冯达庵：法华特论 第二十一 六根清净品---法师功德品

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冯达庵：法华特论 第二十一 六根清净品---法师功德品

　　信解法华而能实际修习常加精进，可获六根清净；少者一二根，多者五六根，则当机而异。佛特告常精进菩萨者，非具精进之心，不足获此功德故。

　　尔时佛告常精进菩萨；若善男子善女人，能受持读诵解说书写是法华经，是人眼鼻身三根当各显八百清净功德；耳舌意三根当各显千二百清净功德。

　　六根本来清净，因被六尘缠绕，失其本德。今以修习法华，本性日彰；精进不已，回复清净功德。分千二百与八百两种者，圆缺不同也。眼鼻身之接境，皆有一部分不能感受之处；较诸耳舌意功德为少。所谓舌根，兼指宣传作用言之；非惟局于味觉已也。

　　是实修人，父母所生清净肉眼，得见三千大千世界所有内外形相；亦见其中一切众生，及其作业因缘果报生处。

　　外色属尘，内色属根。在三千大千世界中，尘相山林河海，上至有顶，下至地狱，清净肉眼固能见之。而凭肉眼习惯，返照根性；亦能于中感见山林河海等相。其所以异于天眼者，必藉眼球为缘；无眼球，则内外色均不能感得。此三千大千世界中，一切众生之内外色，乃至造因得果等事，无不见之。

　　是实修人，父母所生清净肉耳，能闻三千大千世界一切有情非情内外音声；一一了别，而不坏其耳根。

　　一切有情，统摄凡夫圣者言之。凡夫不出天人阿修罗饿鬼畜生地狱六趣；圣者则赅权实诸乘果位中人。一切非情之声，统摄物材器具言之；如水声树声车声钟声等皆是。肉耳须藉耳朵为用，故异于天耳。寻常多音齐发，肉耳只能辨别较强之声，或混合之音；余则模糊杂乱。此清净耳能一一辨之，故曰不坏。声音分内外，亦以根尘境界有别也。

　　是实修人，亦能以清净鼻根，感受三千大千世界所有植物畜生，乃至一切凡夫圣者身分所发之香；其根不坏不错。

　　植物，如花果草木等；畜生，如象马牛羊等；凡夫圣者，义如前释。此中一切身分，固各有其气味。普通鼻根，只能感受气之浓厚者；若多种香气混合一处，鼻根每不能细辨；或有失坏错乱之患。修习法华，能令鼻根清净；诸尘之来，直与性通；一时不妨多香入鼻，而了别无碍（龙树菩萨未学佛时，数十种药物和合为丸，顿能辨一一药物之质量，乃夙生曾习法华之效）。清净之尤者，如重颂所云：不惟得闻任何动植物香气，且从而审知物之所在；乃至众生种种动作无不随香而知；一切圣者之行道说法，亦无不因香气活动之状况而一一明了也。

　　是实修人，亦能以清净舌根，接尝一切物质；不论美恶，皆成上味。运舌说法，出深妙声；听者入心，欢喜快乐。天龙八部皆来亲近；缁素知者以为菩萨而随侍供养之；亦为圣者之所乐见。所在之处，佛恒护念启迪。

　　物味有美恶，习于分别见耳。根性开展清净，凡味入口，了其特性各有胜处；自然皆成上味；此只自受用事。若转度人，则藉舌根推动以显清净法轮；因与如来法水相应，声从心源流露；故曰出深妙声。听者接其法流，心顿清净，如获甘露；故有欢喜快乐之心。天龙八部感其殊胜，当然皆来亲近；于恭敬供养中求获法益。声闻四众，国王大臣，乃至一切在家之辈，苟知是人即是菩萨，莫不尽其形寿随侍供养之圣者如阿罗汉辟支佛大菩萨，乃至一切佛，咸乐见之者，以是人能显法身也。诸佛恒与法身融化，故是人在在处处皆蒙诸佛守护；且或现身启迪焉。

　　是实修人，得清净身根，如净琉璃；众生皆喜见之。三千大千世界所有形相，皆影现于自身中；或见四种圣人在影中说法。

　　净琉璃，喻行者之身莹澈不浊也。此等清净身相，众生自然喜见。重颂云：“又如明净镜，悉见诸色像；菩萨于净身，皆见世所有；唯独自明了，余人所不见”。肉身莹彻，三千大千世界气流汇萃其中，无不接受；根性分明，法法不相杂乱；故诸色像无不呈现。此等行者即是菩萨，故曰“菩萨于净身皆见世所有”。所有者，综三千大千世界一切有情非情形相言之。“唯独自明了余人所不见”者，余人根性未显，唯滞尘相；无从窥见其妙。四种圣人影中说法，亦是独自明了。然密乘行者之修法，旁人许有获见一二殊胜事者，大都藉此动机开出尘相耳。

　　是实修人，得清净意根，通达妙义；诸所说法，随其理趣，巧符佛旨；能演一句一偈，终岁不匮，皆与实相无违；处世治生，悉叶俗谛；三千大千世界众生心理，相机辄了。

　　意根不净，则为识执所滞；未能照顾一切条理而应用之；得清净者，则缘虑自在；对众说法，宜有无碍辨才。法无碍，即万法交融；义无碍，即众义通达；故曰随其理趣巧符佛旨。熟之至，则词无碍，乐说无碍；一句一偈，能终岁演绎不匮，无不与实相相应。随缘处世治生，无不适宜。众生心理虽未外露，已能于意根中察其动机而默会之。

　　论曰：六根清净功德，行者能得其一二，固属可贵；至于全具，自然最胜。夙根偏于定者，多向前五根得验；偏于慧者，则从第六根著效耳。定慧等持，六根皆显大用，且互融通；然必识蕴尽去而后可。楞严云：“识阴尽者，六根互相为用”。明此义也。可以融通之由则法性本一，依体起用；内心观之，无形中一种活动而已。开为尘相，眼识为色，耳识为声，乃至意识为法。六尘隔历不融，斯成凡夫。汇归根性，仍然一味。循六识习惯，根中亦得显现诸相；一根能摄诸根。即以上文鼻根言之；六趣众生依正动静无不知之，摄眼根之用也；佛菩萨之说法，修行人之读诵，无不知之，摄耳根之用也；男女心念之邪正，物质价值及出处，无不知之，摄意根之用也。身舌二根，经文虽未详言，可类推已。

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