菩提心浅探(释明坤)

菩提心浅探(释明坤)

　　编辑：释明坤

　　来源：闽南佛学

　　内容提要：菩提心是大乘佛法的根本，本文以激发行者的菩提心为目的，尝试说明菩提心独特的自性、行相及所缘,认为只有先对此有一个非常清晰的认识，再进一步把握发心的因、缘、力，才能发起真正的菩提心。然后，以菩提心的特征来检校发心的纯正程度，唯有如此，才能精确把握发心的内涵。并在此基础上，深刻地认识菩提心是大乘佛法的根本，先发菩提心，后证悟空性，是大乘行者正确的修行途径。最后，劝行者切实地依宗喀巴大师所说的七支因果修习，以期生起真实无伪的菩提心。

　　关 键 词：菩提心  大乘  空性慧  七因果

　　作者简介：闽南佛学院华严宗专业研究生。

　　《菩提道次第略论释》(以下简称《略论释》)中载，阿底峡尊者对请求教授者曰：“舍世间心，修菩提心，此外无余。”1可见，菩提心为尊者教授之心要。《佛说佛名经》中，舍利弗也曾悲泣流泪白佛言：“希有世尊！若善男子善女人不发阿耨多罗三藐三菩提心者不得成佛。”2于此不难发现，菩提心为大乘道之入门、佛法之命脉、三藏十二部经典之扼要。发菩提心是大乘行者修行的始基，它在行者的修行过程中扮演着极其重要的角色。本文以激发行者的菩提心为目的，就菩提心之定义、重要性及其修法略作阐述。

　　一、何为菩提心

　　菩提心，梵语Bodhi-citta，全称阿耨多罗三藐三菩提心。菩提，新译为正觉，故一般云求正觉之心为菩提心。不同的经论，往往以不同的方式诠释菩提心。《大智度论》卷四十一载：“菩萨初发心，缘无上道。我当作佛，是名菩提心。”3

　　这是以表诠的方法说明菩萨自誓成佛之心为菩提心。同时它也名殊胜广大心，佛在答善现何为菩萨摩诃萨殊胜广大心时云：若菩萨摩诃萨生如是心：我应从初发心乃至证得无上正等菩提，于其中间誓当不起贪欲心、恚心、愚痴心、忿心恨心、覆心恼心、诳心谄心、嫉心悭心、骄心害心、见慢等心、亦复不起趣向声闻独觉地心。善现，如是名为菩萨摩诃萨殊胜广大心。4

　　这是以遮遣的方法来说明菩提心别于世间心，故云殊胜，同时别于二乘心，故云广大。从发心至成佛，自誓不起一念世间心和二乘心即为菩提心。经典中对菩提心有许多不同的诠释，但通常以“上求佛道，下化众生”为菩提心最准确、最普遍的定义。

　　(一)菩提心的自性、行相及所缘

　　菩提心为佛种之不共因，但有菩提心，即入大乘种姓。它在《菩提道次第》上士道的修习中占了非常重要的地位，中下士道都可看成是它的前行，整部《道次第》从某一方面来讲，可以说是在教导行者生起菩提心。《华严经初发心功德品》(以下简称《初发心品》)中也曾说：“欲知一切诸佛法，宜应速发菩提心。此心功德中最胜，必得如来无碍智 。”5发了菩提心才能了知一切佛法，方能证得如来无碍智。而要修习菩提心，首先要了解菩提心，欲了解菩提心，就要剖析菩提心的自相、行相及所缘。

　　《瑜伽师地论》之《本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处发心品》对菩提心的自性作了非常精细的阐述。论云：“复次菩萨最初发心于诸菩萨所有正愿，是初正愿，普能摄受其余正愿。是故发心以初正愿为其自性。”6菩提心是“初正愿”，言“初”，以其为菩萨一切正愿之始，能摄一切正愿；言“正”，以简别于不正愿及世间愿；言“愿”，以此心本质是一种强烈的愿望。故菩提心之自相是菩萨最初希望上求佛道下化众生的“愿心”。

　　《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》中以行愿、胜义和三摩地三门，分别说明菩提心之行相。论中云：“所以求菩提者，发菩提心，修菩提行。既发如是心已，须知菩提心之行相。其行相者，三门分别。诸佛菩萨，昔在因地，发是心已，胜义、行愿、三摩地为戒 。”7初行愿谓，修习之人，常怀如是心：“我当利益安乐无余有情界，观十方含识犹如己身。”8因了一切有情皆含如来藏性，故不以二乘法济度，而悉令安住无上菩提，以大悲心随众生所求而尽予之，乃至生命亦不爱惜，方便引导令入佛道。胜义谓“观一切法无自性”。因迷途之法无一不从妄想而生，辗转而成无量烦恼，乃至轮回六趣。若觉悟已，妄想止除，则种种法灭，故云法无自性。三摩地者，谓“真言行人如是观已，云何能证无上菩提？当知法尔应住普贤大菩提心。”9唯有住于普贤大菩提心方能证得无上菩提。可见此论中菩提心的行相非常丰满，它包括了世俗菩提心(行愿)、胜义菩提心(胜义)及密乘菩萨行(三摩地)，不同于《瑜伽师地论》中只以“希求”来界定菩提心之行相。

　　上求佛道，下化众生是菩萨追求的目标，菩萨缘此目标而发心，故佛果功德和一切众生是菩提心的所缘境。《华严经初发心功德品》中法慧菩萨对菩萨发心的所缘境作了详尽的阐述：

　　(菩萨)为令如来种性不断故，为充遍一切世界故，为度脱一切世界众生故，为悉知一切世界成坏故，为悉知一切世界中众生垢净故，为悉知一切世界自性清净故，为悉知一切众生心乐烦恼习气故，为悉知一切众生死此生彼故，为悉知一切众生诸根方便故，为悉知一切众生心行故，为悉知一切众生三世智故，为悉知一切佛境界平等故，发于无上菩提之心。10

　　前三者是总说。“令如来种性不断”说明菩提心所缘为佛果而非小果，“充遍一切世界”喻菩提心所缘之处所无限，“度脱一切世界众生”说明所对众生无限。故广义地说，如来的一切功德都是菩提心的所缘境；而从狭义方面来理解此文，菩提心之所缘境为佛之十力。因为知成坏垢净自性即佛的业报智，明心乐为种种解智，了烦恼即漏尽智，知众生生死是天眼智，明诸根乃根胜劣智，了方便为禅解脱三昧智，知一切佛境界平等是一切至处道智，懂众生心行即种种界智，知三世智为宿命智，令如来种性不断，充遍一切世界和度脱一切世界众生，成就处非处智。菩萨缘佛之十力而发心，最终成就佛之十力。从广义方面来理解：“菩提心是十力本，亦为四辩无畏本。十八不共亦复然，莫不皆从发心得。”11上文只是以佛的十力来代表佛果功德，然华严见下的十力，不仅是佛果的代表，当下即是佛果的全体。故其上求之所缘境实为大菩提果。

　　然而，一个不可忽略的关键在于，佛的十力、四无所畏、十八不共法及一切佛的功德，无一不是度生的能力。如《菩提道次第略论释》中所云：“诸佛最初发菩提心，专为有情而发，中间修一切难行苦行，亦无非为有情而行，最后所得之果，自亦不能离开有情。”12

　　可以说佛是为了度众生而求菩提果，绝非为求菩提果而度众生，上求是为了更好的下化。下化的所缘境为“一切世界众生”，《菩提道次第略论释》“受菩提心仪轨文”云：“诸未度有情为令得度，诸未解脱为令解脱，诸未出苦为令出苦，诸未遍入涅为令遍入涅。”13此中，将有情分为四类：(1)未度有情，指八地以上的菩萨，烦恼障已断，微细所知障未断，当发心令得二障净尽菩提；(2)未解脱者，不问大小乘，指在加行道中，已断恶趣而未断生死之有情；(3)未安者，指未出恶趣者；(4)未得涅者，谓凡夫住有，二乘住寂，惟佛无住。故未得无住涅者，令得无住涅。可见，发菩提心度一切众生，此中的“众生”下含恶趣众生，上至未成佛之大菩萨，并非片面地仅为六道众生，而是包括了二乘圣人及菩萨，其实质是指未成佛的任何有情。从上求下化可知菩提心之所缘境圆满融摄了一切。

　　(二)菩提心的特征

　　济群法师在《认识菩提心》一文中，首先提出了菩提心的特征为平等、无限、无我、无所得、利他和觉悟，认为正确认识菩提心的特征，有利于审视所发之心是否为菩提心，发心是否真正到位。首先，平等是菩提心的第一个特征。《初发心品》云：

　　(菩萨)为了知十方世界故发菩提心。所谓，欲了知妙世界即是粗世界，粗世界即是妙世界；仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界；小世界即是大世界，大世界即是小世界；广世界即是狭世界，狭世界即是广世界；一世界即是不可说世界，不可说世界即是一世界；不可说世界入一世界，一世界入不可说世界；秽世界即是净世界，净世界即是秽世界；欲知一毛端中，一切世界差别性，一切世界中，一毛端一体性；欲知一世界中，出生一切世界，欲知一切世界无体性。欲以一念心，尽知一切广大世界而无障碍故，发阿耨多罗三藐三菩提心。 14

　　认为妙与粗、仰与覆、小与大、广与狭、一与不可说、秽与净、一与一切都是平等的，菩萨为了知这一切世界的平等性，为尽知一切世界而发心。从时间讲：长劫短劫平等、无数劫一劫平等、有佛劫无佛劫平等、一佛劫不可说佛劫平等、有量劫无量劫平等、有尽劫无尽劫平等、不可说劫一念平等、非劫一切劫平等15。菩萨为了知一切世界劫尽无余故发心。就众生知解而言：认为一众生解、无数众生解平等；一切解、一解平等，菩萨为了知一切劫而发心。由此可见，菩提心的平等不仅表现在空间和时间上，而且还表现在众生的知解上。因此弥勒菩萨广赞菩提心的功德云：“菩提心者如须弥山，于诸众生心平等故。”16

　　其次，菩提心的所缘境圆满融摄了一切的佛果功德，及包括等觉菩萨在内的一切未成佛的众生，其特点是非以有限为所缘，而以“一切”为所缘。即中经中所言，菩萨“欲以一念心，尽知一切广大世界而无障碍故，发阿耨多罗三藐三菩提心”。17“为悉知，一切世界成坏劫尽无馀故，发阿耨多罗三藐三菩提心。”18为了知一切众生解、根、欲、方便、心、业、烦恼而发心。故后偈云：“其心广大等法界，无依无变如虚空”19，认为菩提心如同法界般广大，“发心无碍无齐限，欲求其量不可得”20，菩提心量无有齐限。

　　再次，菩提心虽广大无限量，但却以无我为其第三个特征，即如经中所云：“知空无相无真实，而行其心不懈退。”21菩萨虽了知空，了知无我，而菩提心不退，“了知一切空无我，慈念众生恒不舍”22，故菩提心虽具无我性，而菩萨却恒不舍弃众生。

　　《金刚经》云：“佛告须菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者23。”菩萨即使度尽了一切众生，却从不认为有一众生为自己所度，故无所得为菩提心的第四个特征，即如《初发心功德》所云：“其心清净无所依，虽观深法而不取，如是思惟无量劫，于三世中无所著。” 于佛、众生、言语、世界，佛法等，不作分别妄想，善知无相，即使严净了一切国土，亦不生净分别，于杂染清净法皆不取著。24菩提心的实质为上求下化，上求佛道是为了更好地下化众生，是为了度化一切有情而求成佛，绝非为了成佛受乐而去度众生，故菩提心最明显的特征是利他性。菩萨“普发无边功德愿，悉与一切众生乐。尽未来际依愿行，常勤修习度众生。”25“与一切众生乐”是菩萨的愿，故菩萨常勤修习，尽未来际依此愿而行。“为令众生得出离，尽于后际普饶益，长时勤苦心无厌，乃至地狱亦安受。”为了众生得以出离苦海，菩萨在无尽的时间中，普遍饶益一切众生，经过恒沙劫，受种种折磨都不生疲厌之心，即使地狱之苦，也安然受之。

　　最后，菩提为“觉”义，故菩提心也可称为“觉悟的心”，发菩提心即是发“求觉悟之心”。弥勒菩萨在入法界品中云：“菩提心者犹如龙珠，能消一切烦恼毒故。菩提心者如水清珠，能清一切烦恼浊故。”26认为发菩提心即能对治烦恼。何以故？因为“菩提心者如白?线，从本已来性清净故。”27无明心是杂染的，觉悟心是清净的，故清净心从另一方来说就是觉悟心，故能“于百千劫住欲界中，不为欲界过患所染，犹如法界性清净故 。”28故觉悟为菩提心的第五个特征。

　　菩提心的五个特征就如五面镜子，依此可以检查行者的发心平等与否，广大与否，心有所得否，有夹杂私心否，纯粹否，这是行者发心的五项基本原则。

　　(三)发心之因、缘、力

　　菩提心的关键在于“发”，这是一个能动的过程，由于众生根性不同，发心的原因也不尽相同：或因自、或因他、或由顺境引诱、或为逆境激发。《略论释》将之归纳为四因：(一)种姓圆满；(二)善友摄受；(三)悲悯有情；(四)不厌生死。29种性圆满指行者本具佛性，一旦因缘成熟，自能激发菩提心；第二因中之“善友”指的是善知识，能引行者远离恶知识，不造诸恶，常修众善，能益菩提之道。若得善知识与其同住，则无事不办，就如《法华经?妙庄严王品》曰：“善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”30故善知识的摄受是引发行人发菩提心的一个非常重要的因素；第三因为大悲心，莲花戒于《广释菩提心论》中云：“所有最胜一切佛法，皆由悲心而为根本。”31菩提心为悲等流，悲心是菩提心之根本，由悲悯众生之生死苦，恒思救济而引发菩提心；同时，也只有对自处无量生死苦心不怖畏，愿代受众生之苦，为利益无量有情而发心恒住生死，方不同于二乘惧生死之苦而沉空滞寂，故不畏生死是发菩提心必不可少的原因之一。

　　发心之缘亦有四，《略论释》云：(一)见诸佛菩萨神力，或闻其功德， 生起欲得而发；(二)由闻无上菩提法藏，生信解而发心；(三)见佛法衰微，欲法久住而发心；(四)见恶世人愚痴过重而发心。32行者亲见佛菩萨之不思议神变威力，或从善知识处得闻，由此见闻增上力的缘故，于大菩提深生信解，为得此而发心，乃发心之第一缘；或有一类因闻菩提法藏生信，由闻正法及深信之增上力故，对如来智生信，为得如来微妙智而发心。究其二缘，实为上求之心的所缘境。或见佛法欲灭，思若法久住，能灭无量有情生死大苦，以护持佛法、利益众生增上力故而发心，为发心之第三缘；或有一类不忍见浊恶世众生身心为烦恼之所恼乱而发心，愿恶世有情能随自发菩提愿。此二缘实质为下化之所缘境，故四缘中，前二者偏于自利，后二者偏于利他。四缘相资，一方面观佛果功德以对治自利满足之过失；另一方面观慈与悲以对治利他满足之过患，如是自他二利，性相具足方为圆满之发心。

　　发心有四力：自力、他力、因力和加行力。自力，谓由自身力量而于无上菩提深生爱乐；他力者，由他人功德之引发而于无上菩提深生爱乐；因力是由于宿世以来修习大乘法，今一睹佛菩萨，或见神力、或遇正法、或暂得闻对三宝之称扬赞美即能发心；而若菩萨于现法中亲近善知识，听闻正法，修习种种善法，由加行而发心，谓加行力。若具自力、因力，或具此二力发心者，此菩提心坚固不退。若由他力、加行力，或总此二力发心者，此心易退。

　　了解菩提心的自性、行相、所缘及特征，是为了更精确地理解菩提心，学习发心的因、缘、力，是为了更好地把握因缘。只要我们能多多亲近善友，依教奉行，听闻经教，勤加思惟，起大信心，欣乐佛果功德，观众生苦引生内在悲心，具足四力，定能发起坚固不退的菩提心。

　　二、菩提心在大乘佛法中的重要性

　　佛在许多经中皆告诫行人，纵遇舍命缘，勿舍菩提心。菩提心重于生命，缘于其为“佛种”，是成佛的根本、菩提道的第一步。若离此心修诸佛法，皆成魔业。故《略论释》云：“无论依经依教，主要皆在生起菩提心。”33

　　(一)发心方入大乘

　　《入菩萨行论》云：“刹那发心后，虽困生死狱，亦应称佛子。”34菩提心是取得大乘菩萨资格的唯一标准，是菩萨与二乘、凡夫的最本质区别。随发此心，纵然身尚为生死之中的凡夫，即为入大乘之门，堪称菩萨。《初发心功德品》就明确指出，发心者“即与三世诸佛体性平等35”；失此者，纵有证空功德，也失菩萨名，不名大乘人。故昔宗大师问弟子：“修之起首，应依何法时？”其弟子罗桑树却吉降泽答云：“首在发菩提心，否则所修大乘法，亦变为世间法矣！”36

　　大乘分波罗蜜多乘和密乘，前者为因乘，后者为果乘，二者皆以菩提心为入门。何以二者均以此为入门？因法视修者的心量而定。就如《略论释》中所述：“非仅就所学之法为大乘，即是大乘，必其修法之补特伽罗能入大乘，始为大乘。”37因若以小心修大乘法，则大法也小。如行者仅为求个人解脱而行布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧，则纵以无量供具，供养无量世界诸佛如来及尔许世界所有众生，令三千大千世界有情皆成阿罗汉，其所得功德不及菩萨初发心功德百千分之一，所成就的也非菩提果，因其发心有限故。以求个人解脱为因，则最终成就不出于解脱果，因果不二。若行者已发菩提心，则随所修法，皆成大乘。以“菩提”为“觉”，菩提心是觉心，无相无所得，以平等利益一切有情为特征。若以此心修布施，则仅施一物，一切有情皆得利益，所有功德尽汇入菩提果中，此人“即与三世诸佛如来境界平等，即与三世诸佛如来功德平等。”38是故法无定法，关键在于行者之发心，发菩提心修波罗蜜多乘、密乘，此二者才真正成为大乘法。

　　(二)菩提心与空性慧的关系

　　《菩提道次第略论释》中云：“故诸具慧者，从最初时便入大乘，甚为应理。”39告诫行人不应如二乘，经佛劝请方入大乘，当从初发心即趣入大乘。二乘有证空之功德，为何宗大师还欲令行者以发菩提心为先？以空慧如母，为三乘共因，菩提心如父，为佛种之不共因。

　　如《金刚经》中云：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”40“无为法”指空性，“贤圣”乃三乘圣人，缘何“以无为法而有差别”呢？以三乘同证空性，其所证之空于质上并无区别，仅因心量不同而所证之空有量上的大小之分。心量的差异缘于发心的不同，二乘发心有限，故所证空性亦有限量；菩萨发菩提心，此心周遍法界，量等尘沙，其所证之空亦不可齐限。故声缘纵有证空之功德，也不得入大乘数。是以若无菩提心，纵具空慧，不得为入大乘；而如未达空慧，已发菩提心，则“已与三世诸佛同等”41。当然，从究竟意义上来说，真入大乘，也不能离空慧。因菩提心有世俗和胜义之分，行者以发世俗菩提心为先，勤习六度万行，证得空性，以空慧为前导之菩提心方为胜义菩提心。胜义菩提心才能离四相，绝百非，真正做到度尽一切众生而不觉有众生为我所度，才真正是菩萨的境界。

　　成佛须方便与智慧双具，方便缘世俗而修习，智慧缘胜义而修习，世俗之中以菩提心为主，胜义之中以空慧为主。唯菩提心与空性慧双运，以菩提心为方便故，不住寂灭边，不畏生死度众生；以空性慧为方便，遣住生死边，度众生而不为烦恼所缠缚。而在发心和证空二者之间，行者以先发菩提心为宜。因为若菩提心已生，则空慧易得。菩提心以上求下化为目标，此心也可说是责任感、使命感，它本身会产生一种强大的推动力，推动行者积极修习，自然而然易生空慧；而如先引发空慧，由证空者，有寂灭之乐，行人易贪住其境，难以引发菩提心。故菩提心与空性慧二者，以菩提心为主而建立大乘。

　　三、发菩提心法

　　藏传佛教中菩提心修法有二派，一为阿底峡尊者依月称《四百颂释》、月居士尊杂贡麦、莲花戒《修次》等所传之七因果法，二为依寂天菩萨依《华严经》所传之自他相换法。自他相换法之关键在于以进求自乐之心，与漠视他苦之心相换，其目的为舍我爱执修他爱执，不顾自乐而除他苦。个人认为自他相换修法起点高于七因果法，非大根器者难以上手。而七因果修法，阶梯性明显，由点到线，再到面，进而拓展为整个法界，更适合于末法时代之行者。以下主要从七重因果来谈发菩提心。

　　(一)七因果之特点——知母为基点、悲心是关键

　　七因果之生起次第决定，如《广论》中所述：“七因果者，谓圆满佛果从菩提心生，彼心从增上意乐生，意乐从大悲生，大悲从慈生，慈从报恩心生，报恩从念恩生，念恩从知母生。”42知母、念恩、报恩、慈四支为悲心之因，增上意乐与菩提心为悲心之果。故七因果以知母为起点，以悲心为关键，以引生菩提心为最终目标。佛教提倡报恩，父母恩为四恩之一，《佛说父母恩重难报经》中说，若人左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流没踝，犹不能报父母深恩。诚然，父母之恩言不能尽，但归纳起来不外乎是二种恩德：一者：托胎生产恩；二者：乳哺养育恩。《大乘本生心地观经?报恩品》就如是描述母亲十月怀胎的痛苦：

　　世间悲母孕其子，十月怀胎长受苦，于五欲乐情不着，随时饮食亦同然。昼夜常怀悲愍心，行住坐卧受诸苦，若正诞其胎藏子，如攒锋刃解肢节，迷惑东西不能辨，或因此难而命终，五亲眷属咸悲恼。43

　　父母之于子女有养育之恩，而母亲则统括了以上二恩。故于父母二者中，佛教通常认为母恩甚于父恩。母恩是人所承受的最早、最直接的、也是最深重的恩德，念母报恩是世人最易接受、也最易生起的一份感情。宗大师以“知母”为七因果之起点，含有强烈的情感因素，为菩提心的最终生起找到了一个坚实可靠的基点。《大丈夫论》云：“菩萨悲心唯有一事所逼迫，常为他事苦来逼迫，更无余事。”44见众生内为贪痴三毒所害，外为八苦逼迫，心生不忍，欲拔其苦即为悲心。《华严经入不思议境界普贤行愿品》中说：

　　诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。45

　　由此段经文可知，悲为菩提心的根本，是菩提心之所依，菩提心源于悲心，为悲等流，悲心若断，菩提心即断。以悲心扰动行者，使心生不忍，思拔众生之苦，是引发菩提心的前提；其次，菩萨行也是以悲心为首而履践。如《正摄法经》云：“世尊！菩萨不须学习多法。世尊！菩萨若能善受、善达法，一切佛法皆在其手。一法云何？所谓大悲……世尊！如是大悲，若在菩提余法亦当生起。”46仅一次发心，见有情无量，行为暴戾，刚强难调，若悲心薄弱，则易生怯弱而退入小乘。只有悲心强烈，在它的推动下方能数数发心，渐令增长，才能利他而不厌。既得佛位，也以大悲故，不住寂灭，长住世间利益众生。故悲心能引发菩提心，激励菩萨行，如同菩提心之命根。宗大师以其为七因果之关键，与《普贤行愿品》中“因于大悲生菩提心”的意义一脉相承。

　　(二)正修

　　七因果以下士道之“依师择师”与“修暇满人身难得”，及中士道之“观轮回苦”和“怨亲不定”为基础，它的修习分三个步骤：首须修求利他之心；次修求菩提之心；最后所得果即为菩提心。

　　发心首先须具足求菩提心，其次当具足利他之心。菩提心的根本是为一切众生离苦得乐，欲使此心真实生起，无有偏袒，当先修平等舍心。先缘一位与自不远亦不近的普通有情，使自己无爱也无恨；次缘亲友，观想无始以来轮回六道，今世亲人或为前生怨敌，如此熄灭心中的贪执之心；再次缘怨敌，思于无量生死之中，怨亲不定，此世怨敌或为宿世亲人。如是对怨亲不生贪，心得平等；最后观一切有情无不欣乐厌苦，无不曾作过自己父母，故不应爱恨，当平等饶益。如是修平等舍心后所生之慈心以无贪为性，它是修知母、念恩、报恩的基础。

　　修知母，应首观吾人无始以来生死流转，所得生命无量，故母亦无量，一切有情无不曾作过我父母，也无不于将来当为我父母。次于现世母亲像前作如是思惟：母亲非仅我今世之母，已于无数生中曾为我母。怀胎时小心呵护；生产时几欲近死，受尽痛苦；出生后，母亲咽苦吐甘，艰辛养育，饥时子食，渴时予饮，寒时给衣；子若有苦，恨不能以身代之。如是思惟，念恩之心油然而生；再观父亲、亲戚、朋友、非亲非怨之人、直到仇敌，层层拓展，一一观为母亲，次第修习，观想一切众生无不与己有恩、无不是母，只是由于生死变易而不识罢了。而今母亲于生死中如堕大海，我怎能弃之不顾，只求一己之解脱？故自当负起救护报恩之责。然给予母亲世间一切衣食之供养，亦不过是此世暂时之乐，以其为有漏乐，唯令母得涅无尽之乐，方为究竟报恩。而母亲为烦恼所挠，又缺善友引导，造作诸恶行，步步趣于恶趣，如同发狂之盲人，甚可悲悯。自忖如何方能令其普得安乐，进而愿其皆得安乐，最后自念我当担负此等责任。次第深入，先以亲始，次非亲非怨者，再于仇怨，最后于一切有情，一一自誓皆令得乐，如是发起慈心。

　　修悲次第亦如修慈，由亲及中及怨再到一切有情，观六道众生有轮回之苦；二乘未能与五蕴相离，不离行苦性；菩萨于生死中度生，虽无苦谛，但尚有苦。首思如何方能尽除其苦，进一步求其皆得离苦，后自誓担负除苦之责。及缘一切有情能任运而起悲心，方称同体大悲。悲心增上，发心荷担令一切如母有情离苦得乐之责，如是生起决定之增上意乐，并于行住坐卧中时时不忘，心念坚定不移。至此七重因果之前六重皆已修习圆满，真实具备了利他之心。

　　唯有令一切如母有情皆成佛道，才是彻底的利他，而欲达此目标，必自先成佛，方有能力。如是思惟佛三业功德，生决定信心，希求佛果，时刻不忘，才得真实菩提心。

　　结  语

　　《华严经》第七十八品，弥勒菩萨赞叹菩提心云：“因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。”47认为菩提心是总持法门，总持了一切菩萨行。它不仅是菩提道上的第一步，而且还是最关键的一步，甚至可说它囊括了整个菩萨行。舍离菩提心，则不名菩萨行，千经万论莫不共赞菩提心，是以不发心，则如同在通达华藏世界的路上，舍乘飞机而选择步行，实在可惜可叹。故任何“欲见十方一切佛，欲施无尽功德藏，欲灭众生诸苦恼”48的行者，都“宜应速发菩提心 。”49只要准确地把握它，深刻认识它在大乘佛法修习中的重要性，依于七重因果次第修习，定能生起坚固不退的菩提心。

　　〔1〕 昂旺良朗吉堪布：《菩提道次第略论释》第1册，成都昭觉寺、东方文化艺术研究所1995年版，第588页。

　　〔2〕《大正藏》第14册，第159页下。

　　〔3〕《大正藏》第25册，第362页下。

　　〔4〕《大正藏》第5册，第263页下。

　　〔5〕《大正藏》第10册，第95页上。

　　〔6〕《大正藏》第30册，第480页中。

　　〔7〕《大正藏》第32册，第572页下。

　　〔8〕《大正藏》第32册，第572页下。

　　〔9〕《大正藏》第32册，第573页下。

　　〔10〕《大正藏》第32册，第573页下。

　　〔11〕《大正藏》第10册，第89页中。《初发心功德品》末更云：“出生三世一切佛，成就世间一切乐。增长一切胜功德，永断一切诸疑惑。开示一切妙境界，尽除一切诸障碍。成就一切清净刹，出生一切如来智。欲见十方一切佛，欲施无尽功德藏。欲灭众生诸苦恼，宜应速发菩提心。”认为菩提心是一切世出世善的根本。(见于同册第95页上。)

　　〔12〕昂旺良朗吉堪布：《菩提道次第略论释》第1册，第588页。

　　〔13〕昂旺良朗吉堪布：《菩提道次第略论释》第2册，第11页。

　　〔14〕《大正藏》第32册，第573页下。

　　〔15〕《大正藏》第10册，第89-90页上。

　　〔16〕《大正藏》第10册，第492页下。

　　〔17〕《大正藏》第10册，第89页下。

　　〔18〕同上。

　　〔19〕《大正藏》第10册，第92页中。

　　〔20〕《大正藏》第10册，第94页中。

　　〔21〕《大正藏》第10册，第94页上。

　　〔22〕《大正藏》第10册，第92页下。

　　〔23〕《大正藏》第8册，第751页上。

　　〔24〕《初发心品》中云：“(菩萨)于诸世间不分别，于一切法无妄想，虽观诸法而不取，恒救众生无所度。能所分别二俱离，杂染清净无所取。”(见《大正藏》第10册，93页中。)“善知众生无生相，善知言语无语相，于诸世界心无碍，悉善了知无所著。(出处同前一句)“严净国土悉无余，亦不曾生净分别。”(出处同前，第93页下)

　　〔25〕《大正藏》第10册，第94页下。

　　〔26〕《大正藏》第10册，第430页上。

　　〔27〕同上。

　　〔28〕《大正藏》第10册，第431页下。

　　〔29〕昂旺良朗吉堪布：《菩提道次第略论释》第1册，第588页。

　　〔30〕《大正藏》第9册，第60页下。

　　〔31〕《大正藏》第32册，第563页上。

　　〔32〕昂旺良朗吉堪布：《菩提道次第略论释》第1册，第588页。

　　〔33〕同上。

　　〔34〕转引《菩提道次第略论释》第1册，第578页。

　　〔35〕《大正藏》第10册，第91页下。

　　〔36〕昂旺良朗吉堪布：《菩提道次第略论释》第1册，第119页。

　　〔37〕昂旺良朗吉堪布：《菩提道次第略论释》第1册，第579页。

　　〔38〕《大正藏》第10册，第91页下。

　　〔39〕昂旺良朗吉堪布：《菩提道次第略论释》第1册，第574页。

　　〔40〕《大正藏》第8册，第753页中。

　　〔41〕《大正藏》第10册，第91页下。

　　〔42〕宗喀巴大师：《菩提道次第广论》，上海佛学书局1998年版，第210～211页。

　　〔43〕《大藏经》第3册，第296页。

　　〔44〕《大正藏》第30册，第265页中。

　　〔45〕《大正藏》第30册，第265页中。

　　〔46〕转引《菩提道次第广论》卷八，第212页。

　　〔47〕《大正藏》第10册，第430页下。

　　〔48〕《大正藏》第10册，第 95页上。

　　〔49〕同上。大乘菩提心法