冯达庵：法华特论 第十四 提婆达多授记品---见宝塔品（中）

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冯达庵：法华特论 第十四 提婆达多授记品---见宝塔品（中）

　　十四十五两品，在梵文原系宝塔出现品之后，秦译缺失。齐武帝永明元年，西印沙门达磨提来，始补译之；别名提婆达多品（见统纪三六）。本论复分为二；以各有特殊法理也。此品法理，籍明释尊在因地得入法华之由。成佛后权说三乘，虽非本怀；学人依之修行，亦可到中途被接入一乘大道；其直修一乘者，初无须三乘教法。然上不能见一乘真性；下又轶出三乘轨范；则必流于邪道，非入地狱不止。提婆达多假装此等邪见之人，以示因果正义；当时恶名大播，亦所不顾。释尊知其用心，特表出其本德；且为授记；俾众消息夙恨，免作菩提障碍云。

　　佛告诸菩萨天人四众言：我于过去无量劫中求无上菩提，未尝退转；每作国王，勤行布施；种种珍宝、象马、婢仆、国城、妻子，乃至身命，皆所不惜；曾忆一世，人民寿命无量；为求法故，禅位太子；系鼓宣令云：有能为我说大乘者，我当终身供给走使。

　　真实大乘，必须明心见性乃能相应。仅凭意识以求无上菩提，虽勤苦布施未尝退转，只属三乘。释尊历劫修因，自知未获秘要。终不能成佛；故有禅位太子以求明师之举。

　　所谓说大乘，乃示以真实相应之大乘法。得此明师，宜供给走使，毕生不懈。

　　尔时有仙人来白王言：我有大乘，名《妙法莲华经》；若事我如意，当为宣说。王欢喜踊跃，随侍仙人，供给所需；采果汲水，拾薪设食，乃至以身作座，身心不倦；为法精勤，千载如一；我今具足六波罗蜜，四无量心，三十二相，八十种好，十力，四摄，四无所畏，十八不共；成无上道；广度众生；皆赖仙人开示法华之力。

　　山居修道，世谓仙人；无佛之世，以此为重。此仙实得法华三昧，感太上王求法之殷，特现其前而摄受之。必以“事我如意”为条件者，试其心也。太上王果然不辞劳苦，服役千载，未尝疲倦。仙人遂尽量以法华秘要开示之。太上王由是得悟菩提真心，从此实修六波罗蜜，乃至十八不共法，一一圆成；终证佛果。

　　六波罗蜜至八十种好如常释。十力、四无所畏见第二品。四摄者，布施、爱语、利行、同事也。十八不共法为佛所独具：一身无失，二口无失，三念无失，四无异想，五无不定心，六无不知已舍，七欲无减，八精进无减，九念无减，十慧无减，十一解脱无减，十二解脱知见无减，十三一切身业随智慧行，十四一切口业随智慧行，十五一切意业随智慧行，十六智慧知过去世无碍，十七智慧知未来世无碍，十八智慧知现在世无碍（见《大智度论》二六）。

　　仙人为谁？即不理众口之提婆达多也。四众当知：无量劫后是人当得成佛；名天王世尊，十号具足。国名天道。住世二十中劫，广说妙法，众生得阿罗汉果，发辟支佛心，乃至求无上道，得无生忍，数皆无量。彼佛灭已，正法住世二十中劫。众生因供养舍利塔而得三乘果位者，亦无量无边。

　　提婆达多略译调达，义为天热或天授；斛饭王之子，阿难之兄，佛之从弟也。释种出家之例行，提婆达多见五百童子陆续现比丘相，亦思参加其间以观究竟；遂礼佛求度。佛知其根机不适出家，劝在俗作财施功德。后遇僧伽比丘（证三果者）为之剃度授戒；初甚聪明广学；十二年中坐禅入定，心不移易；头陀之行未尝缺失；起不净观；了出入见；所诵佛经多至六万卷；后乃渐循凡情，贪著利养，望人供给；然无神通，不能广摄群众；卒于阿难所学得通力，能作十八变；每化身婴孩，与摩竭陀国太子阿阇世嬉，甚获宠爱；既而煽惑阿阇世弑父称王；继且共议毁佛及诸弟子；虽计不得逞，提婆达多却无悔意；且径诣佛所，求佛退位静养；以四众付已教诫；佛呵斥之，则四出诱惑；摄取无知之徒数十人，教以邪说；拨无因果，恣意妄行；恶名所播，十六大国莫不闻知；阿阇世王不便再容，敕令出国；提婆达多始露忧戚，还迦毗罗卫；恚结所缠，竟突入悉达太子故妃瞿夷之所，欲取为妻；痛遭挫折，左额受伤不能行；遂舆还其舍；诸释皆不直之，促令诣佛忏悔；提婆达多尚设计乘机害佛；密作铁爪，涂以毒药；拟于礼佛足之顷，以铁爪伤之，令佛毒发于脚而死；诸人辇舆往诣世尊，去三七仞，语左右扶其下舆；寻降于地；地忽开裂，猛火沸出；缠裹其身，生入地狱。所谓不理众口，即众所共恶之人也。然将来却成天王如来，广说三乘；教化无量众生；此凡情所不能测度者也。

　　佛告诸比丘：未来世中，若有善男子善女人，闻《法华经》提婆达多本德净心信敬，不生疑惑者，决不堕三恶道；世世得生十方佛前，常闻是经。

　　以三乘眼光观提婆达多，直一罪大恶极之人；宜其生入地狱。然入狱之后，目犍连尝乘神通往访之；问所苦？提婆答云：无苦。即乘般若波罗蜜力出狱。是知全属游戏神通，藉此以破三乘教人之分别见者。明其本德净信不疑；虽偶入三恶道，亦随入随出，无所留碍；故曰决不堕三恶道。分别之见全无，则入佛道之门；自然世世得生佛前。而此本德已与清净莲华相应；敬信之者，隐受法华熏习无间；宜其常闻是经矣。

　　论曰：一乘大教，事事无碍。能灭差别见，一切法平等并现。戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行；菩萨外道所成就法同是菩提（见《圆觉经》）。提婆达多游戏之行，自佛眼观之，固如清净莲华，出淤泥而不染。帝释尝问佛云：如是人亦得入佛法中耶？佛言：此人亦有佛性，当得无上菩提。是三乘教中已略露此旨矣。钝根不解，以为与佛作对，正是大逆不道。是堕“有佛”之见而不自知者。提婆达多具不动明王之德，以智剑大破差别见；化身入俗，自然恒与妙法莲华相应。明王为诸天领袖；成佛之名曰天王如来，非无故也。愚痴之徒一知半解，每作拨无因果论以遂其邪行；情执所缠，必入无间地狱不克自拔。提婆达多知其然，特游戏人间，循俗行事；示迹生陷地狱为若辈警。

　　不动仪轨明王功德颂云：“又召集三乘，天龙八部等，及一切众生；抽取差别心，皆令为一体，同住此三昧；各焚自心中，因缘所生法；十方佛世界，唯成大火聚。威怒胜功德，勇健无与比。无边诸如来，奉事本尊身。复有六十万，恒沙俱胝佛，蒙本尊教示，成无上菩提”。释尊固蒙其教示之一人，得与妙法莲华相应，终成佛果。非然者，则历劫浮沉三乘教中，所知障未除；生佛之见拘滞于心；成佛无期，最堪怜悯。提婆达多以大刀阔斧手段，乱砍一切；使因缘所生法消毁不行；即乘不动威怒之性，以智剑断所知障之义也。自非如来，未有能识此中秘密者；故特为授记以表之。

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