律宗·八关斋戒：八关斋戒讲义(宏泰法师)

返回目录

 律宗·八关斋戒：八关斋戒讲义(宏泰法师)

 　　八关斋戒讲义

　　宏泰法师

　　序文

　　夫三皈者，乃初入佛门之门径也。三皈虽不是戒，却是一切戒之根本。举凡五戒、八戒、沙弥十戒皆以三皈为得戒而纳受戒体，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒虽以羯磨法而受戒，但在受戒之中亦须行三皈。另有受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿之前，也必先受三皈。是故三皈为万行之由籍、成佛之初基、游涅槃妙门之要径也。

　　夫五戒者，一切世出世间诸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒为其根本，由五戒开演出八关斋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。经云：“戒为无上菩提本，长养一切诸善根。”是故依之渐次修学，三聚圆满，得成无上菩提妙果也。

　　夫八戒者，为在家二众之出家戒也。世间善士，欣仰出世少欲知足之梵行，然以尘恼牵缠，无暇修学。世尊慈悯为令彼等种出世善因，证三乘之道果故，乃权巧摄化，制在家之出家戒，即八关斋戒也。

　　为今之世，去佛时遥，佛日潜辉，戒法不彰。初入佛门者学无所依，行不知其本，本既不立，道何由得生？近来学佛之人，稍聪利者，整日谈玄说妙，徒逞口头活计；稍钝者，终日忙碌处处攀缘，美其名为广结善缘，论其实际，乃心外求法。论其学佛时日，多有十余年者，若问其何为三皈，却茫无所知。今有乞师证明受归依者，辄称皈依某师，殊不知所皈依者为僧伽，非唯皈依某师一人也！蕅益大师云：“皈依僧者，则一切僧皆我师也。今世俗人，择一名德比丘礼事之，窃窃然矜曰：吾某知识，某法师门人也。彼知识法师者，亦窃窃矜曰：彼某居士、某宰官皈依于我也。噫！果若此则应曰：归依佛、归依法、结交一大德，可也；可云归依僧也与哉？”故已受皈依者，于一切僧众，若贤若愚，皆当尊礼为师，自称弟子；未可憍慢，妄自分别。且归依三宝之境若不遍者，不得三皈之体，既不得体，穷其一生修学，只名附佛外道，虽种将来成佛之因，若于三宝中一念分别憍慢，则苦报无穷矣！

　　时过境迁，佛世芳规难见，今时受戒者，只闻戒相之名，不知其开遮持犯、轻重之相。上山求戒，入三宝之地如入家厨，取用无度；下山之后，未曾问津。问其受戒否？矜然答曰：“我乃五戒、八戒、菩萨戒弟子。”问其戒为何物？则目瞪口呆、无言以对。授戒之师不知戒法，无法讲说，受戒者亦一无所晓。以致受戒犯戒以为常事，若思地狱苦报，怎堪回首。入宝山空手而归，尚属可惜，若为宝所伤，实乃可怜悯者。乘此解脱宝筏，而漂入罗剎鬼国，甚可哀伤。

　　社会淳风渐替，人心不古，皆由戒法未能行持之故，之所以无法行持，乃因不明戒法使然。今因善心居士，殷重请法，学人不敏，亦无德学，不知所措。但私自念言：“比丘乃七众纲领，七众戒法，比丘当负起教育之责。”是故从诸戒经及相关戒学书籍中集录重点，为其讲说。内容虽未达至善至美，但其大意已明。今书既成，讲说已了，叙其大要；以资初学。

　　愿见闻者，同沾法益，尽此一身，同生安养，悟无生忍，于十方界，普利群萌！是为序。

　　佛历二五四二年 民国八十七年二月十七日 释宏泰谨序于台中南普陀寺

　　甲、释名—八关斋戒

　　┌或云戒┐

　　八关斋戒┬┤或云斋├很多说法，其名称不同，意在摄静归心。

　　│　　　　└或云关┘ 　　│

　　│ 　　　　　　　　　　　 │ ┌造业之缘

　　│ 　　　　　　　　┌杀生 │ │

　　│ ┌八—即所防之境┼偷盗 └息缘离过，

　　│ │ (所防是过) ├淫 善法内增故。

　　│┌八戒者┤　　　 ├妄语

　　││ │ 　　　　　 ├饮酒

　　││ │ 　　　　　 ├着香华鬘香油涂身；歌舞倡伎故往观听

　　└│ │ 　　　　　 ├坐卧高广大床

　　│ │ 　　　　　 　└非时食

　　│ └戒—则能治之业——心于对境之时，思惟如何是犯、不犯，

　　│ (能治之行) 护持本所受之戒体也，谓之随行。

　　│　　　┌齐也—齐一心。(取其专注，心无差别。)

　　│　　┌┤

　　│　　│└清也—静摄其虑。(取离过，绝诸杂想。)

　　├斋者┤

　　│　　└世间斋馆，亦取闲静之意。

　　│　　　┌即禁闭非放逸，静定身心也。

　　└关斋者┤

　　└从喻为名，如世门关，防奸止寇，即禁闭义。

　　乙、出体

　　┌戒法—如来所制之法(即五戒、八戒、十戒、具足戒)。

　　├戒体—由于授受之作法(如跪拜、请师、乞戒等)，而领纳法界善法(圣法)

　　│ 　　 于心中，生防非止恶(防止过非及造恶业)之功能者。

　　├戒行—随顺其戒体，而如法动作身、口、意之三业也。

　　│ 　　┌以法为相—即五戒、八戒、十戒、具足戒。

　　└戒相┤

　　└以行为相—随所施造，动则称法(行为举止，合乎戒法)，美德光

　　显(戒德显露，戒香远播)。

　　丙、受戒转恶为体

　　《芝苑》云：“现前色心，无量劫来，至今生中，造生死业，不可穷数，恶心遍布，充塞法界。经云：“若有体相，尽虚空界，不能容受。”若得戒者，则翻无量恶业，悉为清净戒体。为善种子，作成佛本基。”

　　丁、五戒、八戒之同异

　　┌杀

　　├盗

　　┌同 ┤

　　│ 　├妄

　　│ 　└饮酒

　　│　　　　┌不邪淫(夫妻不犯)

　　│ ┌五戒┤

　　│ │　　└但离邪行，未能清绝。(只得人天身)

　　└异┤

　　│ 　　┌不淫。(一切女人，乃至夫妻皆犯)

　　│ 　　┌┼不着香华鬘、不香涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。

　　│ 　　│├不坐卧高广大床

　　│ 　　│└不非时食

　　└八戒┤

　　└八行全净，相同无漏。(能证四果)

　　戊、八戒与沙弥戒之同异

　　┌杀

　　├盗

　　┌同┼淫

　　│ ├妄

　　│ ├饮酒

　　│ └非时食

　　│ 　┌八戒—第六条不着香华鬘，不香涂身；不歌舞倡伎，不往观听。

　　└异┤ (乃将沙弥戒六、七二条戒合而为一。)

　　└沙弥戒—多一条不捉持生像金银宝物。(如法说净，许畜不犯。)

　　己、受八关斋法之缘由

　　世俗之人，事务繁忙，无暇修道，佛慈悯为令其种出世之因，将来证三乘道果，又为了配合其生活型态，故制在家之出家戒，即八关斋戒，使其能够过着与出家人一样的生活，亦能得入涅槃之门。

　　庚、八关斋戒之内容

　　《事钞》云：“今略述起罪必约三性而生，受报浅深并由意业为本。故《明了论》解云：“破戒得罪轻重不定””。

　　┌善—虽非粗恶，然是无知。结业乃轻，违制无别。

　　│ ┌一、浊重贪瞋痴心

　　┌起罪必约┼恶 ┤二、不信业报

　　│三性而生│ ├三、不惜所受戒

　　│ │ └四、轻慢佛语

　　│ │ ┌不犯—忘误

　　│ └无记┤ ┌泛尔—随便、放逸

　　│ └犯 ┤

　　│ └昏迷

　　│ ┌无惭心

　　│ 以重心 ├邪见心

　　│ ┌制轻业重 破轻戒 │ ┌不信圣教

　　│ │ 得罪重 ├不信心──┤

　　│ │ │ └不信果报

　　└受报浅深并┤ │ ┌疑圣教

　　由意业为本│ └疑惑心──┤

　　│ └疑果报

　　│ 以轻心

　　└制重业轻 破重戒—反上四心可解

　　得罪轻

　　┌中可悔(近方便罪)—如杀人未遂

　　┌可忏悔(轻)┤

　　┌┤ └下可悔(远方便罪)—如起杀心

　　│└不可忏悔(重)—如杀死人、盗五钱、行淫欲、大妄语等犯四根本戒。

　　罪分两种┤

　　│┌戒罪—唯犯佛所制之戒，方有其罪。

　　└┤

　　└业道罪—佛制与不制，世所不容，理应受报，即因果罪，亦云性罪。

　　┌杀

　　├盗

　　┌性戒—佛虽不制、国法亦不容许┼淫

　　性遮戒之别┤ └妄

　　└遮戒—唯佛制方犯，不制不犯。如饮酒等戒。

　　注：

　　性罪—谓不论处于何种环境，若犯杀生、偷盗、淫欲、妄语等，均属本质是罪恶之行为，称为性罪。对性罪所制之戒，称为性戒。

　　遮罪—随性罪引起的各种过失，或为避免世间之诽谤，而触犯世尊所制止之戒律，属极轻之罪，称为遮罪。对遮罪所制之戒，称为遮戒。

　　一、不杀生戒

　　△释名

　　断一切有生命的动物之生命，叫做杀生。佛制受八戒之居士不得杀害有生命的众生叫“不杀生戒”。

　　△内容：凡有命者，不得故杀。若自杀、教他杀、方便杀、咒杀、堕胎、破卵，与他毒药，令命断者，并得罪。

　　△罪相

　　┌人(作人想)————─犯重不可悔

　　杀┼非人(天人、鬼、神等)┐

　　│ ├中可悔

　　│ ┌能变形─────┘

　　└畜生┤

　　└不能变形——──—下可悔

　　┌人死───不可悔

　　┌为杀人作方便者(如设陷阱、置毒药等)┼非人死┐┌望人结方便(未遂)—中可悔

　　│ └畜生─┴┴望非人、畜生无杀心不犯

　　│ ┌非人死—中可悔

　　├为杀非人作方便┤┌人死┐┌望非人结方便(未遂)下可悔

　　杀生动┤ └┴畜死┴┴望人、畜无杀心不犯

　　机有四│

　　│ ┌人死─┐┌望畜生结方便下可悔

　　├为杀畜生作方便┼非人死┴┴望人、非人无杀心不犯

　　│ └畜生死—下可悔罪

　　│ ┌人死———─—─不可悔

　　└为不定方便(准备遇到什么就杀)┼非人死───┬─中可悔

　　└畜生┬能变形┘

　　└不能变形—下可悔

　　┌胎死—望母边结方便中可悔罪。

　　┌杀母┤

　　│ └母死—不可悔罪。

　　堕胎┤ ┌母死—望胎儿结方便中可悔。

　　└杀胎┤

　　└胎死—不可悔。

　　┌《五戒相经》—七日 ┐

　　堕胎┤ ├不可悔罪

　　└《五分律》—四十九日 ┘

　　┌若杀生身父母、罗汉、圣人————————逆罪

　　┌┤

　　│└若杀人————————————————不可悔

　　│┌若杀天龙鬼神—————————————中可悔

　　├┤

　　│└若杀畜生虫蚁蚊虱等——————————下可悔

　　│┌若杀人不死(若后因是死者，仍犯不可悔罪)—中可悔

　　├┼若杀天神畜虫等，不死——┐

　　│├发心欲杀人而未杀————┼——————下可悔

　　│└见杀欢喜————────┘

　　└助他令杀————————————————皆得本罪(人重、天等中，畜生等下)

　　△境想

　　┌人想 ┐

　　┌杀人 ┼人疑 ┴上品不可悔

　　│ └非人想┐

　　│ ┌人想 │

　　└杀非人┼非人疑┼中品可悔(非人畜。天龙鬼神。若畜生，属下品可悔。)

　　└非人想┘

　　◎若受五戒者，不方便吃素，当吃三净肉(不见杀、不闻杀、不为我杀)。

　　杀父母者：以亲生父母犯逆；养父母犯不可悔非逆罪。

　　┌父母想─┐

　　父母 ┼父母疑─┴逆罪

　　└非父母想┐

　　┌父母想 │

　　非父母┼非父母想├不可悔罪

　　└非父母疑┘

　　注：或问：逆罪和不可悔罪差别何在？

　　答：逆罪是违逆道理，罪大恶极，下无间地狱，国法、佛法皆共不容。而不可悔罪是受戒后破戒，如杀、盗、淫、妄。逆罪不通忏悔，不可悔罪虽许忏悔，要见好相；又逆罪障出家，不可悔罪(见好相后)不障。

　　△具缘成犯

　　┌是人—所杀者是人，而非异类众生。

　　├人想—蓄意杀人，而非想杀共类众生。

　　五缘┼杀心—有心杀人，而非误杀或过失杀人。

　　├兴方便—运用杀人的方法。(凡是能够致人于死的种种手段)

　　└前人命断—被杀的人，断定已死。

　　△开缘

　　若掷刀、杖、瓦、石误着彼身而死┐

　　一切无恶心服侍病人而死────┼不犯

　　痴狂心乱，病恼所缠──────┘

　　二、不偷盗戒

　　△释名

　　凡是有主物，不与而取，便叫做盗。

　　△内容：凡有主物，不得盗心故取。若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取、抵债不还、偷税、冒渡等，并名盗罪。

　　△罪相

　　┌三、四钱中可悔

　　┌减五钱┤

　　│ └一、二钱下可悔

　　┌轻┤

　　│ │┌近方便(盗五钱未遂)—中可悔

　　盗罪┤ └┴远方便(发心偷盗)——下可悔

　　└重—值五钱或过五钱——不可悔

　　自作(自身不与而取)———─────—┐┌值五钱或过五钱—不可悔

　　教人————─────────────┼┤

　　││ ┌三、四钱—中可悔

　　遣使(派遣他人为自己不与而取他人财物)┘└减五钱┤

　　└一、二钱—下可悔

　　以盗心偷舍利————中可悔

　　◎别相

　　三宝地—寺庙中一针、一草、经卷、法器、庄严财物。┐

　　信—印刷夹带书信、平信附寄钱。————─────┤

　　税—国家法令所规定之税捐。————───────┼┬过五钱—不可悔。

　　卡带—有版权之录音带、录像带、磁盘片。————─┤└减五钱—可悔。

　　财物—借而不还。————────────────┘

　　△具缘成犯

　　┌他物——他人的财物。

　　├他物想—明知是他人之财物。

　　├盗心——起偷盗的念头，亦即存有偷盗的预谋在先。

　　六缘┼兴方便—假借种种方法，达成偷盗的目的。

　　├值五钱—所盗之物价值五个钱(依比丘戒七灭诤法，迦留陀夷误取袈裟之例)

　　│ ┌将所盗的财物带离原来的位置。

　　└举离本处┼包括移动位置、变动形状、变更颜色。

　　└凡以盗心，使物主起损失财物之想者，皆称离本处。

　　补充：

　　壹、他物

　　一、盗人物

　　(一)能犯人

　　1、标分

　　┌有我所心，有守护，如匮中绵绢财物是。┐

　　(1)正主物┼有我所心，无守护，如田中五谷是。 ├若盗此三，

　　└无我所心，无守护，如地中伏藏是。 ┘望正主结罪。

　　┌有我所心，别守护。如僧可分物，令人守掌者。┬若盗此二，望

　　(2)守护主┴无我所心，别守护。如关头夺得禁物及比丘失物┘守护主结罪。

　　。为官夺得。

　　注：《四分》：“持人物在右手，随离结重。若本在左手持物，盗心不还，须舍盗心，方移右手，不舍而移，是名重盗。”

　　二、盗非畜物

　　有 不可悔

　　(一)非人物— 护主，盗得 。必无人护，恐神护者，可掷卜知其舍吝。

　　无 中可悔

　　若非人供养得受。

　　注：

　　一、有护主

　　《五分》：“取他覆冢旛盖，神庙中衣，他所护物，他心未舍，直五钱犯重。”

　　二、无护主

　　《十诵》：“盗天神像衣，及华鬘等，得可悔。”

　　《多论》：“取非人物，五钱以上中可悔，四钱以下下可悔。”

　　以不食冷食

　　(二)畜生物—盗犯下可悔。除狮子残不犯 。

　　所遗不系故

　　贰、他物想

　　┌有主想┐

　　│ ├上品不可悔(五钱以上)

　　┌有主┼有主疑┘

　　│ └无主想—无犯

　　│ ┌有主想┐

　　└(无主)┤ ├中可悔

　　└无主疑┘

　　参、盗心

　　一、黑闇心—疏云：“谓痴心也，愚于教行，不肯修学，故于盗境生可学迷。”(可以事先学习得知，而不去学习。)

　　二、邪心—疏云：“谓邪命也，贪心规度，为财说法，外现清白，内实邪浊也。故《五分》云：“谄心取财是盗。””

　　三、曲戾心—疏云：“即瞋心也，与少嫌恨，现相索多，示威怒相。”

　　四、恐怯心—疏云：“迫喝也，或说地狱恶报，或说王官势力取也。”《伽论》云：“强夺取也。””《行宗》：“喝，谓作大声。”

　　五、常有盗心—疏云：“恒怀规夺，得物乃休也。”

　　六、决定取—疏云：“心虑已定，必得如期。”

　　七、寄物取—疏云：“或全抵债，或以少还他。”

　　八、恐怯取—疏云：“示身口相，令生恐畏取物也。如《十诵》：“轻慢、抵突而取他物是也。”

　　九、见便取—乘他不勤收举，诈作余事，潜藏他物。

　　十、倚托取—疏云：“或假名闻威德(通自他也)，或恃亲友形胜(唯在施于他。”(《扶桑集释》五．五五六)

　　肆、兴方便

　　各种偷盗手段或方法。

　　伍、是重物

　　┌五钱

　　一、物体┤

　　└余杂物，价值五钱是。

　　二、钱体

　　┌依彼王舍国法，用何等钱，即以为限。

　　(一)《多论》三什┼随有佛法处，用何等钱，即以为限。

　　└随有佛法处，依国盗几物断死，即以为限。

　　(二)正判—然五钱之义，律论不同，判罪宜通，摄护须急。故律云：下至草叶不盗，准《僧祇》随其盗处所用五钱入重。

　　(三)约义判

　　1、钱有贵时，盗一入重。贱时，百千犯轻。(《十诵》)

　　处 处 处

　　2、贵 盗物，贱 卖，还依本 结罪。(《四分》)、(《五分》)、(《善见》)

　　时 时 时

　　3、若数数取四钱，数数作断心，得罪轻。(《伽论》)

　　4、或不得物入重。《四分》烧埋坏色教他等。

　　遣一人 多人分

　　5、若众多人 盗五钱 ，一切同得重罪。(《四分》)

　　共 作一份

　　6、盗五人各一钱结重。如五人各以一钱，遣一人守掌。若盗望守护人结罪。(《僧祇》)

　　三、判罪—智慧律师云：“若诤事起，先观五处，然后判断。”

　　(一)处—若我欲取此物，语已，已得罪。应观此物，有主与无主，若有主舍心不舍，若未舍心而偷，且计律结。若已舍心，得不可悔等。

　　轻 轻 轻

　　(二)时—取时，此衣价有时 ，若 时，即以 时价值得罪。

　　重 重 重

　　(三)新┐

　　├有物新贵旧贱是故随时计直。

　　(四)旧┘

　　(五随用

　　1、如刀斧，初贵后贱，若偷他斧，应问斧主，几值买，若云：“用一分买。”又问：“买来用未。”若曾经用，便成故物。

　　2、如眼药杵及户钥或烧或磨，亦名故。

　　3、如浴衣或一入水或用裹物，亦名故。

　　4、如苏油或易器，或虫蚁落中，亦名故。

　　5、如石蜜，初强后软，乃至爪掐，亦名故。

　　陆、举离本处

　　一、示相—盗心下可悔(责心)，捉物下可悔，动物及牵挽埋藏皆中可悔，离处成不可悔。

　　二、义分

　　(一)文书成辨离处—作文书时，从头书至末尾，头时轻，结尾成重。

　　疑 中可悔

　　(二)言教立辨离处—盗心唱定是我地。地主心 结 。

　　决定 不可悔

　　一 中可悔

　　(三)移标相辨处—举 标时 (举标谓量地度也。)

　　二 不可悔

　　(四)堕筹—盗物筹，计物值结罪。

　　(五)异色—他人衣物，非理用损，异本色，损减五钱，结重。

　　(六)转齿—樗蒲移棋子等。

　　(七)离处明不离处—盗他牛马，未作得想，虽举两足，不成重。

　　(八)不离处明离处—空静处盗，决得无疑，微动即犯，不待离处。

　　注：《善见》：“若师教弟子取物决定得，如掷物虚空，必定落地，师教竟得不可悔。”

　　(九)无离处明离处—盗他田宅，攻击破村，烧埋坏色皆重。

　　(十)杂明离处

　　1、明处

　　(1)地中—伏藏有主望主结，佛僧地属佛僧。

　　(2)地上—如道地得物。

　　(3)乘—谓象马等乘，若盗乘上物，离乘方犯。若兼乘盗，乘离即犯。

　　(4)担—同乘两分。

　　(5)空—谓衣物鸟等，从风所吹，而欲盗取，即此空处，以辨离处。《善见》：“盗空中鸟，左翅过右翅，尾处至头，上下亦尔，俱得重罪。”

　　(6)架—若盗物者，物离方犯，若连架者，架离即犯。

　　(7)村—或盗村物，或盗村体，击破坏等。

　　(8)阿兰若—村外空地，同村可知。

　　(9)田—《十诵》：“若为田故，相言得胜者重，不如者轻。若作异相得胜者重。”

　　(10)处所—如店肆作处。盗物盗体，同上村中。

　　(11)船处—盗物即以船为处，盗船体者，断绳离处方犯。

　　(12)盗水—即断水注也。《僧祇》：“灌溉水，或一宿直一文，或至四五若坏彼渠，得下可悔，水入田中可悔，满五者不可悔。”

　　(13)私度关—如律，比丘无税，白衣应税，为彼过物重。

　　2、引律示相

　　(1)若诱诳小儿欲将人间卖，父母见之，盗者即去，离本处故得不可悔。

　　(2)先将牛盗牵，后悔放去，得不可悔，以离本处故。

　　(3)前后取满五钱得不可悔。

　　(4)欲盗他衣错取己衣，得中可悔。盗取他衣，并得已衣，一不可悔一中可悔。

　　(5)他人使共往盗，先可之，后悔不往。异时他人盗物，以一分与，不受，不犯本罪。先然可彼，得下可悔。

　　△开缘

　　作自己的财物之想而取—————————————┐

　　得到对方的同意，或以情感深厚，知彼必将同意而取┼无犯

　　暂时借用而取—————————————————┤

　　以为他人之所抛弃而取—————————————┘

　　三、不淫戒

　　△释名

　　淫者男女交合，以染污心，行秽恶行，名不净行，亦名非梵行。在家受五戒者，不得与夫妻以外一切男女作不净行，名不邪淫戒。

　　△罪相

　　人女 ┐ ┌口道 ┐

　　非人女┼三处┼小便道(阴道)├────────┐

　　畜女 ┘ └大便道 ┘ │

　　│

　　人男─────────────┐ │

　　非人男────────────┼二处┬口道 ┬┼入如胡麻许

　　畜生男────────────┤ └大便道┘│犯不可悔

　　黄门(阉人及阴阳二性不全人)—┘ │

　　│

　　人二形(有时变男，有时变女)─┐ ┌口道 ┐│

　　非人二形————───────┼三处┼小便道┼┘

　　畜生二形————───────┘ └大便道┘

　　两身和合而未行淫，即行中止者—犯中可悔(近方便，事未究竟)

　　发起淫心，而未和合者—犯下可悔(远方便)

　　女三处┐

　　├之外(余处)—可悔。

　　男二处┘

　　┌尸半坏─┐

　　│ ├不可悔

　　┌死女尸三处┐ ├多半未坏┘

　　男根入┤ ├─┼半坏──┐

　　└死男尸二处┘ ├一切坏─┼中可悔

　　└骨间──┘

　　┌觉境─┐

　　├睡眠─┴─────┐

　　│ ┌未坏──┐ │

　　女三道受┤ │ │ ├小便道—不可悔

　　│ ├多未坏 │ │(根)

　　└死形┤ ├─┘

　　├半坏 │

　　└多分坏─┘

　　睡眠或醒时被逼淫(男二处、女三处)但有一念受乐—犯不可悔

　　男女手淫者—犯下可悔

　　◎若不受戒而破他人净戒，虽未受佛戒，而没有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒。

　　△境想

　　┌道想 ┐

　　┌道┼道疑 ├不可悔(只要是正道，不论做任何转想，皆不可悔)

　　│ └非道想┘

　　│ ┌道想 ┐

　　└非道┼非道想┼中可悔

　　└非道疑┘

　　△具缘成犯

　　自淫，具四缘成犯：一、是正境 男三处女四处。 二、兴染心 谓非白睡眠等。

　　三、起方便。如脱衣相抱等。四、与境合 乃至入如毛发许。犯。

　　逼淫，具四缘成犯：一、是正境 不问自他。 二、为怨逼。

　　三、与境合。乃至入如毛发许 四、受乐。犯。

　　△开缘

　　被人强奸，本无淫念，不受乐┬无犯。

　　熟睡不知觉────────┘

　　四、不妄语戒

　　△释名

　　心口相违，说虚妄不实的言语，欺诳他人，叫做妄语。

　　△罪相

　　◎凡是存心骗人，不论利用何种方法，使得被骗的人领解之时，不管能否达到妄语的目的(如求名闻利养)，即成妄语罪。

　　┌不见言见

　　┌见┤

　　│ └见言不见

　　│ ┌不闻言闻

　　├闻┤

　　│ └闻言不闻

　　一、妄语之定义┤

　　│ ┌不觉言觉

　　├觉┤

　　│ └觉言不觉

　　│ ┌不知言知

　　└知┤

　　└知言不知

　　┌自作

　　├教人

　　二、妄语的方法┼遣使

　　├书面

　　└现相─┬─显异惑众，表示己非凡夫的身行威。

　　│ ┌默认

　　└─如─┼暗示

　　├点头

　　└手势

　　┌大妄语—不可悔

　　┌妄语(欺诳之语)┤

　　│ └小妄语┐

　　├两舌(拨弄是非)────┤

　　三、口有四过┤ ├中可悔

　　├恶口(毁骂之言)────┤

　　└绮语(无义之语)────┘

　　四、

　　(一)大妄语

　　┌说明白—─不可悔

　　┌向人、人想┤

　　│ └说不清楚—中可悔

　　未得上人法而自说┤

　　│┌向天人————──┐

　　││ ├中可悔

　　└┤ ┌能变形──┘

　　└向畜生┤

　　└不能变形——下可悔

　　(二)小妄语

　　约三时判

　　┌本作妄语意 此结初方便 下可悔

　　未语时┤

　　└本不作妄语意

　　语时─知是妄 此正结 中可悔

　　┌知是妄语 此结后方便 下可悔

　　语竟┤

　　└不忆是妄

　　△具缘成犯(大妄语)

　　┌所向是人——对人说大妄语。

　　├是人想——─认定对方是人，而不是非人或畜生。

　　├诳境是虚——所说的境界是虚妄的。

　　├知己境虚——知道自己境界虚妄不实。

　　├有欺诳心——蓄意要使对方受欺骗。

　　│ ┌未证圣果说已证。

　　八缘┼说过人法—自己┼未得四禅说已得。

　　│ │ ┌天┐

　　│ └未见┼龙┼来而说见其来。

　　│ ├鬼┤

　　│ └神┘

　　├言章明了——说得清楚明白。

　　└前人领解┬─对方能了解所说的内容。

　　│ ┌聋子─┐

　　└─如向对方是┼痴人─┼说犯中可悔

　　└不解语┘

　　△开缘

　　若是业报因缘，不言是修得(前世因果，非今生得)┐

　　若说不自称言我得———————————————┼无犯

　　若戏笑说———————————————————┤

　　若说话说太快而误说——————————————┘

　　注：《菩萨戒本》云：“又如菩萨为多有情解脱命难、囹圄、缚难、刖手足难、劓鼻、刵耳、剜眼等难，虽诸菩萨为自命难，亦不正知说于妄语。然为救脱彼有情故，知而思择，故说妄语。以要言之，菩萨唯观有情义利非无义利，自无染心，惟为饶益诸有情故，覆想正知而说异说，说是语时，于菩萨戒无所违犯，生诸功德。”小乘律中虽无此文，若为解脱命难等，亦宜准是开听。

　　五、不饮酒戒

　　△释名

　　禁戒不得饮，具有酒色、酒香、酒味三者，饮了能醉人之酒。

　　△罪相

　　是酒—虽无酒色、酒香、酒味——不能饮(能醉人故)

　　非酒—虽有酒色、酒香、酒味—应饮(不能醉人故)

　　若┬饮┬似酒──────┐

　　│ ├甜酒——————┤

　　│ └酢(酸)味酒——┼犯可悔罪

　　│ │

　　└食曲(酒母)————┘

　　△境想

　　┌酒想 ┐

　　┌酒┤酒疑 ├中可悔

　　│ └非酒想┘

　　└非酒—酒想—下可悔

　　△具缘成犯

　　┌是酒——能醉人的饮料。

　　三缘┼酒想——明知是酒。

　　└入口——不得一滴沾唇，入口一咽，犯一可悔罪。

　　△开缘

　　食中不知有酒而误饮─────┐

　　酒变成醋，不醉人──────┤

　　患重病，以酒合药──────┼无犯

　　以酒涂疮──────────┤

　　酒煮物，已失酒性，不能醉人─┘

　　六、不着香华鬘，不香涂身；不歌舞倡伎，不往观听戒

　　△释名(此戒有刺激男女性欲及放逸也)

　　华鬘┬古时候印度人，喜欢用香华贯起来，戴在头上，以作庄严。

　　└不着香华鬘—包括不得戴耳环、项链、手镯、指环、手表、领带。

　　香涂身┬印度的有钱人常于沐浴之时，令童子，拿名贵的香料之粉末，给

　　│他们涂摩身体，如今人之用香粉、香肥皂也。(此等皆含刺激性

　　│欲之作用。)

　　│

　　└不香涂身—包括不得用香水、香油、脂粉、香皂。

　　┌歌者—唱歌。

　　歌舞倡伎┬┼舞者—跳舞。

　　│└倡伎者—谓吹萧弹琴，操作乐器。

　　└不歌舞倡伎—包括不得听弹琴、吹笛、歌唱，不得围棋、陆

　　博、射箭、驰马、算命、试剑，不得往观戏

　　剧、无益之影片，一切歌舞技艺与杂耍。

　　七、不坐卧高广大床戒

　　△释名

　　┌足长一尺六寸非高──┐

　　高床之尺寸┼面阔四尺非广────┼随一种过量即犯

　　《阿含经》└长八尺非大─────┘

　　┌高大

　　┌高┤

　　│ └妙好

　　床有二种┤

　　│ ┌卑床

　　└下┤

　　└粗弊

　　◎在家人受了八关斋戒的日子，应该男女夫妇分房睡。以单人床为佳。

　　八、不非时食戒

　　△释名

　　从清晨明相出现至日正中，为食之时。从日过中至次日未天亮之前，非食时故名非时。非时而食，名为破斋，咽咽结罪。

　　△罪相

　　过日正中而食(日偏西如一发即名非食)—咽咽结中可悔罪。

　　◎明相者—以伸手能清楚见掌纹为准。

　　△具缘成犯

　　┌是非时—日偏西如一发瞬。

　　三缘┼非时想—知是非时。

　　└食入咽(咽咽结罪)

　　△开缘

　　若有病可以吃药，如┬枇杷膏

　　├中西药丸

　　├药粉

　　└果汁(必须滤渣，不可咬食)

　　辛、六斋日

　　一、农历初八、十四、十五、二十三，以及月底最后两日，便是六斋日。

　　二、受菩萨戒的人，必须于六斋日受八关斋戒，否则犯菩萨戒。

　　壬、受八关斋戒之条件

　　一、唯有人类可以受戒

　　《萨婆多论》云：“凡得波罗提木叉戒者，以五道而言，唯人道得。”

　　二、犯五逆破净戒者不得戒

　　《萨婆多论》云：

　　┌杀父 ┐

　　├杀母 │

　　五逆人┼杀阿罗汉 ├───────────────┐

　　├出佛身血 │ │

　　└破僧轮 ┘ │

　　├尽不得戒

　　破净戒┬破他梵行—污比丘尼、污受八戒、五戒之人 ┬┘

　　└自破梵行—破四根本戒(如杀、盗、淫、妄)┘

　　三、受持的时限

　　《萨婆多论》云：“受八关斋戒佛本制一日一夜，不得过限(不可二、三乃至十日，一时受)。”

　　《成实论》云：“五戒八戒，随日月长短，或一年一月，乃至半日半夜。重受、减受并得。”

　　四、求受的方式

　　┌《萨婆多论》云：“从五众(比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、

　　│ 沙弥尼)边受。”

　　从他人受┤

　　└《优婆戒经》云：“不得佛像边受，要当从人(即五众也)。”

　　┌《成实论》云：“若无人时，但心念口言，我受八戒亦得成受。”

　　自誓受┤

　　└《梵网菩萨戒》云：“若千里内，无能受戒师，得佛菩萨形像前受戒。”

　　五、斋日的准备

　　一、《增一阿经》：“若受八戒，先须忏罪。”(可拜佛，至诚忏悔无始恶业。)

　　二、八关斋戒的求受时间—应以持斋日的清晨为正规，罪少也要在日中以前。

　　癸、受了八关斋戒以后

　　一、舍戒

　　◎如因逆缘或因烦恼或以饥饿难忍时，只要向一个懂事懂话人一说，便算舍戒。

　　二、受戒功德

　　◎受持八关斋戒，虽仅一日一夜，如能受持清净，其功德之大，乃是不可限量的。

　　《佛说斋经》云：“奉持八戒，习六念(念佛、法、僧、施、天、戒)，为佛法斋，灭恶生善，后生天上，终得泥洹。”

　　《优婆塞戒经》云：“受八戒者，除五逆罪，余一切罪，悉皆消灭。”

　　《阿含经》云：“若于六斋日，奉持八戒一日一夜，福不可计。”

　　《菩萨处胎经》：“八关斋者，诸佛之母。”

　　三、普劝受持八关斋戒

　　◎受持八关斋戒，既有这样大的功德，八关斋戒的要求虽严，但也未必不能如法做到。我们学佛的目的，绝对多数是希望出离生死的，但于在家弟子，若不种下出世之因，殊难获致出世之果。勉之！勉之！

　　四、忏悔(于戒中若有违犯，即须向人说悔其罪，以净戒根，恢复清净戒体。)

　　《资持》云：“梵云忏摩，此翻悔往，有言忏悔，梵华双举。准《业疏》云：“取其义意谓不造新罪。忏谓止断未来非；悔谓耻心于往犯。””

　　△事忏

　　┌机宜—中、下品罪。

　　一、作法忏┤

　　└忏法—犯中品罪，向清净大小乘僧三人前忏悔。犯下品

　　者，向一人前忏悔。

　　┌机宜—上品不可悔罪。

　　二、取相忏┴忏法—若二七、三七乃至一年，以见好相为期。此须至诚恳切，外

　　假坛仪，内资理观，凡《法华》、《方等》、《大悲》、《

　　占察》、《八十八佛》等一切行法，皆属取相忏摄，若准《

　　业疏》须具五缘：一、请佛菩萨为证。二、诵经咒。三、说

　　己罪名。四、立誓言。五、如教明证。能灭根本重罪，令净

　　戒复生；亦能灭七逆罪，使重报轻受。(糅合业疏)、《菩

　　萨戒忏悔行法》)

　　△理忏

　　《事钞》云：“言理忏者，既在智人，则多方便，随所施为，恒观无性。”

　　○蕅益大师云：“破戒之罪，虽由取相忏灭，不堕三涂；然其世间性罪仍在，故至因缘会遇之时，仍须酬偿夙债，除入涅槃或生西方，乃能脱之不受报耳！可不戒乎！”

　　说罪文：

　　先礼敬佛菩萨三拜，然后找一位忏悔主(法师或同受五戒者)顶礼一拜长跪合掌作如是说。

　　犯者：大德一心念，我优婆塞(夷)○○，有故○○，犯(中)下品可悔恶作罪，及此方便恶作罪，此所犯罪，我今于大德前，从清净来，并皆发露，不作覆藏，由发露已，便得安乐。(三说)

　　忏悔主：汝见罪否？

　　犯者：我见罪。

　　忏悔主：将来诸戒能善护否？

　　犯者：能护。

　　忏悔主：善。

　　犯者：尔。

返回目录