪人。这也是我们遇到的难题，所以佛法说如果动机是善良的，是为了帮助别人，这样的假话也是可以说的。

　　离妄语，就是说我们说话不要依据自己的个人喜好，处处要以理为先，公平正直。保持好这种公正的心态。

　　真实语呢，有的时候我觉得只有不说话，才是最真实的语言。可见真实话有时不合时宜，所以说真实语也要善巧方便。这里说“说真实语”，还意味着我们应该做一个诚实的，有修养的人，这样的人说的话就有摄受力，别人都会相信。这是从义理上来讲的。

　　五、不两舌

　　第五条：不两舌，离两舌，进而说无诤语。

　　什么叫两舌呢？就是挑拨离间，搬弄是非，破坏别人的融洽，做一个搅局者。

　　离两舌，除了不挑拨离间，还要处处撮合别人的好事，做个忠厚仁爱的人。

　　对决定的事发牢骚是属于诤语。不搬弄是非，不说不利于团结的话，不说破坏众生和平的事，不要会上不说，会下乱说。无诤语就是要解决面和心不和的人。君子和而不同，小人同而不和。

　　第三章 何为力行十善（下）

　　六、不恶口

　　第六条：不恶口，离恶口，进而说柔软语。

　　不恶口，就是不骂人，说话口气不大，嗓门不粗。就是讲说话要有分寸，要有度。

　　离恶口，就是不但不骂人，而且说话时能审时度势，掌握时机。是冷静的有礼貌的，处处替人着想。

　　柔软语不是拍马奉承，而是要心平气和，面容和善。过去形容人说话像春风拂面一样，柔软语有时候就是有这个作用。你要能够控制住自己的情绪，不要说让人非常伤心难过的话。要学会宽恕别人。

　　以前有个小师父出去化缘来修庙，那是在农村里头，那时候化缘不是说把功德箱往那儿一放，别人就把钱放进去了，人家要看你怎么说的，说得漂不漂亮、精不精彩，来决定给得多还是给得少，就是说完全要取决于能不能把人家说高兴，这小师父就开腔说道：出功德呢，出功德呢，出了功德就发财，一文出了万文来。别人觉得这小师父说得好听，心里受用，就纷纷出钱。这小师父又开腔了：功德越出越好看，家中鸡下双黄蛋。这下出钱的人就多了，钱也出得越发多了。这就是柔软语。

　　这就是说，不恶口的人，心性敏锐，善于洞察别人的情绪变化，心底慈悲善良，总是适时地说好听的话。

　　七、不绮语

　　第七条：不绮语，离绮语，进而说庄严语。

　　不绮语就是说不要花言巧语，不说下流话。不说挑逗、调侃、调戏性质的话。

　　离绮语就是要保持不随性和随意的心态，说话不总是挑刺，随时警惕自己不说无意义的话。要善于发现别人的优点，真心的去赞美别人。

　　说庄严语其实就是要抵制诱惑，减少欲望，从而力争得到威严厚德的修养，就是说要成为一位有修养有道德的智者。言语谨慎，出必庄严，认真对待别人的话语，不说下流话，不说调侃话，让别人一见此人心生敬畏。

　　八、不贪

　　第八条：不贪，离贪，修不净观。

　　贪欲，就是占有、索取这样一些自私自利的心态。

　　贪包括很多，财色名食睡都是贪。俗语说：“财色名食睡，地狱五条根。”有首诗写到：“财色名食是道场，人人都在里面闯。若能远离名和色，不是神仙也胜常。”当然，不是说不要财色名食等，而是说要摆脱财色名食睡的束缚，不要成为它们的奴隶。

　　这里我们要搞懂两个概念：放弃和放下，佛法是要让我们放下而不是让我们放弃。放下是心里不牵挂，不是不干了，而是要干但不受它的约束和驾驭，是智慧，有大智慧的人才能够放下。放弃是行为上拒绝，心里彻底否定，是佛法不提倡的。放弃是无奈，为什么放弃啊，因为办不到了，无可奈何啊。

　　贪包括财色名食睡，有五首诗反映。关于财的：“未必钱多乐便多，钱多累己自招魔。阮囊何事堪羞涩，富有恒沙是佛陀。”意思是未必有钱就快乐，有钱没钱都痛苦，有钱变成了守财奴，我们要学会没钱有没钱的活法，有钱有有钱的活法。什么都没有却是什么都有，大千世界都是他的。

　　关于色的：“未必芬芳始是春，枯槎老干见精神。近来学得平心法，罗刹当前化美人。”

　　关于名的：“未必名高位便增，泥中曳尾羡庄生。青山断发成长往，不识人间有转轮。”不做人间的王，要做法王，释迦摩尼佛是最好的榜样，他没有因为自己是太子就飞扬跋扈，高高在上，而是放弃荣华富贵，为众生去苦修。

　　再来看关于食的。“未必肥甘便永年”，未必吃的好就有好的相貌，活得就长久；“饭蔬饮水乐吾天”，吃点粗茶淡饭，只要心里高兴，便会快乐；“道人学得长生诀，物与民胞即是仙”，就是你和宇宙，与大自然真的融为一体，像亲兄弟一样，即可实现。

　　最后是睡。“未必清闲便是仙”，未必觉睡得多就是神仙。“金仙原是火中莲”，做人要像金子那样，不怕火的洗礼。“骄阳当午池塘静，映日荷花别样鲜”。做人不能多睡，睡多了即是魔，有的人想，那我不睡好了。告诉你，不睡也是魔。

　　离贪欲，是指我们如果能够打开心量，敞开胸怀，多一些包容，少一些自私，或者说少一些占有和索取，多一些奉献和布施，这就是离贪欲。能离贪欲，才能随心所欲。

　　对治人的五个欲望，要修不净观。比如你溺爱小孩，爱他的鼻子，鼻子有鼻屎；爱他的脚，脚有脚气。作不净观，人就是一具白骨。不用去买墓地，什么拜祭都是假的，人死了什么也没有了，还占个地盘。佛家讲究火化，骨灰洒掉，与众生结缘。

　　原来在广元有个净尘法师，他死前有个遗嘱，谁也办不到，为什么？因为他的遗嘱是：让他徒弟把他砍成块，蒸熟了去喂鱼，骨头也喂鱼。徒弟问为什么？他说他生前忍辱没修好，死后要修忍辱。人人平等，活着的时候为欲望奋斗，死了还要占一块地，在那里一代两代还有人去拜祭，三代四代谁还知道埋的是谁？所以不要执著。普通人修不净观害怕的话，可以去反着修，观想白骨上在慢慢长肉，最后变成血肉饱满的人身。有些老人修不净观修得皮肤跟婴儿一样细嫩。

　　九、不嗔

　　第九条：不嗔，离嗔而修慈悲观。

　　嗔恨，就是不堪烦恼累积，然后显现出来的习气。当然，这里也包括先天嗔恨的种子。

　　嗔恨心很多，要记住：“嗔是心中火，要烧功德林。一念嗔心起，八万障门开。”嗔心重的人容易得肝癌，中医讲气大伤肝，所以佛家讲远离嗔，要修慈悲观。一切男子是我父，一切女子是我母，要尊重他们，关心爱护他们，给他们快乐和欢喜，给他们减少痛苦也是慈悲观。愤怒、生气、烦、嫉妒都是属于嗔恨心的范畴。慈悲观就是让我们远离这些，给人们带去快乐和欢喜。慈能予乐，悲能拔苦。慈能给予别人快乐，悲心能减轻别人的痛苦。

　　十、不痴

　　第十条：不痴，就是要离邪见，修因缘观。

　　痴就是没有智慧，人家说人生是无常的，他说是能长寿的，可以长生不老的，这就是邪见。

　　要远离邪见，得修因缘观。世间所有的事情都是因为因缘而产生的，眼前所见的一切事物都是由条件组成的临时假象，任何事物都是条件组成的临时产物。认识到宇宙人生的真相，就不会愚痴。

　　结 论

　　总的来讲，十善中的不杀生，不偷盗，不邪淫，是指身体上的；不绮语，不妄语，不两舌，不恶口，是指口业上的；而不贪，不嗔，不痴是指意识上的。也就是说十善包括了身口意三个方面。个人品质，人际关系等，都包含在里面。

　　我个人觉得如果每个人都能力行十善，从身口意三方面都力争向善，那么这才是真正的佛弟子、佛教徒，也是真正有人格的人了。所以要做到去放生，保持清净心，舍得施舍，能够说无诤语、柔软语、真实语、庄严语等，并且坚持修不净观、慈悲观、因缘观，那么这样的人格修养就能真正的圆满，这就是学佛成佛的基础，也是一切善法的基础。

　　十善很重要，但要在生活中去实现却很不容易。我们学佛要发愿誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。断一切恶就是要奉行五戒；修一切善即力行十善；度一切众生就是修菩萨行。那就走上了成佛的道路了。

　　佛家讲缘起和无常。缘起就是一切事物都是由条件而组成的。比如说桌子，它需要木头、工具、木工和加工技术等条件具足才能做成，几个条件少一个都不行。桌子做好后开始是新的，用着用着便旧了，再慢慢的就坏了，所以一切都是无常的。

　　又好比今天的讲座，为什么能讲力行十善，因为是有你们这些善男子善女人，又能发心要做人格圆满的人，又有文殊院这么好的千年道场提供场所，所以才有今天的法缘。可是讲座结束之后一切都在变化，有的人认真听了，并且力行十善，然后变得越来越圆满；有的人可能不以为然，听了就忘了，这个结果就不好讲，总之一切都在无常之中。我只能祝愿各位快乐吉祥，法喜充满！阿弥陀佛！

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