律宗文集：受五戒(心观法师)

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 律宗文集：受五戒(心观法师)

 　　受五戒

　　心观法师

　　授五戒仪规

　　一、预备工作

　　提前摆好供桌、法座、本师像、香、花、碟等。提前统计好受戒人数，禀白法师。提前安排十位居士训练迎请仪式。受戒者提前进入大殿，对面立。维那大略介绍请师、  礼拜、问讯、长跪等仪轨。

　　二、迎请和尚

　　维那呼：  诸善男子、善女人等一起向上排班。闻磬声至诚礼佛三拜。

　　迎请和尚。问讯。(执香、花者封面立。)

　　诸善男子、善女人一起向上排班，至诚顶礼

　　和尚三拜。

　　和尚云：问讯。

　　众答：  依教奉行。

　　维那呼：未后先行。(回到大殿，随从四人归位，二花供佛前，轨香二人立门两侧，第三遍“南无香云盖菩萨摩诃萨”上香。)

　　三、和尚礼佛升座

　　(举香赞，和尚拈香、礼佛、升座)

　　香  赞：……南无香云盖菩萨摩诃萨(三遍)

　　维那呼：诸善男子、善女人一起向上排班，闻磬声至诚顶礼和尚三拜。

　　和尚云：问讯。

　　众  答：依教奉行。

　　推那呼：长跪、合掌。

　　四、和尚开示

　　和尚云：善男子、菩女人等。

　　众答：阿弥陀佛!

　　和尚云：昨天下午，已经向大家略略地讲解怎样感发戒体。今天，大家就要正式按仪式，虔诚、端正一心地秉受五戒。下面，先听我略为开导。善男子、善女人等。

　　众  答：阿弥陀佛!

　　和尚云：汝等当谛听！五戒是一切世出世间善法的根本。就世法来说，受持五戒就具备了作人的基本道德。儒家讲五常。仁、义、礼、智、信。世间的有识之士依此而修身、齐家、治国、平天下。作为佛弟子，秉受五戒，从浅的世间法来讲有类同之处：五戒第一条不杀生戒，相当于五常的“仁”；不偷盗称为“义”；不邪淫曰“礼”；不妄语称为“信”；不饮洒是“智”。在安定社会、网维人纶方面，佛教的五戒和儒家的五常有相似的功用。但是，要知道，世间的仁、义、礼、智、信等五常只是止于世法，而五戒却具备了出世的功用。它可以转世间有漏的苦法成为我们解脱的无漏功德。五戒是超凡入圣的种子，近则为人天之因，是得人身的保障；远为成就圣道之本，郎成佛的种子。

　　《善生经)云：“若人欲度生死大海，应当至心受持五戒。”大家都知道三界无安，犹如火宅。人有生老病死，物质世界有成住坏空。如果想越度生死的苦海，就应当至诚一受五戒。佛法以五戒为基础，进而往上是八关斋戒、沙弥十戒、比丘、比丘尼戒、菩萨戒。佛法大海渐次而入，依之渐次修毕，就是从浅到深，次第地修学，受戒后又能够清净不犯，就能圆满尸波罗蜜，乃至圆满无上菩提，得证无上正等正觉。

　　五戒的功德实在是不可思议。正如经中所讲：如果有善男子、善女人以房舍、卧具、饮食、医药四事供养，一个也不遗漏地布施满天下的众生，供养一百年，都不如一天一夜持戒的功德大。因为戒法遍通有情、无情境。昨天下午有讲，受戒时，缘一切情境、非情境上，发断恶、修善、度众生的愿，通于一切有情，从人到牛、狗、猫等。在每一个有情身上都有持戒的功德。所以，受持五戒就是对法界一切众生实行了五大布施：如不偷盗，就是对所有众生进行了财布施；不杀生。就是对一切众生进行了无畏布施；将五戒功德广泛地向人宣说，就施行了法布施。因此，受戒以前，所行善法是有局限的；而受持戒法的利益是无限的，可以将有漏的报身转变成无漏的功德，这就是持戒行善与不持戒行善的不同，所以，持戒功德远远超过了前面所说的单单用四事供养满天下求生的功德。

　　第一、懂得如何缘境发心。

　　受戒既然有这么大的功德。能否得到受戒的功德，关键还在于：受戒时能不能得到戒体。得到戒体才能在受戒以后依体起讲，任运止恶修善：否则，没有戒体，如何将有漏的报身转成无漏的功德呢?而获得戒体的关键则在于缘境发心。所以，第一点就要懂得如何缘境发心。

　　戒法微妙，体周法界。也就是说，佛的戒法是依于一切境而制。如果不制戒，我们的恶心就无法收敛，一念嗔心，就不简择一切人、一切处，马上骂他、打他、杀他。如果一念贪心生起，为了饱亨自己的口福。就会不加简择，管他是鸡还是鱼，吃了再说。所以，恶心起时，通于一切有情。因此，佛的戒法也就依境而制。戒体从哪儿感发呢?还是从情境、非情境上发的。情境就是有情识的境，非情境就是微尘国土、山河大地等无情的境。

　　为什么受戒时要遍缘法界一切情境、非情境呢?因为我们众生造作恶业的时候，是由于被现前的境界所迷惑。如起贪心要偷，偷就是境，能偷的是自己，所偷的是财物。既然恶业是依境而起的，同样，善戒亦从境而生。所以受戒的时候，须偏缘十法界情非情境，把以前所起的恶念、所做的恶法。现在用善念把它转动，转动的力量来自哪呢?来自我们所发的三种誓愿：誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。就是要把无始劫以来所作恶业，全部翻转过来，成为清静的善种子，种到八识田里。这善种子就是戒体，是成为圣道的根本。因为我们发的慈悲心遍于一切境，所以，得戒的当下，刹那之间，就将此凡夫有漏之身变成清净无染的法身。如果不懂这个道理，只是种个善根而已。

　　第二，当发上品心。求得上品戒。

　　我们知道，受戒发心有三品：即上品心、中品心、下品心，得到的戒体也随之有三种：即上品戒、中品戒、下品戒。下品心只是为了自己，虽然想到要慈悲众生，但是却不去帮他，中品心，虽然也帮助他人，但却不能彻底地利益他。上品心，就是发愿勤修戒定慧，希望能够成就三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。而且依此引导众生证入涅槃，并且发令正法久住的心。居士也有维护正法的责任。如果能发这种心，就称为上品心。今受五戒，当发上品心，求得上品戒。这是第二点。

　　第三、正作法时用心承仰。

　　第三点，正做法时，一定要发殷重心，心境相应是纳受戒体的关键所在。因为五戒戒体于三归时感发，所以，正作三归法时会提醒大家，不可以散乱，要至诚恭敬、专注，用心承仰。如果稍微失念，打妄想，就会错过得戒的良机，甚为可惜。

　　另外，由于五戒是圣道本基，因此，必须对受戒的人进行简择：如果曾经做过七种事，就形成受戒的遮障，不能受戒；即使受戒，此人也不得戒。所以，在授前，先依经律问遮难。

　　维那呼：一起起立，顶礼三拜。

　　和尚云：一拜

　　众答：依教奉行。

　　维那呼：长跪。

　　五、具问遮难

　　和尚云：善男子、善女人等。

　　众答：阿弥陀佛!

　　和尚云：大家既然发心受五戒，现在，依《善生经》，先问遮难，

　　方可为汝等授戒。遮难，就是如果做了以下的七件事，就成为受戒的障碍，也就是不许受戒。大家人多，自己不要欺骗白己，如果做了这七种事中的任何一事，“自己就悄悄地退出。如果不退，就说明是清净的。

　　第一、是否曾经盗过现前的僧物?如果没有，就回答“无”：有，就自动退出。

　　僧物有四种：常住常住物、十方常住物、现前现前物、十方现前物。例如，盗常住常住物，常住常住物是常住固定的资产，“只供出家人受用。不许持出界外。如果偷盗，或非理侵损，就属于“盗现前僧物”。

　　或者“盗十方常住物”。像我们出家人早斋、中斋吃的饮食，一打板，可以供十方的出家人食用，属于十方常住物。居士们来到寺院里亲近三宝，也要懂得怎样才能增长功德，怎样会丧失功德。凡是供僧的饮食，我们出家人都会问，除了供出家人外，通不通居士?如果对方说没有局，通出家、在家人，那么，这顿斋饭在家人可以吃。但是，如果供斋的居士说：我有局，专门需养出家人。这样，这顿饭钱居士就得自己出。一定要懂得其中的道理。大家供斋的时候，都想着养三宝，从出家人身上培福，有时候不愿意供俗人。所以，戒律有制，供僧的物品只能出家人受用。如果怀有盗心，偷取了供僧的东西，这是不可以的。

　　第二、是否在父母兄弟姐妹六亲中行过淫欲欲?这也是遮止不可以的。如果有犯，必须用大乘法忏悔清净。

　　八、忏 悔

　　和尚云：  上来迎请三宝证明，现在，三宝慈光摄照我们每一个人。恐怕无始劫来乃至今生，我们所造种种恶业，障闭心源，不堪纳受。因此，在三宝前，大家要生大惭愧心，生大恐怖，念地狱、饿鬼、畜生三恶道苦，发菩提心，求哀忏悔。罪业消除，道器清净。方能如法受戒。

　　忏悔的言词本来应该人家自己来说，但是恐怕人多，你一言，我一语，太杂乱，因此，随着我说来忏悔。也不要局千词句，因为广深忏悔文是古人德作的，所以，义理非常深广。或者依于《华严经》“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”这是忏悔的总纲。

　　我们从于无始至今生，有没有作毁破三宝的事?不要说过去生，就是今生，我们是否毁坏过佛像，或不恭敬佛法？或者在善根还没有成熟的时候，诽谤大乘经典。虽然今生我们没有直接杀害父母，但我们能否孝养顺父母?或者在僧伽蓝内做不清净的事，即污僧伽蓝。或者破坏别人清净的修行，或者焚毁塔寺，盗用僧物，起种种邪见，说没有因果。不亲近善知识，反去亲近恶友，违背善知识的教导。不仅自己作各种恶业，而且还教别人去做。或者我们做买卖，斗称欺诳……如是这些无量无边的罪过。如果有，都应该忏悔。既然懂得这个道理。现在就随我来说：

　　我弟子某甲(各称法名)，从于慧始，乃至今生，所做一切罪业，有知无知，有疑无疑，令皆发露仟悔。

　　维那呼：一起起立。

　　和尚云：善男子、善女人等。

　　众答：阿弥陀佛!

　　和尚云：随我音声作观，三宝慈光照摄头顶，使我所做一切罪业。在三宝慈光摄照下，一切罪业消除，随我音声如法作观。

　　我弟子某甲(各称法名)。

　　从于无始，以至今生，毁破三宝，作一阐提。

　　谤大乘经。断学般若，杀害父母，出佛身血，

　　污僧伽蓝，破他梵行，焚毁塔寺，盗用僧物。

　　起诸邪见，拨无因果，押近恶友，违背良师。

　　自作教他，见闻随喜，妇是等罪，无量无边。

　　故于今日，生大惭愧，克诚披露，求哀忏悔。

　　惟愿三宝，慈悲摄受，放净光明，照耀我身。

　　诸恶消灭，三障蠲除，复本心源，究竟清净。

　　南无普贤王菩萨摩诃萨(三称)

　　维那呼：长跪，合掌。

　　九、正受五戒

　　㈠、开示

　　和尚云：善男子、善女人等。

　　众答：阿弥陀佛!

　　和尚云：依于广深忏悔，相信我们的罪业消除了。在受戒前，再听我简单地说明五戒的内容及持犯果报。然后，大家根据自己的情况及心力，能受几条就受几条。

　　第一条、不杀生：就是不杀害众生的生命，分杀人、非人等。若杀人就犯了根本罪。若杀非人，包括鬼神、畜生等是可以忏悔的。杀生果报：对众生妄自加害，死堕恶道。恶道苦受尽以后，再来为人，寿命短促、多病。

　　第二条、不偷盗：不以盗心盗取别人财物，偷盗中，数盗僧物最重。盗五钱就犯根本，不够五钱，还是可以忏悔的。一钱的数量，随时代、经济情况的不同而判。盗，就是不与取，非理侵损。比如借人的衣服，应该好好爱护，故意不爱护，使颜色退落，或者损坏，也属于盗。

　　偷盗果报：死堕恶道，再来为人，受贫困的果报。

　　第三条、不邪淫。不得与夫妻以外的面做不净行。

　　邪淫果报：如果淫夫无度，好犯别人的妻子，死堕恶道。再来为人，妻不贞良，骨肉离散，得黄门、二根的果报。

　　第四条、不妄语：心和口不一致，用虚妄不实的话欺诳他人。妄语分大妄语和小妄语两种。大妄语就是在修学佛法中，自己没有修到圣道。就说我已得圣道。犯人妄语擭重罪，其它虚妄不实的言语叫做小妄语。犯小妄语戒，可忏悔。

　　妄语果报：死堕恶道，再来为人，口常臭秽，口腔癌等都是这种余报。你所说的话，不仅使人讨厌，而且，别人也不相信。

　　第五条、不饮酒：就是不饮具有酒色、酒香、酒味，饮了以后能醉人的那些酒。饮酒有三十六种过失。失道破家，危身丧命等。

　　饮酒果报：愚痴，没有智慧。

　　这五条戒中，前四条属性戒，从性体上讲，违背伦理道德。所以，佛制戒遮止弟子们作此等败坏伦理道德的事，如果作，便违犯佛的戒。但要知道，之所以称为性戒，就是不管佛制不制戒，作了以后，自然地要遵循因果的规律受苦果，一经佛制以后就成为戒，称为性戒。佛不制就叫做性恶，戒体上是恶的罪。不管哪个朝代，哪个国家，都不可以杀、盗、淫、妄。

　　饮酒戒属于遮戒，世间人并不以为是坏事，佛为什么还要制戒遮止呢？因为酒能乱性，使人不辨是非，失去理智，导致犯杀、盗、淫、妄，及造作诸恶。所以，佛加以遮止。也就是说，饮酒戒从性体上说本不是恶，但是，饮酒后会使人失去理智，因此，佛制戒不许，称为遮戒。

　　五戒中，如果受一戒，就称为一分优婆塞、优婆夷。优婆塞是亲信男，优婆夷是亲信女的意思。也可以称为近事男、近事女，就是亲近、承事三宝。受持两条戒就名为少分婆优婆塞、优婆夷；受持三戒、四戒就称为多分优婆塞、优婆夷；受持五戒就称为满分优婆塞、优婆夷。

　　受持一戒、二戒尚得人身，全持五戒，则人相具足，就不会受六根不具的果报，大家看看自己的情况，根据自己的心力，能持几条就受几条。条件还没有成熟的时候，就不要勉强多受。受戒只是一个手段，持戒才是正顺解脱之本。因此，持一条成就有一条戒的功德。反之，受戒不能持，犯戒必定要受苦报。如果人家清楚了，现在就正式受戒。

　　㈡、正纳戒体

　　和尚鸣尺云：善男子、善女人等。

　　众答：阿弥陀佛!

　　和尚云：我今为汝等秉宣三归，正是纳于戒体的时候。

　　汝等应于三宝前，发广大慈悲无损害心，遍缘法界情非情境，于一切境上发：誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生三种誓愿。由缘境发心，有此三种誓愿，尘沙的戒法就会注入到我们的身心中来。我们不是以这生死业报之身来纳受戒体，我们这小小的血肉之身怎么能纳受得了这甚深的大法呢?主要是通过观想、发心：作虚宝器量身，虚空有多大，我的身就有多大。以我的身心来收笼戒体，方能纳受法界的善法。于一切境上翻恶成善，境既无量，戒善也随之无量。如果戒法有形状的话，一进入我们的身心就会发出天崩地裂的声响。因为戒法没有形色。所以，我们好象没有感觉。但是，如果在缘境发心时真正发起殷重心，纳法于心，得到戒体，就能转无漏的凡夫身成清净的法身。

　　所以，佛恩实在难以报答，即使粉身碎骨，也难报万分之一。现在，我们如法地纳受戒体，一切善法都集聚在我们的身心，这个凡夫的有漏身就成了善法聚。这是何等的庆幸!下面正式受三归，希望大家专注一心，如法观想。

　　1、受三归法

　　和尚云：善男子、善女人等。

　　众  答：阿弥陀佛!

　　和尚云：随我语言，至心领受。

　　第一遍：我弟子某甲，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧，为满分优婆夷，如来至真等正觉是我世尊。

　　维那呼：就礼一拜。

　　和尚云：不要着急起来，现在随我音声作观。现在正是发戒体的时候，你们从内心里要发誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生的愿。观想：由于你的愿力，你现在发心造作的力量，法界善法翻恶成善，戒体震动。

　　第二遍：我弟子某甲，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧，为满分优婆夷，如来至真等正觉是我世尊。

　　维那呼：就礼一拜。

　　和尚云：好，第二道观想：还是发断恶、修善、度众生这三种誓愿。现在观想：以我身心的力量，将法界的妙善戒法收笼回来，聚集在空中，到自己的头顶上，如云如盖。

　　第三遍：我弟子某甲，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧，为满分优婆夷，如来至真等正觉是我世尊，

　　维那呼：就礼一拜。

　　和尚云：好，现在，遍缘十方法界情境、非情境上发断恶、修善、誓度一切众生的愿，观想：法界善法如白色的云彩，我们将它收笼过来，成漏斗形状，缓缓注入自己的顶门，再逐渐注入到自己的身心中。还满全身，在体内扩展。使自己的身心随着功德云扩展，再扩展，充满虚空。自己的身心与宇宙同体，清净光明。

　　2、三结

　　和尚云：上来正是三归纳法子心之时，再加三结作法圆满，汝当至心，随我语道。

　　我弟子某甲，皈依佛竟，尽形寿为五戒满分优婆夷，如来至真等正觉是我世尊。(三遍，就礼一拜，)

　　我弟子某甲，皈依法竟，尽形寿为五戒满分优婆夷，如来至真等正觉是我世尊。(三遭，就礼一拜。)

　　我弟子某甲，皈依僧竟，尽形寿为五戒满分优婆夷，如来至真等正觉是我世尊。(三遍，就礼一拜。)

　　四戒、三戒、二戒亦如是，只须改“满分”为“多分”、“少分”即可。(全体仍然保持长跪。)

　　十、宣戒相

　　和尚云：优婆塞、优婆夷等。

　　众答：阿弥陀佛!

　　和尚鸣尺云：受三归已竟，汝等已得戒体，再为宣五戒戒相，以便护持。我宣戒相时，第一遍必须逐个说,第二、第三遍一起说，因为人多。若能受持满分，则随我语，一一答：“能持”。如果是少分的，到不能受持的那条，你就不要说，应如实而语。

　　第一、不杀生是优婆塞、优婆夷戒，汝等能持否?     (众答：能持。)

　　第二、不偷盗是优婆塞、优婆夷戒，汝等能持否?     (众答：能持。)

　　第三、不邪淫是优婆塞、优婆夷戒，汝等能持否?     (众答：能持。)

　　第四、不妄语是优婆塞、优婆夷戒，汝等能持否?     (众答：能持。)

　　第五、不饮酒是优婆塞、优婆夷戒，汝等能持否?     (众答：能持。)

　　(问答三遍。)

　　就像俗语所说，绳扎三道紧。佛制说三遍。笫一遍没听见，还有第二遍、第三遍，都是给自己一个警觉。能持的意思，就是在三宝前发持戒的誓愿。持戒才能得解脱，才能成佛。受戒以后，要尊重自己的誓愿，既说到，就一定要做到。不可以在十方三世诸佛前打妄语，如果一个人反复无　　常，自毁誓愿，佛不欢喜。最后，再提醒一遍：

　　第一不杀生，乃至第五不饮酒，是满分(多分、少分)优婆塞、优婆夷戒，汝等能不能一一受持?  (众答: 能持。)

　　和尚云：汝等今既能受持满分(多分、少分)优婆塞、优婆夷戒，佛制可蓄礼忏衣。它和出家人的衣，从名称和作法上都不一样。已受具足戒的僧尼搭的是福田衣，衣上割截成一条条的田相，每天都必须搭。而在家的缦衣就是一块在，中间不可以裁割，作成福田的衣相。而且，只允许在作佛事，或诵经、集会时穿，平常放在清净处。如果你们听清楚了。就要依教奉行，能不能依教奉行?

　　众答：能依教奉行!

　　和尚云：既能依教奉行，就随我念受衣的偈。各人双手捧衣，跟我一起念：

　　我弟子某甲，善哉解脱服，叱咤礼忏衣，我今顶戴受，世世常得披。(三遍  师父们教众人展衣、唱偈、披着。若没有衣，受五戒也得。待大家搭好衣)

　　维那呼：至诚顶礼三拜。

　　和尚云：一拜!

　　维那呼：长跪。合掌。

　　十一、劝嘱

　　和尚云：优婆塞、优婆夷等。

　　众答：阿弥陀佛!

　　和尚云：宣说五戒戒相已毕，我今略示五戒功德，汝等当谛听。《善生经》云：“若人受三归五戒，所得果报，不可穷尽。如四大宝藏，举国人民，七年之中，运出不尽。受五戒者，其福过彼不可称计。”(意即：如果有人受持三归五戒，他所获得的果报不可穷尽。例如，举国人民在七年中往外运四大宝藏，运也运不尽。受五戒人的福德远达超过于此。)《校量功德经》云：“四大洲中,满二乘果，尽形供养，乃至起塔。不如男子女人受持五戒，所得功德不可思议。以诸福中，三宝胜故。”(意思是：四大洲中都是声闻、缘觉等证了阿罗汉果的人，有人尽形寿供养，乃至他往生以后，为他们起塔。此人功德比不上善男子、善女人受持三归五戒所获的功德。)汝等今已受戒，已经得了如是功德，应当珍敬则法守护。怎么守护呢？比如有人只剩一只眼睛，非好好爱护不可。亦如国王只有一位太子，他必然倍加爱护。又像正在渡海的人，船沉了，又不会游泳，必须借助救生圈一样。护戒也是如此，一定要小心谨慎。佛法戒海虽然深广，普摄辟生，唯下摄破戒之人。比如大海不纳死尸，戒海就是不能容纳犯戒之人。

　　若于五戒中，犯前四重戒的人，更不得进增其它的戒。因为前四戒是根本戒，如果有所毁坏，就不能再受八关斋戒、十戒，也不能出家受具足戒，乃至菩萨戒都不许受。所以，五戒看似简单，却是一切戒的根本。大家一定要起殷重心，善自珍护，切不可儿戏。

　　如果有戒障，就不能加法受戒。今天，大家有幸得受五戒，一定要记住今日受戒的不易。若不是大家过去生所植的善根福报因缘所致，就不会有今大如法地受戒，如果人家在受戒的时候，能加法观想，就一定能得到戒体。这是成圣作佛的根本，希望汝等，好自珍惜这颗种子，善自养护，切不可辜员优婆塞、优婆夷这个美名，应当好好尊重佛的教诲。汝等能守护奉行否？众答：能依教奉行!

　　十二、开示进修

　　和尚云：优婆塞、优婆夷等，既然汝等已经如法得到五戒戒体，每日要念五戒：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，以提醒自己不要有所毁犯。一旦有所毁坏，要到寺庙来，在师父跟前忏悔：　“我优婆塞、优婆夷故杀生……犯五戒，今向师父发露忏悔，更不敢作。”若没有师父可找，要在佛前虔诚忏悔。

　　受了五戒以后，进而可以学习受菩萨戒。这有一个过程，刚受了五戒，需要给自己调伏的时间，慢慢地真正成为持五戒的佛弟子。可以锻炼年三长斋月：正月、五月、九月；或每月六聋日：初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。锻炼吃斋。如果能久久地练习，慢慢学习五戒的开遮持犯。再往上进求，就可以做菩萨。

　　受了五戒以后，还要学习五戒的开、遮、持、犯。佛制有止作二持、止作二犯。“止持”就是：凡是佛制的戒，不让你去做恶，你就不能做。“作持”就是：佛让你修的善，你一定得修，反之，如果让你止的恶你不止，一作就“作犯”；佛制让你一定要做的善，你不做，就成了“止犯”。例如，第一条不杀生，不是说自己不杀生就可以，要你不杀生是止，由止成持，还让你爱护生命，就是作持。比如路上遇到小虫，不是说我别踩着它，我绕道走，那只是止持；如果能把小虫放到路边。不让过往的人踩了，爱护生命是作持。要用心去体会。这些都必须通过学习慢慢熟悉，乍听可能不懂。所以，受戒后就要学戒、持戒。

　　平常记住自己是优婆塞、优婆夷，即亲信男、亲信女，就要恭敬、供养三宝，做种种功德。第一奉事三宝，第二亲近善知识。随力随分地做自己能做的事情。既要护持佛法，也要礼佛、念佛、诵经、敬僧护僧。

　　以上所说，你们能不能如法地去做？

　　众答：能依教奉行!

　　和尚云：优婆塞，优婆夷等。

　　众答：阿弥陀佛!

　　和尚云：受三归仪式已毕，汝等当生大欢喜心，生希有想，愈增深信愈坚弘愿，出烦恼深渊，至菩提岸，现在，既然已经如法先受翻邪三归，继而又受五戒，要发坚固戒体，还要如法来发愿。

　　十三、发愿

　　和尚云：优婆塞、优婆夷等。

　　众答：阿弥陀佛!

　　和尚云：《阿含经》云：“设有善男子、善女人，不发愿而持戒者，得少许福田。此谓行愿相资，方成妙用。若修福业而无愿者，譬若五彩巧绘，文锦虽佳，不以胶和，终不堪久。亦如陶家瓦器，坯质已就，不经火煅，终不堪用。”是故我今授汝等三归五戒毕，当教汝等如法发愿。对十方三宝前，随我音声来发愿：

　　我弟子某甲：至心发愿：愿此五戒功德，不堕三途八难。持此功德。惠施法界一切众生，皆发菩提心，同生极乐国。花开见佛，得闻佛乘。悟无生忍，证不退位，还入娑婆，化诸有情。亲观弥陀，永断生死。(就礼一拜)

　　我弟子某甲：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。(就礼一拜)

　　我弟子某甲：愿我世世行佛遭，所化所过尽吉祥。众生好愿皆如意，依止功德悉具足。不思恶法止恶事，永离三途煮烧苦。恒常亲近三宝尊，尽未来际无休止。(就礼一拜)

　　十四、回向

　　和尚鸣尺云：妥五戒已毕，念偈回向。

　　(和尚下座，礼佛三拜，受归者分班归位。)

　　维那举：受戒功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸有情，速往无量光佛剎，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

　　自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无一心。

　　自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。

　　自皈依憎，当愿众生，统理大众，一切无碍，和南圣众。

　　十五、礼谢送座

　　维那呼：礼谢和尚三拜。

　　和尚云：礼佛一拜。

　　众答：依教奉行。

　　维那呼：迎请者出班，送和尚回寮。

　　和尚云：免送。

　　维那呼：诸善男子、善女人一起向上排班。礼佛三拜。

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