华严宗简介：华严宗 陆、修学华严宗的利益

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 华严宗简介：华严宗 陆、修学华严宗的利益

 　　陆、修学华严宗的利益

　　修学华严宗， 或仅受持《华严经》，都能得到很大的利益，会让我们觉得和诸佛一鼻孔出气，没有分别，所谓心、佛、众生三无差别。修学华严以后，每天的生活好像游泳在一切智海里面，畅游于一切时空之中，感到生命无始无终、无去无来、无生无死，一切的世界宇宙都跟你合为一体，我们的身心安住于一切的地方、一切的时辰，生命得到了永恒。

　　修学华严宗或受持《华严经》，得到灵异事迹的记载很多，除了前面介绍的几位华严祖师，他们一生都有许多灵异功德之外，以下再举出几个例子：

　　一、元朝正顺法师，出家于五台山，平时以深密的树林为茅蓬，以读诵《华严经》为修行的日课，数目超过一千余部。他同时修学法界三观，每次一进入华严法界的观想以后，三、五天才出定，因此人人都称他为华严菩萨。将要圆寂的时候，门徒乞求开示法语，他说：“历劫本无去住，应用何思何虑，转身踏破虚空，一切是非莫顾。”入灭时，灵桌上出现五彩之龙，飞游于烛光庭宇之间。

　　二、唐朝有位城慧比丘，在五台山真容院，跟随法顺和尚出家，经常在李牛谷的地方诵《华严经》，吃的是嫩草树叶，当他诵经时，经常有五、六位身着儒服而不知姓氏、来历的人围坐下来听经。其中有几位送奇花异果来供养他，花经久不谢，果子吃了肚子不饿。他感到很奇怪，就问他们是谁，众人回答说：“我们都是山神，因为你的诵经法力，使本山清净平安，特来供养服侍。”城慧比丘感到这些山神打扰了他的清修，于是迁移到别处去了。

　　三、后魏文明元年，有位王明干，平时作恶多端，死的时候，堕于地狱，被狱卒牵至门口，看见一位出家人，自称是地藏菩萨，并且教他持念《华严经》的一首偈子：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”

　　当他见到阎罗王时，王就问他：“你有什么功德？”他说：“只能诵一四句偈。”于是就大声念诵刚才地藏菩萨教他的那首偈语。阎罗王就放他回来了，同时地狱里受苦的人听到四句偈语时，也得到解脱。

　　受持《华严经》得到很大的功德利益，历史上的记载比比皆是。

　　华严宗所据以立宗的《华严经》，在群经中有其特殊处，从中可看出极为深刻的体证，也就是“海印三昧”，这是佛境的显示。世间森罗万象、一切事物，都像海水一样地映现出来。一滴海水具足百川之味，一切事物就其关系来说，都是“圆融无尽”的，因而成就了无限广大而又互相包容，互相贯通的大法界。《华严经》指出整个宇宙世间都是法身毘卢遮那佛的显现。佛身不在外，不在内，就是这个世界本身，四法界、十玄、六相就是最好的说明。

　　所谓“心、佛、众生，三无差别”，太虚大师主张“以佛心融摄众生法，而大明佛心”者，华严为代表；“以众生心融摄佛法，而大明众生心”者，唯识为代表。

　　综合观之，华严思想内涵，从一真法界而能统合四法界，而四法界是从法界三观所开展者。继之从四法界的事事无碍法界，开展为十玄缘起；欲明十玄缘起，须知六相圆融；明六相圆融，须知因门六义与三性一际义。

　　因六义是法藏依据《十地经论》、《大乘阿毘达磨杂集论》之说，及《摄大乘论》、《成唯识论》中的“种子六义”而立，即：

　　?空有力不待缘：谓因的体性为空(以其无自性，故称为空)，具有引生果的全部力用，而不待(即不须借助)他缘的力以引生果者，称为空有力不待缘。相当于种子六义中的“剎那灭义”。

　　?空有力待缘：谓因的体性为空，虽具有引生果的力用，然尚须待(借助)他缘的力而引生果者，称为空有力待缘。相当于种子六义中的“果俱有义”。

　　?空无力待缘：谓因的体性为空，不具有引生果的力用，而必须借助他缘的力以引生果者，称为空无力待缘。相当于种子六义中的“待众缘义”。

　　?有有力不待缘：谓因的体性为假有(本体不变，而随缘示现的诸法，称为假有)，具有引生果的全部力用，而不须借助他缘的力以引生果者，称为有有力不待缘。相当于种子六义中的“性决定义”。

　　?有有力待缘：谓因的体性为假有，虽具有引生果的力用，然尚须借助他缘的力而引生果者，称为有有力待缘。相当于种子六义中的“引自果义”。

　　?有无力待缘：谓因的体性为假有，不具有引生果的力用，而必须借助他缘之力以引生果者，称为有无力待缘。相当于种子六义中的“恒随转义”。

　　华严宗所说“三性”，与唯识法相所说不同。唯识说“三性”，以遍计、依他、圆成为次序，是“从染到净”的说法。三祖法藏吸收《摄论》与《摄大乘论释》之说，以“不变与随缘”、“似有与无性”、“情有与理无”而说“三性一际”。

　　三性即三自性，指《摄大乘论》中的遍计所执性、依他起性、圆成实性；谓此三者由本、末二方面而言，乃相互交彻而无所差异，故称三性一际。据《华严一乘教义分齐章》卷四载，三性各有二义，真(圆成实)中的二义为不变义、随缘义，依他的二义为似有义、无性义，所执中的二义为情有义、理无义。以为圆成实中的不变义、依他起中的无性义、遍计所执中的理无义，皆由不坏“末有”而说真如一心的“本”，故三性一际，同而无异。又圆成实的随缘义、依他起的似有义、遍计所执的情有义等，是由不动心真如的“本”说世界“末有”，故三义亦无不同。据此，解释唯识宗所说的三自性，谓“三性一际，举一全收，真妄互融，性无障碍”，以表达法界缘起的状况。

　　简单的说，“三性一际”、“因门六义”是法界缘起的构成原理，“六相圆融”与“十玄无碍”为法界缘起的内涵。四祖澄观大师云“总赅万有，即是一心”、“心融万有，便成四种法界”，这是华严宗的基本心要。

　　华严宗成宗立派于隋末唐初，从初祖杜顺、二祖智俨、三祖法藏、四祖澄观，到五祖宗密，此为法脉大盛的黄金时期。此后遭遇会昌法难，珍贵注疏、法宝大部份佚失，直至宋初，有长水子璇，华严宗略有复兴之势。

　　此外，有道亭、观复、师会、希迪四人，各作《华严一乘教义分齐章》注解，世称宋代华严四大家。

　　元代华严宗也仍有发展，如仲华文才及其弟子大林了性与幻堂宝严，大弘华严之教。

　　明末云栖袾宏、憨山德清、蕅益智旭，也都研习过法藏、澄观的华严思想。

　　明末清初，有德水明源以振兴贤首宗为己任，着有《五教解消论》、《论贤首未知圆义解》二篇。弟子续法，集录贤首一宗的纲要为《贤首五教仪》六卷，又略为《五教仪开蒙》一卷。

　　清末，有彭绍升弘扬华严，又有杨仁山将智俨的《搜玄记》、法藏的《探玄记》从日本搜寻版本并于金陵刻经处刊印流通。同时月霞法师也以弘扬华严宗著称。

　　传统的华严，在当今台湾各个寺院里面，讽诵《华严经》的很多，但是如唐朝清凉大师一样，把华严深奥的教理有组织有系统地加以诠释、推演者，则如凤毛麟角，不容易找到了。

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