冯达庵：法华特论 第三十 嘱累品---同

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冯达庵：法华特论 第三十 嘱累品---同

　　一经终结，每有嘱累。嘱者，如来之付嘱也。累者，菩萨之负累也。以我教法烦尔宣传，是为殷重嘱累之本意。即每经三分中之流通分也。

　　尔时释迦牟尼如来从法座起，现大神力，以右手摩无量大菩萨顶；勅言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习此难得之法，圆满阿耨多罗三藐三菩提；今以付嘱汝等，皆当一心流布，广令增益。如是三摩三勅。复言：如来有大慈悲，无诸悭悋，亦无所畏；能以如来智慧，自然智慧，施与众生；为一切众生最大施主。汝等亦应行此法施，勿生吝惜。未来之世，若有善男子善女人，信此无上道法者，当为演说法华经，令得佛慧。若有众生不信受者，权以余法示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。

　　全经宣演已终，应对诸大菩萨加嘱累语。所谓大菩萨，约深证法华者言之；现何等身形，在所不论。无量大菩萨同时各见释尊手摩其顶，平等法界原具此理。惟能行之者，非仗如来大神力不可。随摩随勅，藉示殷重。此经为证阿耨多罗三藐三菩提必要之法，甚为难得。利根者虽可一念顿悟，立成胎藏法身；然施诸事功，须历无量百千万亿阿僧祇劫而后圆满；乃因众生滞于时间之见而然耳。菩萨应当一心流布，即专诚宣传法华也。广令增益者，广令众生增益此种法利也。三摩三勅，殷重之至矣。如来大慈大悲所行，只求普利众生,不顾一切；自然无诸悭吝,亦无所畏。然所施者，不在对治一切烦恼权法，而在直显无上智慧实法。无上智慧，亦称佛慧。以会诸佛加持之妙用，灵活自在，曰如来智慧。以破无明盖覆之理障，洞达一切；曰自然智慧。将此等智慧施与众生，允称最大施主；勉励诸大菩萨继其弘愿，即如来慈悲无尽之表征也。当来众生机缘成熟，能信此一乘大教，自应为说法华，令得无上智慧。根机不相及者，却勿强加施与，免招谤法之罪。然亦不应弃舍此类众生，姑以三乘权教方便接之。肯负担此嘱者，即为酬答诸佛之恩；能慰如来慈悲弘愿故。

　　诸大菩萨闻已，皆大欢喜，遍满其身；益加恭敬，合掌三次，白言：如世尊勅，当具奉行；唯然，世尊，愿毋致虑。

　　诸大菩萨承如来摩勅，慈悲所感，自然皆大欢喜，遍满其身；恭敬合掌，一勅一答，前后三次。世尊之虑，或无继志之人；今答皆能奉行，宜无虑矣。

　　佛说是经已，作奉送法，发遣十方诸分身佛各归本国；多宝如来宝塔还复如故。上行等无边菩萨，舍利弗等无量声闻，及一切世间天人阿修罗众，闻佛所说，皆大欢喜，作礼而去。

　　前由释尊运用三密。感召宝塔现前；十方诸佛齐集其间，共同加持；多宝法身从而示迹；法华境界由是大显。演化已毕，自须知法奉送，各还原处。地下涌出，他方来赴，诸菩萨亦由三密感召而至，应随奉送法俱去；此密宗行者所熟知也。然诸菩萨与舍利弗等同在弟子之列，皆应欢喜作礼，以表信受奉行世。

　　论曰：一乘法会，恒由三密加持集成。运此三密者，须与甚深般若波罗蜜相应，乃有特效。加持力故，本尊现身，妙法从而开演。或本尊自说，或余尊代宣；结集成经，垂为轨范。今世所传之法华，即轨范中之一也。释尊直运三密，般若功德赅摄无遗；以视因地菩萨之演是经，效果允宜最胜。十方诸佛共同加持；多宝本尊如理出现；所演教相，仍由释尊宣说；多宝加以证明。然最上官旨，每在言外；学者须于密宗求之。至嘱累要领，是传无上佛慧。不契佛慧，唯凭意识讲解；咬文嚼字纵极畏详；殊与法华不相应；未堪付嘱也。

　　达庵大阿阇黎著作述略

　　大阿阇黎达公，显密双融；教宗两彻佛典奥晦，罕适时机；辄取精义运以条畅之文，藉便学者。早公诸世，如佛法要论，天眼通原理，宿命通原理，人死问题，学密须知，等等，或权或实，皆自胸襟流出；知音之士，叹为奇观。丙子以还，极力提倡一乘；深秘法理，多所发明。近数年间，新颖杰作，堪重不朽者，凡有四种。本社特分期付印，以利当机其略如左：

　　（1）佛教真面目 三十六年五月付印

　　佛乃宣扬觉道之人，以洞彻“众生”“世界”两大问题为原则；不论依何身分，操何职业，皆可直接会之。根机胜者，原无出家之必要。世人不明此旨，尊三乘权教为究竟：动与世法相违。明哲病之，甚或目为迷信。欲矫正学者观念，理宜指出佛教真面目所在。本书于绪言后分作五章：一教源，二传译，三研究，四修证，五解题；佛教大纲，提挈略尽。读此当知佛学确有最高价值。

　　（2）法华特论 三十七年十月付印

　　释迦牟尼如来教法，以妙法莲华经为最究竟。特称一乘，无机不摄故。然一乘之道，要与诸佛法流相通；否则只属空谈，无裨实际。本论把握此中枢纽而发挥之；以灵活法界为体，三密加持为用，诸曼荼罗为相。妙义泉涌；亘超意表；迵视粗浅教义，殊有天渊之别。欲彻佛学底源，此书在所必读。

　　（3）金刚经大义 拟三十八年付印

　　金刚经为般若部之骨髓；一气呵成，函义甚丰。古人强分古十二分，致沦为散漫无纪之语录！虽重无住心，亦不过儱侗之谈；无上法宝，面目全失。此书凡分六章：一发菩提心，二生清净心，三般若本义，四般若广义，五明体，六达用。每章之末，必有一番赞叹，以显本章功德。得其旨者，正如若网在纲，有条不紊。有病是经重复冗赘，意义无多者，读此自然如醉方醒，如梦方觉。

　　（4）心经大义口说 拟三十九年付印

　　般若波罗蜜多心经，为令学人顿空五蕴而说；要在受持经末真言，余文藉资参究。然徒说空，而不明五蕴症结所在；终不能与深般若波罗蜜多相应。往年达公宣讲此经于广州普贤道场，制成大义一册，（有单行本）藉为听众提纲。口说补充，至为丰富；笔记者

　　其词而成此书。曾分期纪载于圆音月刊，俾海内有志先覩为快。但圆音出版并无定期，所刊尚未及半，本社为利便读者起见，拟另印专本流通；惟依预算次序，须待三十九年乃克实现。

　　（附）惠州西湖佛化史 惠阳文献会筹印

　　此乃达公四种近作外之逸品也。公生长惠州西湖之上，挹山水之灵秀；受佛化之影响；志趣夙与众异。壮年饱历风霜，直求背尘合觉；真参实究，勇猛精进；终成一代大宗师。隐居广州多年，惠湖早已疏远。广州沦陷，还栖湖上；弘化之余，草兹史稿；古德幽光，赖以显发。文人雅士，手此一编；欣赏湖景之中，大足引入佛味。谈禅嘉客，更可获得真正宗旨，不致误入歧途。惠阳文献会欲为湖山生色，特取此稿而筹印之。不日当可出版。

　　佛乘学社谨启

　　回向偈

　　愿以此功德 上报四重恩 若有见闻者 尽此一报身

　　庄严佛净土 下济三涂苦 悉发菩提心 同生极乐国

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