宽运法师：「苦」从哪里来？如何是离苦得乐的方法？

宽运法师：「苦」从哪里来？如何是离苦得乐的方法？

　　「苦」从哪里来？如何是离苦得乐的方法？（上）

　　前几天跟大家谈到「三涂之苦」；「涂」有二义：一为残害，如涂炭；一为所趣，即梵本《无量寿经》之「阿波耶伽底」（apaya-gati），意译为「恶趣」、「恶道」。而人之所以堕落「三涂」（又称「三途」），是因为身、口、意造作恶业所感得之果报。

　　「三涂」即：(一)地狱（火涂），在地之下、铁围山间，有八寒、八热等地狱，造上品十恶之人，将来就会堕入此趣。(二)饿鬼（刀涂），造中品十恶之人，将来就会堕入此道。其中罪重者，积劫不闻浆水之名；其次者，但伺求人间荡涤脓血粪秽；又其次者，时或一饱。(三)畜生（血涂），造下品十恶之人，死后就会堕入此趣。有披毛戴角、鳞甲羽毛、四足多足、有足无足、水陆空行等。

　　由此可见，三涂之苦，其苦之盛，实在是可怖可畏。六道（天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）之中，三涂是极苦之地，修罗则瞋心太重，而天界福报享尽之时仍有五衰的现象，唯有人道才可以修行，所以古德训晦我们：「人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身？」为佛子者，应常自警惕，勤修五戒、十善，将来才可得以生天或为人，不会堕落三恶道之中受无量诸苦。而且应效法佛陀之精神，本慈悲心，发菩提愿，为一切众生拔除苦难。平日所有礼拜、诵经等功德，悉皆回向，令诸受苦众生，同得救拔。

　　三涂之苦，固然是苦，但人间之苦，又何尝不苦？在现实生活中，多少人间炼狱、多少苦难众生，需要我们去帮助、救济；有多少人缺水、缺粮、缺衣、缺物，也需要我们施以援手；有多少愚迷众生，需要我们拯救、引导他们弃邪归正；所以我们除了要发「下济三涂苦」之悲愿，对堕入恶道的众生发心救济外，更要发广大心，行菩萨道，普愿三界（欲界、色界、无色界）六道的众生都能离苦得乐，终得解脱。

　　「苦」从哪里来？

　　然而，为什么世间会有这么多苦？「苦」从哪里来呢?世界最苦的事又是什么呢？

　　《法句经》云：「天下之苦，莫过有身，饥渴、寒热、瞋恚、惊怖、色欲怨仇，皆因有身。身者众苦之本，患祸之原。」人之所以有苦，其根本祸患，就是因为有了这个身体，而人之身心是相连的，所以身体就成为一切苦恼及苦痛的来源。

　　我们的身心在佛教里称为「五蕴」；五蕴就是色、受、想、行、识，它们是人的生命现象的全部。五蕴包括「心法」和「色法」，也就是「心理」部分和「物质」部分。心理部分又分为「心王」及「心所」；受、想、行蕴属于心所，识蕴是心王；识是分别心、认识心，从认识心、分别心所产生的心理现象，名为心所，是属于心王的心理的活动。因此，没有心王，就无法产生心所。不过在原始佛典中，尚未把心理活动，分析成为心王及心所，只以五蕴的后四蕴，涵盖了一切的心王及心所。

　　关于什么是世间最苦的事情，以下是一个很好的说明：

　　佛陀在舍卫精舍时，有四个比丘，闲坐树下，相互讨论着「世间什么事最苦？」

　　一人说：「人生最苦最大的忧患，莫过于淫欲。」

　　另一人说：「人生最苦最大的忧患，没有比饮食更重要，一旦面临饥渴的时候，什么事都不能做。」

　　又一人说：「我以为瞋恚，是人生最苦最大的忧患，一念瞋心起百万障门开，瞋心会使人受无量的罪刑。」

　　最后一人说：「恐怖与惊惧，是人生最苦最大的忧患，每天生活在恐怖惊惧中，身心不得安宁。」

　　四人在高谈阔论的时候，刚巧佛陀走来了，问四比丘讨论何事如此激烈。四人各将意见说出，请佛陀作评判，佛陀听后，如是答说：「你们所说的最苦事，都不是究竟的答案。」

　　佛陀告诉四位比丘说：「天下最苦莫过于有此五蕴色身，色身才是造成一切忧悲苦恼的根源。我们会有饥渴寒热，恐惧惊怖，炽盛淫欲，瞋恚忿恨，都是由于我们的色身作祟。身体是一种苦器，劳心积虑，忧畏万端，弱肉强食，互相残害，以致于在六道中沈沦不息，皆由贪爱色身而为。」

　　古人说：「吾之大患，因吾有身。」我们一切苦痛的根源，无非来自于对五蕴色身的执着。由于六根对六尘的贪爱，因而造成种种苦恼的起源；我们眼贪好色，耳迷五音，鼻慕好香，舌尝上味，身贪细滑，意念纷飞；当得不到的时候，就心心追逐，而当失去的时候，就念念不忘；试问这样苦不苦呢？所以佛陀告诉我们，这个五蕴色身，才是人生最苦最大的忧患。

　　「苦」从哪里来？如何是离苦得乐的方法？（下）

　　「三苦」与「八苦」

　　事实上，佛法所谓的苦与世人的一般理解有着很大的不同。在佛法当中，苦的内容是非常广泛的，甚至可以说，它包括了有情的一切感受。就性质而言，三界众生所受的苦可分有三种，即苦苦、坏苦和行苦。就种类来分，则有八项，即是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得以及五蕴炽盛苦。若以「三苦」与「八苦」的关系相连来说：

　　（一）、苦苦

　　就其来源的不同可以有六种，即八苦中的生、老、病、死、怨憎会和求不得苦。生苦，指的是出生时的种种痛苦；老苦，指的是年老体弱时的种种痛苦；病苦，指的是患病时的种种痛苦；死苦，指的是临终时的种种痛苦；怨憎会苦，指的是与仇人（或不喜欢的人）见面时的种种痛苦；求不得苦，指的是所求不遂的种种痛苦。这六种苦的感受都是人们所常见的，因而都会有一定的体验与感受。

　　（二）、坏苦

　　当然，人们在生活中所遇到的不纯然是苦，也有不苦的时候。什么是不苦的呢? 中国古代文人都以良辰、美景、赏心、乐事为人生的四大美事，而人一生时刻所追求的，就不外是这四件事。可是，不管是良辰、美景还是赏心、乐事，都不可能是永恒的、永久的，总有一天会坏灭、消失。

　　因此，所谓坏苦，即是良辰、美景、赏心、乐事要结束时，对有情身心所造成的种种痛苦。这样的痛苦，与八苦中的爱别离苦十分相似，所不同的是，爱别离苦说的是与所爱的人不得不分离时的痛苦，而坏苦则不仅于此，还包括了一切所心爱的事物，即良辰、美景等之坏灭、消失时所产生的痛苦。

　　（三）、行苦

　　除了苦苦和坏苦这两种由痛苦或欢乐的感受所产生的直接的苦之外，佛法中还有一种苦受，即行苦。

　　行苦与苦苦和坏苦的表现截然不同，人们通常不易察觉到它的存在的，所谓「行苦」，就是因岁月的迁流和环境的变化而产生的种种莫名的忧伤，是一种深沈、无奈的痛苦。

　　《杂阿含经》卷第十七说：「苦触因缘生苦受。」根据佛法对苦的特殊看法不难发现，苦苦是就众生自身而言的，坏苦是就乐不常在而说的，而行苦则是就时空变化的不可抗拒性而立的。

　　「三苦」与「三界」

　　若以「三苦」与「三界」相配而言，欲界的众生，都具有苦苦、坏苦、行苦的三苦；色界的众生是在禅定中，只有坏苦和行苦；到了无色界时，就只有行苦。那是由于苦苦是最粗重的，其次是坏苦，所以欲界的众生，能了解到苦苦、坏苦，至于行苦最微细，则不易体会；到了色界的众生，知道有坏苦，也能体会到行苦；进入色界的无想天以及到了无色界的众生，已进入无想非无想的深定中，苦苦、坏苦俱无，只有行苦还在，由于尚未出离三界，当出定之时，又会回到万丈红尘的烦恼世界了。

　　也就是说，八苦之中，欲界的众生只能感受到前面的七苦，到了色界及无色界时，才能感受到第八苦（五阴炽盛）中的行、识两蕴所招致的苦，例如行苦，即是五蕴之一。第八苦总括了前面的七个苦，也即是前七苦的总结。新译「五蕴」，旧译为「五阴」，此苦有二义：1.就苦而言，人皆各具五蕴，因而众苦炽盛；2.由于具有五蕴之器的身心世界，盛满众苦，故名五蕴炽苦。

　　五蕴，在《阿含经》及《阿毗达摩》，称作「五取蕴」。何故被称为五取蕴？因为五蕴的产生，就是由于执取贪、瞋等烦恼，故称五取；五蕴经常从属于烦恼，五蕴能生起烦恼，故名五取蕴。换句话说，因为有烦恼，故产生五蕴的现象；因为有五蕴，故产生烦恼之执着；互相执取，互相依存，彼此纠缠。因此，凡夫所处的环境，称为娑婆世界，不断地由五蕴执取烦恼，由烦恼生起五蕴。只要五蕴仍产生活动，就会不断地生灭，就是在三界之中的凡夫，苦苦相续，无有出期。

　　离苦得乐的方法

　　因此，五取蕴其实即是众生，即是苦谛，即是世间，即是三界。当此五取蕴不炽盛时，就没有众生，就没有苦谛，就没有世间，就没有三界。换句话说，一切苦的根源，无非是我们的五蕴身心未空，我们的心识上有着种种的迷惑，因惑而造业。有了业，就会随业受报、受苦，所以迷境也就是苦境。关于苦的种种，实在难以尽述，上面只不过是扼要的说明。总之，「诸受即是苦」，所有一切感受都可以说是苦──苦是与生俱来，无可避免的。要想离苦，首先就要消业，使身、口、意三业弃恶向善。与此同时，更要断惑；断惑就是转迷为悟；悟后就可以离苦得乐。

　　《心经》说：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」（最近两、三个星期，我都会陆续为大家讲解《心经》的意义）我们修习佛法的目的，就是为了开启般若智慧，就是要照见「五蕴皆空」，就是要令凡夫众生从五取蕴炽盛之苦中得到解脱。

　　所以，欲想解脱世间之苦，唯一的方法就是求得究竟寂灭，不再六道轮回，这样才是真正的离苦得乐。然要达到什么样的境界，才可以说是究竟寂灭呢?依《杂阿含经》的指示说：必要修心，摄住贪欲心，息灭瞋恚火，对世间虚幻的外境，以淡泊的态度去面对，唯有将这颗奔驰的心止息下来，寂灭自然现前。摄心守定，妄想自然消灭，世间的苦就会消除，就能得到涅槃，这才是究竟快乐的办法。

　　（全文完）

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