妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 5

返回目录

 妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 5

 　　尔时，佛告释提桓因：憍尸迦！善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，我不说但有尔所功德。

　　前边第一科「天主明受持般若功德」，这是第一科。现在第二科，「佛广明功德」。前面第一科，是天主说前边说受持、读诵、正忆念般若波罗蜜的功德未尽，就是只说出来一部分的功德，还有功德没说，所以释提桓因又说出来五种功德。这下面第二科，佛广明受持读诵《摩诃般若波罗蜜经》有很多功德。这里分两科，第一科「明非止五种更有余功德」。

　　「尔时」，就是释提桓因赞叹受持、读诵、正忆念「摩诃般若波罗蜜」的五种功德之后，佛就告释提桓因，就说了：「憍尸迦！」憍尸迦是释提桓因前一生在人间做人的名字，翻到中国话「茧儿」，叫这个名字。

　　「善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念」，我们能够这样学习摩诃般若波罗蜜的法门，「我不说但有尔所功德」，我不说只有那么多的功德，指前面说的。这是第一科。

　　下面第二科「出余功德」，分四科。第一科「明受持般若故得五分法身」。

　　何以故？憍尸迦！是善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，不离萨婆若心；无量戒众成就，定众、慧众、解脱众、解脱知见众成就。

　　我不说只有那么多的功德，「何以故？」什么理由呢？「憍尸迦！是善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念」，这一位佛教徒，或者是在家居士、或者是出家的法师，他能受持、读诵、正忆念的话，能这样学习般若法门。「不离萨婆若心」，就是他学习的时候，他能与萨婆若心相应，他不远离这萨婆若心，就是他这一念明了性的心和诸法实相相应，或者说观一切法空，无我、无我所，能这样相应的话。

　　「无量戒众成就，定众、慧众、解脱众、解脱知见众成就」：这个「不离萨婆若心」这件事，我们学习佛法，多数是没有达到这个程度。就是常静坐的人，能够成就欲界定；欲界定就是《瑜伽师地论》说的九心住，就是欲界定，欲界定初开始当然是散乱的境界，最后就能够明静而住，这心里面没有散乱、也没有昏沈；没有散乱，心里面就是寂静，没有昏沈就是心里面明了，明了而又寂静，这样子相续住，相续地寂静住，那么这个境界本来是很浅的，但是达到这个境界还不容易。如果是你进一步超过了这欲界定，到了近分定，就是未到地定的时候，这个时候呢，它这个明静而住的境界能相续不断地继续下去，而且还有轻安乐；这个欲界定的明静而住没有轻安乐。这时候可是有一点特殊的快乐，这个时候你若能够从文字上明白了，色即是空、受想行识即是空，空中色不可得、受想行识不可得，能与这个离一切相的相应，那你能这样观一切法空和离一切相的境界相应，这就叫做「不离萨婆若心」，这明了性的心和这个观一切法空的无我、无我所的道理不相离，就可以名之为「不离萨婆若心」。

　　若是常常静坐的人呢，如果得到未到地定，当然这个是随时可以现前的境界，随时在心里面能出现这件事，并不是难事。但是，这种境界有两种情形：一种是相似的，就是不离萨婆若心是相似的，不是真实的，这是一种。第二种是真实的不离萨婆若心，那就是圣人了。

　　如果你学习《摩诃般若波罗蜜经》，能达到这个程度的时候，你有什么功德呢？「无量戒众成就」，这个戒的功德你能成就了；就是我们通常说的就是受五戒，在家居士受五戒，第一条戒就是不杀生，不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。那么出家人，这比丘、比丘尼，那戒就是多了，更多的戒。如果是有的佛教徒，顶多是一世，这一世我能够受持比丘戒，死了以后，不一定，不一定再能够奉行这个比丘戒，不一定，比丘尼也是；有的人呢，这一世做比丘，下一世还做比丘，下一生还做比丘，那么无量千万世他还是做比丘，他能持戒律，无量无边戒的功德都成就了，就是这样子。如果是得了无上菩提成佛了，那是百千万劫都是持戒清净的，所以「无量戒众成就」。

　　这样子说呢，就是「受持、读诵乃至正忆念不离萨婆若心」，这应该是得圣道以后。这个得圣道与不得圣道有什么不同呢？得了圣道以后就不退转了，就是不失掉，这圣道不失掉，永久是清净的，所以「无量戒众成就」。若是没得圣道，就是没有不退转，就可能会失掉，你现在的程度有可能会失掉了，失掉了以后，那就不一定能持戒了。所以现在说「无量戒众成就」，就是不会退转，就是应该是得圣道的人。

　　「定众」，刚才说就是得九心住，就是欲界定；若得到未到地定呢，叫近分定，再进一步就是色界四禅，无色界的四空定，当然这是指凡夫的境界。若是你能学习般若波罗蜜正忆念，就可能得圣道了，那个定就是无漏定了，这就是不一样了。无漏的三三昧：空三昧、无愿三昧、无相三昧，这样子这个「定众」也是很多了。

　　「慧众」，就是有智慧。这个智慧，我们通常说就是闻思修三种智慧，但是在修的时候，修我空观、修法空观，有我空的智慧、有法空的智慧。这个我空，若是我们不学习经论，只是参话头，完全没有这回事，完全不会想到有我空这个事，完全不知道这件事，也可能对于这件事不相信，没有信心。但是我们若学习《摩诃般若波罗蜜经》，这上面就说到我空、说到法空，就说到这里；那么这个我空和法空，在《大智度论》里面也这样说、《瑜伽师地论》也是这样说，也是这样说的。但是我们若不学习《大智度论》、也不学习《摩诃般若波罗蜜经》、也不学习《瑜伽师地论》、《解深密经》，不学习这些经论呢；其他的经论不提这些事，就提了，也不是真实，那么也不修这件事，这样，从这些经论上看，你不修我空观，你不能够灭除去我执的话，那都是凡夫境界，就不是圣人，不可能会得圣道的，是这样子。但是我们汉传佛教就是这么回事，你那些经论我可以不学，我不知道那个事，也可以这样子；这样子，那你能得圣道吗？这也就是这么回事儿。

　　这样说，「慧众」就是要我空的智慧、法空的智慧；什么叫做「我」，就是在色受想行识里面，有个常恒住不变异的这种体性，那是我，其他的有无常的、生灭变化的，那都不是我；在这个生灭变化里有不生灭变化的，常恒住的，就是我；执着有我，就是这样子，这样子叫执着有我。如果你没有这么样观的话，没有做如是观的话，你这个执着还在，执着就是凡夫，就是凡夫。

　　现在这个呢，有无量的戒众、有无量的定众，就是看这上面说有无量的戒众，那就是圣人；圣人的时候，他在禅定里面修我空观、修法空观。这样子，他的我空观成就了、法空观也成就了，在大乘佛教的圣者，那就是十地菩萨，那他成就了我空观、也成就了法空观。小乘佛教的学习《阿含经》，《阿含经》也说到法空观，但是说的少，所以小乘佛教徒多数修我空观，他没修法空观。修我空观也可以得圣道，可以成为圣人；小乘佛教当然就是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉；那么大乘佛教，他也修我空观、也修法空观，所以他的智慧高过小乘人。这是「慧众」。

　　「解脱众」，就是解脱了很多的烦恼；解脱很多的烦恼，我们一般都说贪瞋痴的烦恼，其实贪瞋痴的烦恼，在我们凡夫，我们感觉到我有贪心、我有瞋心、我有愚痴心、我有高慢心、有疑惑心，各式各样的烦恼；这个我我所这也是烦恼，我们凡夫不太明白，不是太明白。但是我们读《阿含经》的时候、读《摩诃般若波罗蜜经》的时候，佛菩萨的这个见地，我的烦恼是非常重的；你若是断除了法执，但是没断我执，还是凡夫；你若断法执、也断我执，那么你就是圣人了。从这里看出来断除我执才可以成为圣人；不断我执、只是断法执，你还是凡夫，这可见我执的烦恼很重，所以这上面说「解脱」，解脱了我的执着的烦恼，也解脱了法执的烦恼。这是「解脱众」。

　　「解脱知见众」，解脱知见众是什么呢？就是譬如你收个徒弟，你收个徒弟的时候，你徒弟现在也修我空观、也修法空观，你师父就知道，他现在得没得解脱，知道他现在得初果了，这叫「解脱知见众」；知道他现在用功修行很精进，但是没断烦恼，这个我的烦恼还在，没得解脱，这也叫做「解脱知见众」。这个法执的烦恼也是很多、很微细的，也是逐渐、逐渐地你统统知道，那叫「解脱知见」。

　　这是你若学习《摩诃般若波罗蜜经》这个法门，你就会得这么多的功德：戒众功德、定众功德、慧众功德、解脱众、解脱知见众的功德。

　　下面是第二科，「明受持般若与佛无异」。

　　复次，憍尸迦！是善男子善女人能受持般若波罗蜜乃至正忆念，不离萨婆若心；当知是人为如佛。

　　「复次，憍尸迦！是善男子善女人能受持般若波罗蜜乃至正忆念，不离萨婆若心」，你常能与般若的第一义谛相应的时候，你就可以知道，你「为如佛」，和佛相似的，不是佛，但是和佛相似，那就是得无生法忍以后这些。那么就是这个人能破烦恼障、也能破所知障，他这个智慧境界和佛相似。这可见，我们得五分法身，前面说戒、定、慧、解脱、解脱知见，这是五分法身。五分法身是阿罗汉所成就的，现在说与佛相似，就是超过阿罗汉了。

　　复次，憍尸迦！一切声闻、辟支佛所有戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众，不及是善男子善女人戒众乃至解脱知见众，百分、千分、百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。何以故？是善男子善女人，于声闻、辟支佛地中，心得解脱，更不求大乘法故。

　　「复次，憍尸迦！一切声闻、辟支佛所有戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众，不及是善男子善女人戒众乃至解脱知见众」，这是第三科「明受持般若故所有五分法身胜二乘五分之上」，超过阿罗汉、辟支佛以上。

　　佛又招呼憍尸迦！一切的声闻、辟支佛这两种圣人，他们都成就了戒众、也成就了定众、也成就了慧众。我们有些人得了定以后，就认为已经得了智慧；他的什么理由呢？你得定的时候，心里面也有明了性，就是寂而常照，照而常寂，就认为这就是有智慧，其实不是；那个寂而常照，有寂、有照，都是定，要另外的，你能通达我空、通达一切法空，那才是智慧。所以这个有戒众、有定众，还有慧众、解脱众、解脱知见众。这个辟支佛和阿罗汉；「一切声闻」就是指阿罗汉说，这两种圣人有这五种功德。

　　「不及是善男子善女人戒众乃至解脱知见众」，他们两种圣人五分法身的功德，还不如这位善男子善女人，他学习般若波罗蜜、他的受持、读诵、正忆念所成就的五分法身的功德，不如他们的功德大。差多少呢？「百分、千分、百千万亿分乃至算数譬喻所不能及」，就是阿罗汉和辟支佛所成就的五分法身是一分，增加到一百分，也不如「是善男子善女人戒众乃至解脱知见众」那么样的殊胜。增加到一千分，增加到百千万亿分，乃至用算数譬喻那么多，更多，也不如这位善男子善女人，受持、读诵乃至正忆念所成就的五分法身功德，也不如他。

　　「何以故？」什么理由这么说呢？「是善男子善女人，于声闻、辟支佛地中，心得解脱，更不求大乘法故」，就是声闻、辟支佛这两种圣人，他们是「心得解脱」，解脱了见烦恼、解脱了爱烦恼，解脱了这两种烦恼，成就了五分法身。但是，他有一个问题，是「更不求大乘法故」，他们再不希求大乘佛法的无量功德，他不求了，就是得到小乘功德到此为止了，所以他不如「是善男子善女人」受持乃至解脱知见的功德殊胜，原因就在这里。

　　其中主要的一点，就是学习《摩诃般若波罗蜜经》的这个善男子，他有发无上菩提心，他要求无上菩提，他能广度众生，这是阿罗汉辟支佛所不能及的，所以他们的五分法身不殊胜。

　　这是第三科。下面是第四科「明书持经卷得二世功德」。

　　复次，憍尸迦！若有善男子善女人书持般若波罗蜜经卷，供养、恭敬、尊重，华香、璎珞乃至伎乐，亦得今世、后世功德。

　　前面是说，善男子善女人受持、读诵、正忆念《摩诃般若波罗蜜经》，这下面呢，有一点不同。若有善男子善女人「书持」般若波罗蜜经卷，就是书写，书写、受持「摩诃般若波罗蜜经卷」，这一部经，我重新写一部，或者写两部、三部、四部去流通，同时还能供养这部经，用香华，我们通常说用香、华来供养佛，现在这里说我供养这部经，用香、华供养这部经卷，对于这部经卷表示特别地恭敬。什么叫做恭敬？就是尊重它，不要随便地亵渎；用「华香、璎珞乃至伎乐」供养、恭敬、尊重、赞叹。「亦得今世、后世功德」，你这样子来恭敬、尊重、赞叹《摩诃般若波罗蜜经》，你能成就现在生的功德，也能成就后世的功德，也能成就的。

　　这是说「书持经卷得二世功德」；但是什么叫做现在世的功德？这下面解释，就是第三科「天主发愿守护行般若人」。

　　尔时，释提桓因白佛言：世尊！是善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，不离萨婆若心，供养般若波罗蜜，恭敬尊重，华香乃至伎乐，我常当守护是人。

　　「尔时，释提桓因白佛言」，说：「世尊！是善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念」，这个释提桓因他是佛教徒，在小乘经典里面说他是得了初果；若是大乘经典，那就是得无生法忍，就是菩萨了。释提桓因先称佛为「世尊」，「是善男子善女人受持般若波罗蜜」、读诵、正忆念，能够肯这样子学习般若法门的话，他能学习到什么程度呢？「不离萨婆若心」；譬如说有人赞叹我好，我心里面就高慢起来，就感觉了不起了；不，他的心，赞叹他，他心里面和诸法实相相应的，「不离萨婆若心」，不离诸法毕竟空的第一义谛，心里面与第一义谛相应。你毁辱他，他的心也能与第一义谛相应。你能达到这个程度，你又能「供养般若波罗蜜」，对般若波罗蜜又能「恭敬尊重」，用「华香乃至伎乐」这样子恭敬尊重供养。「我常当守护是人」，这个释提桓因他说：他「常」，不是短时间；长时期地来守护这个人，守护这个学习般若波罗蜜这个人，守护他，令他什么时候都能得到安全，不会有什么意外的事情。

　　这是释提桓因在佛前这样发愿，他要守护这个学习般若波罗蜜的人，这样子。我们平常说是有因缘，警察会保护你的安全，我感觉警察不行；得要释提桓因肯发那个心，那是特别安全的，因为他有神通道力啊！这是非常难得的事情，所以我们若是能发心受持、读诵、正忆念，华香供养、尊重、赞叹《摩诃般若波罗蜜经》，你不离萨婆若心，就能得到释提桓因的保护。

　　佛告释提桓因：憍尸迦！是善男子善女人欲读诵说般若波罗蜜时，无量百千诸天皆来听法。是善男子善女人说般若波罗蜜法，诸天子益其胆力；是诸法师若疲极，不欲说法，诸天益其胆力故，便能更说。善男子善女人受是般若波罗蜜乃至正忆念，供养华香乃至伎乐故，亦得是今世功德。

　　「佛告释提桓因：憍尸迦！是善男子善女人欲读诵说般若波罗蜜时，无量百千诸天皆来听法」，前面说「二世功德」，那这个释提桓因保护你，这就是现在世的功德，他来保护你。这下面第四科，「佛重明功德」，就是再说明学习般若法门的功德。这里分二科，第一科「广明功德」，分六科。第一科「明得胆力说法不断果」。

　　「佛告释提桓因：憍尸迦！」招呼这个释提桓因，叫「憍尸迦」。「是善男子善女人」，就是这个人，「欲读诵说」、他要受持、读诵摩诃般若波罗蜜，他还要演说、讲说般若波罗蜜的时候，这个人发这个心，「无量百千诸天皆来听法」，也就是前面说受持、读诵、正忆念，不离萨婆若心这个善男子善女人，这个人若是讲说、读诵《摩诃般若波罗蜜经》的时候，或者他在讲说的时候，「无量百千诸天皆来听法」，来听他讲说这个《摩诃般若波罗蜜经》。这件事呢，我们肉眼所不能见的，因为看不见这件事。下面有解释，是说，不是说人间的人，他是说天上的人，还不是少数，「百千诸天皆来听法」。

　　「是善男子善女人说般若波罗蜜法」的时候，「诸天子益其胆力」，这个诸天子用天上的甘露能够入在他的身体里面，从他的毛孔里面入进去，能增加他的胆量，他的胆子大了一点，这无量诸天来听，他心里不害怕。

　　「是诸法师若疲极」，说这些讲经的、受持、读诵、正忆念，不离萨婆若心的这些法师，他讲经的时候，他可能…那个他的身体不是天上人的身体，是人间的父母所生的身体，这个身体不能和诸天相比；诸天的那个身体没有老，诸天的身体和我们不一样，他们的身体不老、也不病；我们的身体有可能会老，也有病，也还要死亡的，所以身体不是那么强，有可能会疲劳。但是现在诸天子益其胆力了以后，这位法师若受持、读诵，为大众讲说《摩诃般若波罗蜜经》的时候就有变化了，「是诸法师若疲极」，若他疲劳的时候，不想说了，因为辛苦了。「诸天益其胆力故，便能更说」，诸天增加他的体力，用天上的甘露增加身体健康，他就有能力又继续地说法，能这样。

　　「善男子善女人受是般若波罗蜜乃至正忆念，供养华香乃至伎乐故，亦得是今世功德」，说这位善男子或者是善女人，受持、读诵、正忆念《摩诃般若波罗蜜经》，他又能供养，用华香来供养，「乃至伎乐」，音乐，微妙的音乐来供养恭敬《摩诃般若波罗蜜经》，「亦得是今世功德」，他也能成就现在世的功德，就是诸天益其胆力，他也能够做这件事。

　　这是第一科。下面是第二科「得无畏果」(具二慧故)。

返回目录

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多妙境法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------