戒律学研究：戒律生活与日常生活

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 戒律学研究：戒律生活与日常生活

 　　戒律是释尊为弟子们所制定的生活规范，因此佛教的七众弟子，必须依各自所应守持的戒律过生活。换言之，佛弟子的日常生活，应该就是戒律生活。可是现存的律藏是释尊在二千多年前，应当时印度的生活环境所制定的，这些戒律，是否全部都能适应于现在的社会环境，这是值得研究的。因此，‘在把握释尊戒律精神的原则之下，使戒律现代化，以便能做为现在佛弟子的生活规范’是召开这次佛教学术研究会议的目的。

　　从日本和中华民国佛教徒的戒律生活来说，日本的宗派佛教，似乎是各宗派传受不同的戒律，以之做为生活的规范。虽是僧伽，也没有依著四分律或五分律传受具足戒。可是，在中华民国自从唐道宣律师创立南山律宗，以四分律为所依之律藏以来，比丘传受二百五十条之比丘具足戒，比丘尼传受三百四十八条之比丘尼具足戒。在此以前，传授沙弥(尼)十戒；传授具足戒之后，传授菩萨的十重四十八轻戒。沙弥(尼)戒与具足戒、菩萨戒，在时间上分开传授，把它合起来叫做三坛大戒。

　　中华民国的僧尼都是受过三坛大戒的，因此，对于沙弥(尼)十戒，比丘二百五十，比丘尼三百四十八之具足戒，乃至菩萨十重四十八轻的戒条，都必须守持。但实际检讨起来，僧尼要将三坛所受的戒律，完全清净守持，却是很困难的。例如沙弥之第十戒规定出家人不能持有金钱。对于这条戒，纵然是泰国戒律主义的小乘僧伽，也只有法宗派的僧伽守持，大宗派的僧伽，就没有遵守这条戒律。身为大乘佛教的中华民国僧尼，遵守这条不捉持金银宝物戒者，可能更稀有了。沙弥十戒，尚且没有办法完全守持，对于比丘二百五十戒或比丘尼三百四十八戒等，当然更难完全守持了。可是在中华民国，传戒会的现况是将三坛大戒所应传的戒条，完完全全的传授。我在传戒会中，担当开堂和尚，认为这是矛盾的，这种作法，有修改的必要。

　　当然不能说其他的传戒师们，没有发觉到上面所说的问题，可是他们为什么对于这戒律问题，不敢公开提出检讨，修订为适合于现代环境的戒律呢？这也许是据于下述的原因：据五分律卷第三十载：阿难对迦叶说：“我亲从佛闻：吾般泥洹后，若欲除小小戒，听除。”迦叶即问：“汝欲以何为小小戒？”阿难答云：因为没有请教佛，所以不知道。迦叶就说：“若我等不知小小戒相，而妄除者，诸外道辈当作是语：沙门释子，其法如烟，师生之时，所制皆行，般尼洹后，不肯复学。”于是迦叶宣布说：“若佛所不制，不应妄制，若已制，不得有违。”(大正二二、一九一中─下)因为我国的传戒师们，固守迦叶所宣布“若佛所不制，不应妄制，若已制，不得有违。如佛所教，应谨学之。”的教条，所以对于戒律的传授，不但依著律藏的规定而固定化，如果提倡戒律的修订的话，还会被认为是犯戒者，而遭受严厉的攻击。

　　可是查阅律藏，据摩诃僧祇律卷二十八载，将别众食、处处食、女人同座，未受具戒人过三宿，截生草等波逸提法，列为小小戒(大正二二、四五八中)。又佛陀多罗多造之律二十二明了论，解释说：“佛世尊立戒有三品；一小戒、二随小戒、三非小戒。小戒者僧伽胝施沙等；随小戒者，是彼不具分罪；非小戒者，四波罗夷。”(大正二四、六六七中、下)。依据上述，可以知道甚么是小小戒。又道宣律师撰述之四分律行事钞卷上去：“虽我所制，于余方不清净者，则不应用，虽非我所制，于余方必应行者，不得不行。此如来在世教也。”这是随著地方的风俗习惯或气候等，将佛所制的戒法，加以适宜斟酌的随方毗尼。释尊的戒律是随犯而制(善见律毗婆沙卷五、大正二四、七０九上)听除小小戒，允许制定随应方处之毗尼。因此我认为，除了根本大戒外，适应时代而再修订小小戒律，是不违犯释尊的戒律精神的。

　　我所说的修订戒律，并不是妄自违背释尊的戒虑精神而废除戒律，乃是依据释尊的戒律精神，修订适应时代的戒条。释尊的教化，是以使众生成佛的目的。做为释尊的弟子，要修行成佛道，在消极方面，须规律自己的身口意，断除诸恶，在积极方面，须行诸善，教化众生，使众生得到佛法的利益。也就是说佛弟子修行的纲要是断恶修善，度众生。所以释尊为弟子所制定的生活规范，不出摄律仪戒，摄善法戒，摄众生戒的三聚净戒。换一句话说：三聚净戒是释尊制律的基本精神，也是所有律藏的纲目。因此，基于三聚净戒的精神，再修订适应于现在时代环境更理想的戒律，应该是不会错的。

　　三聚净戒广泛的散说在诸经论，而其内容详述于菩萨地持经卷四(大正三０、九一０)。三聚净戒的第一摄律仪戒，是断一切恶。所谓恶，是自己的言行，带给他人的麻烦，给与他人损害，使人陷于痛苦的深渊；不能加害他人，是摄律仪戒的前提。依据这道理，国家为维持社会秩序或维护国民健康所制定的一切法令，乃至于生活上所应履行的所有礼仪规矩等，都要看摄律仪戒而遵行。三聚净戒的第二摄善法戒，是要为世间上的人行善；所有福利事业都属之。从摄善法戒的立场来说，必须将所有的公益慈善事业，当作戒行，应该积极进行。三聚净戒的第三摄众生戒，是要化导世人进入佛道，因此，须将一切教化事业，当作戒行，并应积极的努力弘扬佛法。

　　做为佛教徒的我们，在消极方面，对于加害他人的罪恶须回避，须遵守社会的秩序；在积极方面，须为人服务，须将世人导入佛道。日常生活须以这三聚净戒为规范，所以日常生活就是戒律生活。反过来说，戒律生活也就是日常生活。我常常强调必须将戒律应用于日常生活中，才能算是真正守戒的修行者。

　　与现在的生活环境比较起来，释尊时代的生活环境虽然很单纯，其生活方式也很简单，可是释尊却注意到所有日常生活的细节，而制定比丘二五０、比丘尼三四八这么多的戒条。因此，我们如果为了适应现在多样化复杂的生活环境，依据三聚净戒的精神，修订戒律的话，其戒条必然会比释尊所定的具足戒，增加好几倍。因此，戒律的修订，是要使其合理化，而不是要使其简单化。可是，只要能够充分了解三聚净戒的意义，以之作为日常生活准则的话，还是可以清净守持的。

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