王骧陆居士全集：弥陀法会二周年纪念辞

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王骧陆居士全集：弥陀法会二周年纪念辞

　　沪市贵州路寿圣精舍之弥陀法会，由谛明老和尚所成立。每月逢期念佛，并请王心湛老居士开演各种经论，法施功德不可思议。去冬八月，谛明老和尚圆寂，法会由达圆师继续维持。今为成立二周年纪念发行纪念刊，嘱略说念佛因缘，谨贡所知，用为随喜。

　　念佛当以归宗为究竟。明知究竟亦不可得以诸法空相故，无自性故，但为初基人暂立一目标，使其有所宗，故以归宗为究竟。而归宗非一时之功，于未能归宗前先取于法，应法大势至菩萨之念佛为无上简捷之正法。菩萨念佛系本于超日月光佛之所教授，由念佛直证三昧，将六根摄于一念，念念相继而得三昧，此为正宗。又《佛说观无量寿经》释迦世尊告阿难云：“是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念”云。此念佛必重观想以归宗为究竟者也。又《悲华经》宝藏如来说无量寿佛未成佛前之因缘，谓彼佛以发大愿力故，取清净土，离于五浊，此以愿力以归宗为究竟者也。总不外乎以心为主，故念佛法都摄六根，将散乱心先摄于一，一归于空，并空亦不着，斯名为净。由此入于大光明藏，平等本际，圆遍十方，其势力所至无有边际，故名得大势。斯言也非尼摩太子之所臆造，当其发愿时，即得十方恒河沙佛各予授记，诸佛世界同时六种震动，雨须曼那华同为证盟，此是无上胜缘，故世尊说《阿弥陀经》，再三咐嘱应当发愿。从知一切入佛法门，无不以心念为主。盖成佛者，籍于心也，非仅依于口也。

　　修净业者执持名号，亦依据三密故。结弥陀心印为身密，口持名号为口密，心作观想为意密。良以南无阿弥陀佛实是一句咒，即是小往生咒第一句“南无阿弥多菩耶”七字，而此七字实系讹音，正音为“南无阿弥陀菩达耶”八字，读快即又成六字，译为“南无阿弥陀佛”。昔为方便初学起见，求其音调一致，乃加以法器而音放长，久之遂忘其为密法而偏重于净土，此净宗之始也。然音虽有异，能持至一心不乱，一样证入三摩他，自得十方诸佛之所护念，又与禅宗何别！愚者强分为三，割裂经义，何异谤法。谨以初祖达摩大师《破相论》语以为证明：《论》曰：“夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼？佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。如是义名为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。故知过去诸圣所修，皆非外说，唯只推心。即心是众善之源，即心为万德之王。涅槃常乐，由息心生。三界轮回，亦从心起。心是一世之门户，心是解脱之关津。知门户者岂虑难成？知关津者何忧不达？窃见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚促人夫，积木叠泥，图青画绿，倾心尽力，损己迷它；未解惭愧，何曾觉悟。见有为则勤勤爱著，说无相则兀兀如迷。且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦。此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。但能摄心内照，觉观外明；绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰；自然恒沙功德，种种庄严，无数法门，一一成就。超凡证圣，目击非遥。悟在须臾，何烦皓首？真门幽秘，宁可具陈？”又云：“佛性不从心外得，心生便是罪生时，我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛”云。祖师分明道：在口曰诵，在心曰念。念从心起，为觉行之门。过去诸圣所修，唯只推心。故持名时必得念佛，心中忆念于佛，如子忆母。世人将唸佛与念佛混，以声高数多为胜，欲做到一心不乱已属难能，更何况分宗立派？误以各宗所证之果各不相同，仿佛修密宗所证得的菩提，与禅宗所证的不同，而他宗所修的绝不是净土。自误误人，不知伊于何底？

　　修净业的人又有一句口头禅，曰：“带业往生”。误解之则受害不浅矣。业有善业恶业净业秽业与无记业之分，以严格论，有业即非净。如何名曰净业？此净业者比世业为净，乃相对之净耳。于净秽二见，常生憎爱，有憎爱心，养无明故，相秽求净，如何成就？试参《圆觉经》世尊告清净慧菩萨所言，谓“世人耽著五欲，此名凡夫，得遇善知识，教令开悟，已得法界净”矣。不知转又执取净解“而生净碍，故于圆觉而不自在”。而未登地的菩萨又有见解为碍，虽断见解，还住于见觉，因此见觉为碍而不自在云云。所谓得法界净者，净业也。断见解者，住于见觉者，皆净业也。称为业者，尚未究竟故，不得名为随顺觉性。但修至此已属不易不易，然此时与西方之缘已熟，此生业报将尽，微细法见虽未除净，亦可带之往生。往生已，只要从五根五力修起，修去此微细法见之余业耳。此为见业而非恶业，世人误解此净业为秽恶之孽，然则犯法破戒之人皆可往生乎？至于临终念佛以十念往生者，此有三种：一、夙世或今世西方缘已成熟，已做到一心不乱，口持圣号不及十声，即往生也。二、有诸菩萨以愿力故，特示恶行以逆度众生者，于临终时表示往生之易，用以鼓励世人一心向往，而有此行。极言一念之转顿可超八十亿劫生死重罪，此菩萨方便慈悲也。三、又有恶行众生，魄力坚强，情性爽直，虽有恶行而转念极快，至临终时，悟到一切皆空，便一齐放下而得往生。然亦必先有其因缘也，经上明说不可以少善根福德因缘。若志性疲软之恶众生，平日与世事尚无担当，临终岂能有力。虽一时心愿，如以箭射空，力尽还堕，断断不能往生也。故用功在平时，平时有力，临终方有把持。若为世情爱欲所牵，单靠十念或赖人助念，无有是处。况十念云者，口持名至十度也，即一念也，一心专忆也。初学人当为细释，勿使误解可也。

　　总之，宗宗皆归于净。一切不可得之谓净，必至能所双亡，并西方之见亦不立，是谓净。果能心无所住，此境即已入佛。凡净宗之念佛，禅宗之参话头，密宗之持咒加行，都是入净的幻法，尚不名净，但曰净业而已。若言于净，净有何相？直无你开口处！奉劝世之修净宗者当以净为宗，毋执取东西方与净密而分胜劣。即修禅宗者，亦不必打讥讽（《觉有情》原文此处为“讥讽”——校对者注）引公案而分胜负。同处于生死海中，未必彼善于此。应先速自了，老实念佛，至一念净，念念净。一日如是，七日亦如是，即往生矣。生前不往生，死后如何往生？法会者，同以此法相会，即君子以文会友之意。千会万会，同此一会。弥陀性海，岂有二哉。我人为报佛恩，当努力自修，并合力维持此法会以广法施可也。谨祝弥陀法会精进无量！

　　（本文载《觉有情》半月刊第七卷第十九、二十期合刊1946年6月出版）

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