海云继梦法师：华严经经首 第四集

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 海云继梦法师：华严经经首 第四集 

 　　我们刚才讲到宝华、宝花，宝华两个字改成宝花可不可以？花跟华同意义，可以吗？想想看。我要你想就是说不可以，可以的话就不用问了。为什么不行呢？我们会叫花花公子，你会不会叫华华公子？不可能吧，对不对？为什么呢？因为花这个字，固然讲起来很简单，在文字学上来讲它只是简化而已。“花”这个字跟音比较像，是草字头加个“化”，所以叫“花”。但是这个“华”就不一样，它不是“变化”的“化”，它是一棵树，树上面的东西，所以它本身这个字的意义它有庄重感，用“华”。用“花”就没有那种庄重感，它有一种比较轻浮的感觉，你会说“花俏”，你会说“华俏”吗？可见“花”跟“华”还是有差别的，对不对？花心萝卜，你这个人很“花心”，你会不会说这个人很“华心 ”，有没有，有差别吧。

　　用字、用词要很准。现代人讲求的是物质主义，都要可验证，对于心灵层面的东西都忽略了，在心灵上，用词、用字不够精准，包括你！没有下一句，不要看我，我不会算进去。为什么呢，因为心灵层面你不了解，所以就随便带过去。我们转识成智，舍识用根，你那个识性发达。你说人家识性发达，那么请问你老兄，你是根性发达吗？对不对？为什么呢，这里面出了什么问题呢，就是用词不准确，你识性发达跟根性发达差不多，因为识是什么你也不知道，根是什么你也不知道，所以就不算。我们在跟各位谈这些字词的时候，你要特别留意，它用的标的是不同的。

　　我们用的词应该是很精准的，当然你也不必准到像训诂学一样。满清整个朝代里最严重的问题就是训诂学发达，每一个读书人都变成老古董，都在那边考证、考据，所以等到人家洋枪、洋炮打进来的时候，他还要再考证一下。就是这种情况，不必那么凝，凝而不化，被黏住了，但是你要懂得用词要准。用词越准的人，他的精密度越大，而且他的警觉性越高。你要留意，只要你在论道的时候，满口胡言乱语，佛理佛气的，那都是废话，因为用词不准，这一点你要弄清楚。

　　“宝华杂色”跟各位补充完毕了。宝华是花没有错，但是这个花它就是不一样。《华严经》有人简称《花严经》，这个也无不可，因为这个地方可通用，它有些地方是不通用的，“花”跟“华”有些地方是不通用的，有没有感觉到？有些地方是可通用，不是通通不能替代，所以叫美华，有没有人叫美华？你不要把他叫美花，美华的意思是有美花，它是可通用，但是你把它叫美花，就有一点花俏的感觉。美华它典雅，但是两个字可通用，可是你一通用可能味道就不一样。

　　这个都是我们修行人，你在分析，分析……你入禅定在干什么，这个地方味道不一样啊，所以跟你讲你也不相信。告诉你说：守住风门，置心一处，然后鼻息要清清楚楚，全身身心放轻松，这个叫做参禅金三角。你也会背，你就三点没有一点做到，你有用吗？当你在这个时候，你就不要去讲“我都没有境界”，不是没境界，好多境界，因为你没有置心一处，才会一直觉得没有境界。你这下去以后，那个法尘，经文的法尘出现的时候，那个微细差别，你都能够产生微细智。因为你不置心一处，所以生命观境现前你什么也没看到；因为你没有置心一处，生命观境怎么看得到呢？有没有？你留意看看，你不要以为谈那些技术面，师父讲技术面的时候都不讲这些，讲这些都没讲技术面。你要把这工程面的东西套到技术面里头去，要不然为什么说打坐的人还要诵经。

　　现在你们禅修的人连听经都不来了，你想想看，你禅修会有成就吗？不可能的。因为你禅修的生命观境要推动，这些生命工程的工程面通通要用啊。有些听经也不打坐，也不参禅，你怎么会有成就？听了老半天，师父说，要听，懂了不算，要做，做到，怎么做啊？你在生活中你就做不到，跟你讲铁定做不到，因为你在生活中要做的东西，一定是在打坐中你去一再地咀嚼，你就慢慢去咬就对了。慢慢地去感受，每一个东西出现你会去感受，每一个人感受的不一样，就是指这个。譬如我讲花这个东西给你感受，是我感受过了讲给你听，你呢，你可能树上去感受，可能叶子去感受，对不对，哪里感受每个人不会一样，那都是你的下手处，你那一头栽进去的那个地方。

　　这个东西你在定境中，就是置心一处以后产生的，你会捕捉到——当你捕捉都是耳根的话，那你将来是了不起的音乐家；你捕捉的是眼根的话，你将来对颜色就很厉害；当你捕捉的是法尘的话，当然你在教义上就很厉害了。那这个都跟你个性，先天性的条件有关。你说：“师父，你看我捕捉哪一尘好，哪一根好？”这个叫欠揍。因为你去进行它自然就会出现，因为你不进行，所以就想用偷吃步：“师父，你告诉我就好了”。你再来就打妄想进去，你不会置心一处进去。置心一处以后，你工程面一推动，你是什么东西，什么料子，它自然出现，你都不用问，它自然就出来了。你说：“师父你跟我看一看。”我说：“看什么？”“我下辈子是当艺术家还是当音乐家？”为什么要问这个，因为你没有在修行，你在修行你自己就知道，你朝哪边走下辈子一定怎样嘛，你不修进去啊，所以正法行很重要的原因就在这里，这是基础功夫啊。不要老在那边争吵，光是浪费生命，那边计较这个对那个对，我跟你讲，对不对没用，你就去修法，其它的圆融就好，那都无所谓。好吧，从这个字来提供给你做参考。

　　刚才讲的根、干、枝、叶、花五个，再来“复以摩尼而为其果”，六个，根、干、枝、叶、花、果。身就是根的意思这个都讲过了。这个地方因为他用“复以摩尼而为其果”，我们的这些宝贝就把它分段分开来了，分成两段了，你不要被骗嘛，太肤浅了。摩尼前面讲过，它是含藏的自在，不是显露的自在。这果从自受用来讲叫自在，就解脱了，当然自在。但是它既然用摩尼的意思就是指对众生，强调的是在对众生，因为众生的自在果还没展现，所以叫做含藏；在佛来讲，这自在果他已经显露出来了。

　　这个是我们讲根、干、枝、叶、花、果，其实它构成了整个的菩提树。而根、干、枝、叶、花、果，它最典型的就是六度，就六个，有没有？它代表六度有几层意义：第一个是周遍，第二个它有渐进的情况，第三个它告诉我们：六度可以圆满一切。那我们各位慢慢地去思考，六度当中你做了哪一度？它众宝当中以六度为纲领，众宝啊，应该来讲六度为经，七菩提分为纬，经纬度架构起了整个修法的一切。你没有六度，没有七菩提分，你就没有八正道；六度跟七菩提分浓缩下来就是五分法身；在应用的方便上，可以再浓缩成四摄法；在修法上可以再浓缩成四念处，乃至于它所标示的就是三法印。一个一个你看下来，那从行法的本质上来看，你无非顺境逆境两方向，它究竟就是一真法界。所以从一到十这里面叫做一条龙，很完整地可以表达出来。我们难的就在于有种种自己的喜好，自己的好恶在做抉择。

　　这个地方它既然是以菩提树来讲，那我们就要告诉各位，华严的这个法门里头它特别强调，经文没有讲，但是它有这种倾向，倾向于对大自然的关怀，对地球的呵护和关爱。这一点我要跟各位谈的并不是因为最近在讲温室效应，地球暖化，或者臭氧层破洞，或者北极熊溺死了，或者是南极、北极冰川大量消失，才跟各位谈。因为这里头各位不知道有没有这种经验，我有过这样的经验。因为我们读过地球科学，各位大概没概念，我讲这个你觉得好像离佛法好远，你知道我们经过几次冰河期吗？地球自从诞生以来，大概每十万年就有一个冰河期。你有没有想过，人类从旧石器时代到新石器时代，到现在这样的文明阶段里，人类有经过几个文明鼎盛时期没有？那么从旧石器时代到新石器时代，到我们现在这个时代，那么这些考古，人类学家或地球学家他们在划分这些人类文明史的时候，他有没有弄错，你疑情要带着啊。

　　假如每十万年为一个周期，那应该有很多文明出现过，对不对？后来因为冰河期所以它又衰败了，是不是这样？那么这样的话，旧石器时代到现在一共经过几个冰河期？有多少兴盛的文明经过？对不对？你有没有感觉到现在你在学东西很快。假如在不久的将来，再经过一个冰河期的话，所有的人类全部死光光，文明都不起作用，经过十万年，你什么不烂的东西也都烂掉了，那个时候人类重新要再来，他从启蒙阶段开始，明智开始要运作，大自然的这些工具来运作的时候，你有什么本事跟能力呢？那么人类的进化，那个一条线的历史可靠吗？你留意看看，十万年就是一个轮回，冰河期，那几百万年下来经过几个冰河期？你大概都不知道，那么这一些东西在讲的这些科学理论，可靠吗？问题就在这里了。

　　那我请问你，佛陀对冰河期的状况他知道吗？告诉你，他都知道。但是在那个时代跟人家讲有冰河期，谁会接受？所以他当然不讲。他讲了，人家说，你疯了，什么叫冰河期？就像他那个时候要讲有飞机，谁会相信？对不对，这是不可能的。就像现在跟你讲有幽浮，你也不会相信，因为幽浮来到人间要停到哪里？停在屋顶上？要不然停在哪里？因为这是不可靠的嘛，这样问题就在这里了。这种经本它以这种大自然的东西来跟我们做表达的时候，表示它对地球非常的关怀，它对于树木、森林，大自然的资源，情有独钟。那么它没有办法表达大自然资源对人类的重要，所以它就用这好的一面一再地去强调它，让你对树有一种珍惜跟爱护的心。

　　在古代那个时候树木是很普遍的，而且多到很讨厌，你知道吗，因为在森林里常常有毒蛇猛兽，要爱它又讨厌，不要它也不行。在这种状况中，人类对大自然的认识是不够清楚的，但是佛陀在这里很清楚的表达出来，森林是很可爱的，而且是绝对纯洁的可爱，所以在他的森林里没有蛇，也没有智慧果。你去留意看看，这种净土是绝对完美的。你慢慢地、慢慢地去体会，经文这样读，你不知道在读什么。你有没有这样设想过，我也这样想：用别的东西来形容可以吗，对不对。譬如说用一只马来形容，可以吗？根、干、枝、叶、花、果就马的身体嘛。根大概是马的头，干是马的身体，枝叶大概四肢，那花在哪里？你也可以去构思。构思不行失败就重新再来，一个一个来做，但是你只要用大脑去构思的都是假相。因为你很肤浅，只是眼前的解释可以，没有长远的东西。

　　我再跟各位谈第二个“疑情”。现在贤劫，释迦佛是第四佛，过去庄严劫有千佛。那过去庄严劫跟现在贤劫之间的界限在哪里，怎么划分的？各位，阿弥陀佛，你想想看，这没有办法求证啊，是不是这样？但是你应该带着疑情吧。因为这当中要经过多少的冰河期，人类的文明兴盛期跟破败期？不知道，学佛怎么学到那边去？你对于我们生存的这个环境到底有没有关爱？你是不是热爱生命？你是不是热爱真理的人呢？你怎么什么都不知道？没有叫你知道啊，但是你总要关怀吧。生命的存在就是一股热忱啊，热爱真理，热爱世间。我叫你热爱没有叫你执着，你不要那么冷漠嘛，就是酷，cool，然后再来一个酷的，什么东西嘛，不是啦，生命在这世间不是这样。所以我们从他的经文里头你可以感受到那一股热力四射的感觉，这个才叫经文嘛，佛陀教我们的嘛。佛陀真的教我们冷冰冰的，大家都穿海青，乌漆吧黑的，灯又关掉，然后绕起佛来黑影幢幢，这样就可以开悟啊？这个叫祝你早日往生，不是啦。

　　那天，我去看文志法师的时候，他弟子跟我讲：“师父有交代我走了那个念佛要念那个轻松愉快的，这是办喜事，不是办丧事，往生净土是喜事，不要给我唱那个哭调子。”这就是热爱生命吗。我们每次到那个地方，人家所谓助念团，你看，衰微衰微，往生是个喜乐的事，你的往生变成灾难，要不然怎么这样哭泣着呢。那种哀伤的调子是在什么时候？是在忏悔的时候用的。我遇到挫折我就很坚强了，还有这么强大的挫折在，我在忏悔。那个时候用它来引发你生命深层的一种感性，让你每一拜下去都要一条毛巾湿透，一百零八拜下来刚好捏起来是一脸盆的眼泪，那可以，让你痛快的哭它一场，把那业障尽除。然后，背向佛面向众生的时候又是一个喜气洋洋、打不败的行者，这才对啊。

　　所以那个观念基本上完全弄错了，尤其告诉你在中国佛教的系统里这个问题最严重。为什么会那么严重？是因为这两百年来，年年战争，割地赔款，处处打败仗，哭丧着脸到处逃难，等一下南京大屠杀，等一下哪里大屠杀，面对的是要死光光的立场，当然那样哭是对的。你也没有办法看经典，光是逃难哭都来不及了，还要背着《华严经》跑，跑到哪里去？我看你是背着馒头跑比较真的，背《华严经》跑，谁救得了你？所以它会形成那种气氛，但那不是真正的佛教，那叫死亡时候的关怀宗教，不是佛教。所以真正的佛教是焕发你生命灿烂的这个部分，你从这个经典里你哪里看到什么哀伤的脸的那种状况，没有。我们把这种情景先弄清楚，不然你学佛基本上根本就弄错了。

　　我们再看，“复以摩尼而为其果，含辉发焰，与华间列”，这个“含辉发焰”就是这果实有一种芬芳，含着那种芬芳发出来的那种灿烂叫“发焰”。这个时候果与花是相互的，你有没有看过果树，回家种一棵番石榴(香蕉树)仔细看看，花开了以后是结果。这个时候小果实花蒂还有，这个叫做“与华间列”的第一项。第二项是有些花结成果了，有些花才开出来，这个结成果的花已经谢了，那么新开的花才刚出来，这个时候花跟果是间列的。这个间列的意思还有第三层意思，就是花果同时，因果同时，花是因，果是果，那么因果是同时存在。通常你看一朵花是先花后果，可是你看一棵树是花果同时。当然你会看前面是花先开，整个花季过后剩下都是果没有花，那是有那种情况，可是在生命的过程里来讲，因果同时。站在真理的立场来看，当你的因种下去的时候果就存在了，只是你的肉眼看不出来。

　　从华严来看因果是同时存在的，尤其从生命这个立场，不要从树木的花果来看，从真理的生命立场来看因果是同时的。只是这个时候你可能会发觉，因在这个世界，果在那个世界，那么这个因种下去要到这个果要等一个缘。看是果到你这个世界来，或者你到果的世界去，那果就会兑现嘛。这因果本身是同时存在的，但是它可能有一段距离需要等缘来凑合。

　　但是一个真正修行人，走在真理道上的人来讲因果是同时的。因为你在修行的过程里，你的象限转移是自在的。现在你的象限转移是不自在，想要到佛的那个地方去，乾坤大挪移，移老半天，七十二变，变来变去还是在这里。为什么七十二变怎么变都无效，因为是有为法七十二法，你不要看，那个人(吴承恩)写这部小说很厉害，佛法是相当用功的。七十二变为何万变不离其宗，因为七十二有为法。那你要想变过来真理的世界里，你必须用无为法，可是你现在不会用无为法，你再怎么猴齐天，你都是七十二变有为法，不是无为法，所以要各位发心学无为法就在这里。因果同时你现在听起来是知识，它是真理的事实。只有你证入以后你才能了解，要不然对你来讲它也只是知识而已。所以就有人会这样讲：“对，我听过师父有这样讲过。”典型的例子，是因为师父讲过所以你相信，不，不是这样，它是你证得的实际境界。到这个地方是讲这一段，这个菩提树的成就，就是本体的成就是从六度来。你在这里也看到，大乘特别强调六度万行也是这个原因。这里不是讲三十七道品，它讲六度万行，这是第一个先显现出来给你看。

　　好，我们再看这个菩提树的作用，下面就讲这个身、体所起的作用。“其树周圆，咸放光明，于光明中，雨摩尼宝，摩尼宝内，有诸菩萨，其众如云，俱时出现。” 这个树的周圆都放光明，在光明中又雨摩尼宝，下了很多自在宝，就是饶益众生的自在宝。“摩尼宝内”，这个光明中雨摩尼宝，每一个摩尼宝里都有诸菩萨。你注意看看，这文词里面讲的是什么。“其众如云”，摩尼宝内有很多菩萨，这菩萨众像云那么多，同时通通出现。那摩尼宝有多大呢？苹果那么大还是榴莲那么大？要是这样掉一颗下来还得了，赶快逃。是吗？不是。前面跟各位讲过，这个都叫胜境，胜地啊，这种境界无法丈量，你先记得这个前提。为什么无法丈量？这就不是你所能想象的，这前面我都讲过，这里就不再讲，只是这样的一种状况。

　　那么现在要告诉各位的是，这菩提树周围都放光明，光明是饶益众生，那意思就是佛在因地修行的时候，所成就的这个菩提树，从因地修行一直到成佛，它全部起作用。这个就是告诉各位：功不唐捐，你平常所修的功德到你成佛的时候全部现前。平常你所修的平常你也在用，你平常用的只是利息而已。但是你要知道，你生生世世用你所修的功德所生的利息你知道有多少吗？你大概不知道。本金一百块，生生世世，每一生、每一世、每一次要用的那些利息大概是这本金一百块的100n倍。这样知道吗？N次倍啊，100的100次方这样算，后面要加多少0我就不知道了。我告诉各位，你所修的功德在生生世世当中都用不完，因为这个生命因素一被你开启以后它会一直用。我跟各位举个例子，我们都知道身健矫捷，双手很好用的人，这个手给你多少功德你知道吗？你想要了解最好是把这只手折断。你就知道这只手平常给你的功德有多少。但是你假如体会到这一点的话，你就会珍惜你的健康，你对于那残疾的朋友们你就会寄予无限的同情；但是你不知道，所以你不能珍惜你自己的这个宝藏开发，同时你也没有办法体会那些没有的人的痛苦在哪里，这就是你的慈悲发不起来的地方，你的智慧善根发不起来的地方。你能够珍惜到一个健康的身体实在多了不起。

　　那天我听到一个非常伤心的事，我们有个老比丘尼生病了，她在呻吟，痛苦。我们的宝贝，我们家的宝贝说，不能呻吟，呻吟是犯戒的。不然你要叫她去跳楼吗？病苦的人不能呻吟，不然你要怎么样? 这个就是应对进退嘛，你笨也不要笨到那种程度，真的是笨蛋加好几级。你就跟她讲说:痛苦啊，对不对，你感受到痛苦了没？就在痛的时候你就念阿弥陀佛。念阿弥陀佛有功德，呻吟没功德，鼓励她在痛的时候念佛，功德无量！你就那边假正经，你持戒特别好，你也没老过也没病过也没苦过，看人家一在苦在哀嚎你就在那边讲这个叫犯戒。好了，犯戒就犯戒，等阎罗王再抓你去算账好了。这悲心不够，没有办法发挥一个行者应有的那种……这个叫做生命中缺乏那种热情，不能热爱生命，看到人家痛苦我们首先想到：哎呦！怎么这个样子，摸摸看我会不会痛，然后要真的同情人家。这是同情而已不要讲慈悲，哪来一个这个犯戒那个犯戒。释迦摩尼佛会定这个戒，也应该抓来敲头，怎么有可能这个样子呢？不可能。这个就是我们对生命了解不够。

　　所以你要知道我们平常所修的这个部分，在日常生活中的生生世世的过程里都可以享用。那么到成佛的时候，你要记得，这个我就不会算了，刚才讲100的100次方很简单，到成佛的时候你这100快，就看你用多少次就在后面一直加0。假设你用100次后面就加100个0；假设你是102个0的话，那就是102个0次方。所以这一个地方所得到的功德连本带利一起兑现。各位要知道这里面有一个前提，你不要以为：师父这样讲，那这下子我全赚了，站着睡、躺着吃也会成佛。没那么简单，它有一个前提，我也不会跟你讲要证到空性以后，不是，你要真的发心，你到底有没有真发心？生命的觉醒当中，觉醒的过程里最重要的是定位。你没有定位不算发心，你的发心一定要定位，所以这辈子尽形寿要做什么，你要去做，做了，我就跟你讲：一定有人会看不惯，有人会跟你对着干，这个境界来临的时候叫业相，好好拜忏——归零功课。

　　经过这辈子的折磨煎熬，你不知道要掉多少眼泪，那个心脏不知道要怎样的糟糟，那个煎熬，那种不甘，那种郁闷，你熬过去。只有一个前提，不能诅咒自己早日往生，只有这个前提。你说，我就发错愿、投错胎，跑到华严来跟海云法师学这个，实在有够夭寿，干脆死了算了。不可以有这种悲观的权利，没有悲观的权力，不能背叛你自己，不能诅咒自己，你才有菩萨的资格。熬过以后你再来，这个一熬过你就到净土了，不管是菩萨净土或者是佛净土都好，那么随着你的缘再示现到世间来，那个时候就叫做乘愿再来，那就是这个境界，这些都是无漏福，无漏善根，无漏因缘。但是这一关你走不过去，你所有的发愿，它的结论叫做什么都没有。你不要以为说：师父叫我写发愿文，随便写一写。我昨天是把它算了一下有几张就把它装起来，我也没看，懒得去看，反正这些人发愿不知道算真的算假的，给菩萨作证就好了。你要发愿就是尽形寿把它做完。那么在尽形寿的过程里，我随时检点自己，就是这样的一个问题，我要怎么样子让大家满意，这是你要做的事，你不做这件事不叫修行。反正我已经发愿了，师父都叫我发我就发，反正我现在是华严的人，管他呢，其它就看华严人怎么护我的法，这个叫做油锅里的那一条，以后你们到地狱里去参观的时候，看看油锅里有没有认识的那一条，你就知道了，你就看那一个人不是当时在……这个自己要懂得这是基本的一个起步。

　　好，这个放光明起作用了，怎么起作用呢？这个讲得很简单叫做在光明中雨摩尼宝，就是起作用的意思。光明是一种作用，它怎么作用呢，就是雨摩尼宝，雨就是给予摩尼宝，基本上文字上讲就是下雨，雨就是下的意思。这菩提树光明中下了很多摩尼宝下来，反正就是利益众生的这个宝。那你要知道利益众生要怎么样？这一句话很简单，“摩尼宝内有诸菩萨”，这你就完全不能体会。《普门品》上面有讲到，《耳根圆通章》上面也讲到，众生应以何身得度者即现何身而为说法，这个叫做“摩尼宝内有诸菩萨”。这众生要怎么样，要现乞丐身，好吧，我就现乞丐身给他看；要现病苦身，我就现病苦身给他看，因为要度他嘛。那你在讲说：你看摩尼宝内的菩萨，摩尼宝啊，那个菩萨应该是浮雕吧？还是镂空雕吧？应该是璎珞庄严吧？那是你意识形态。这摩尼宝是含藏的自在，这个含藏自在宝众生还没有兑现出来，你为了要教化这个众生，你要用什么方法来教化，这个就叫做摩尼宝。在佛陀来讲他很自在，所以佛应该现何身而为说法，佛是没有分别的，只是因为众生需要这样，我就现这个相。佛来人间也是演戏啊，他不能老是演着说我成佛，我成佛，这个不叫佛，这个叫明星。佛来这个世间演戏是看众生怎么样教化他，他能开悟，能够发起菩提心来，他就示现那个身相，来启发他而已。可是这一点你的意识形态不容，而为什么这个地方它不用你想象的那种语言文字来做叙述，而要用这种文字叙述，那就昨天所看的那一张极乐世界图(第二张)，那些禽鸟，有没有？孔雀、鹦鹉、白鹤、迦陵频伽、凤凰，那一种鸟，它不会用那个不好的毛毛虫，什么蟑螂啦，他不会去画那些，因为那一些东西都是淘汰掉的。所以他在讲这个摩尼宝的时候，事实上就是讲这个部分。摩尼宝内有诸菩萨，而且重重无尽，他来还不止一世，多少世啊，你想想看。

　　我们告诉你学佛不能成就，什么东西束缚着你，就是那个意识形态。你只要打破意识形态，你就解脱了。很简单，就是你的意识形态把你捆住了。常常讲说：师父，我要解脱。我说，谁捆你啊？没有。没有，你要求什么解脱？因为你找不到你的意识形态，你要看得到。所以刚才跟各位讲，人类跟其它动物的最大不同就是他看得到那种制约，这是第一个，你要看得到制约；第二个就是你不但看到制约，你又有智慧可以克服那个制约，那就解脱了嘛。你现在最大的制约就是意识形态，你要克服这个意识形态，你就是要有智慧。所以意识形态变成你的无明，你会照着这个惯性一直在那边绕，所以人类成为万物之灵，跟众生有所不同就是这两个：第一个看到制约，第二个有智慧可以超越它，就是这个关键。我们最难就是你看不到制约，即使有制约你也不想求智慧去克服它，想要求保佑：佛菩萨、众神、护法赶快救我！那跟那个狗掉到水里喊救命一样。人类有这种本事：我看到这种限制，制约，然后我会寻找智慧。我们告诉你智慧从哪来，那一套已经讲很多了。所以当你把这个工程面很完整地架构起来的时候，其实解脱是很快的，在技术面上也不难。现在问题就是你搅成一团，你的技术面没有办法进行，工程面也一塌糊涂，然后颠倒过来，把工程面当技术面，把技术面当工程面。这叫什么，裤子当衣服穿，衣服当裤子穿，就是这样，你弄颠倒了，所以你会觉得很别扭。为什么学佛越学越糟糕，关键就是在这里。

　　这个是我们提供给你的，第一个破除意识形态的地方。第二个是菩萨众出现是如云而且俱时出现。这里头告诉各位：行菩萨道的人你不能说我很忙。你要记得，因为其众如云俱时出现，你在行菩萨道你要训练你自己，你要有办法，但是众生自己会受不了，你放心。像我坐在那里泡茶一堆人来讲，我可以同时跟你们五六个人讲，那五六个人自己就自相残杀，因为这个问说：师父，我孩子呢；这个说：我爸爸往生；师父，我身体不好；师父，要怎么开悟；打坐打到哪里去……一起问，你可以一个一个跟他答，但他们听不来，因为你知道众生只有好恶。我生病你就跟我讲生病，你为什么讲他孩子考试的事；他说，是我儿子考试重要还是你生病重要，你慢慢病不要紧。他们两个就受不了了，那个我打坐坐到哪里去的又说：我修行的是正法，你们都问那些。他们统统受不了。但是你要训练俱时出现，你不能说排队一个个来，那个讲不完的不走，剩下那些也死光了。

　　你有办法训练这样子而不疲不厌，你要记得一定要训练这一点不疲不厌，众生自己就疲厌了，你不用担心。你说这一堆人哪有办法，你有办法，绝对有办法，众生没办法。所以你看到众生你不用怕，众生自己会去摆平，就像我常跟各位讲，看到鬼你不要怕，你看到鬼是假像，因为你看到鬼向后转是用跑的，鬼看到你向后转是用飞的。你放心不用怕，鬼比你更怕。行菩萨道没有怕，你记得，发菩提心行菩萨道的人把怕那个字从你的字典里头拿掉，那你就万事亨通。你就是怕，不知道怕什么怕，不用怕，这个讲的很清楚。

　　你的示现要如云，其众如云，俱时出现。要来一起来，反正你一条命陪大家吗，舍命陪君子嘛，奉献到底。看看能不能在那么累那么折磨的时候你就坐化，那一定轰动世界，晚上七点半头条新闻。可是你不敢嘛，因为你自己把自己怕死了，不用怕，没有那回事。经文讲的很清楚，佛之所以成佛是这样来的，这个我们相信每个人都做得到，大家都是因为心里障碍，还没做就先怕了，然后就提出一个冠冕堂皇的理由，不想赢先想输，所以溜为第一条件。修行没有那种东西。你只要定位好，往前进，有挫折，归零功课，有挫折，归零功课。就这么简单，大不了回去拜一百零八拜而已，有什么好怕的。所以我们告诉各位，你看看佛所走过的路，他示现给我们的其实很简单，你看看整个下来有没有一个怕字，没有啊。你为什么修不成，因为你到处都是怕，胆也怕，肝也怕，心也怕，无所不怕，不会成功!这不是跟各位讲笑话，是真的。你在菩提道上，发菩提心，行菩萨道，就是这样“摩尼宝内有诸菩萨，其众如云俱时出现”，你看这文字你不了解呀，你要从行法的立场去看，就这样修啊，怎么会有不懂呢？你要从文字来看，那讲解方式跟我讲的会完全不同。好，我们今天就跟各位讲到这里。

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