关于第一次结集若干问题的辨析(通行法师)

关于第一次结集若干问题的辨析(通行法师)

　　前言印度古来又称作身毒、申毒、天竺、天笃、身笃、干笃、贤豆、呬度、印第亚、印特伽罗、末睇提舍、婆罗门国、沐胥、阿离耶提舍、因陀罗婆陀那。有东、西、南、北、中之分，故称为“五天”。当佛在世的时候，印度有十六大国，数百小国。在十六大国之中，佛住在摩揭陀国都城王舍城和乔萨罗国的都城舍卫城为最久。王舍城外有五山，五山之一耆阇崛山是释迦如来的根本道场。由于摩揭陀国的历代国王威势之盛，屡次征服全印，因而佛教的昌隆也随着摩揭陀国的大力提倡而盛传五印度。

　　公元前六世纪，释迦牟尼佛出现于世间，宣扬无上大法，弘化四十余年，八十岁时，在前往拘尸那迦城外的娑罗双树间灭度。佛陀入灭以后，有愚痴比丘欢喜，认为佛陀圆寂之后，就可以随便做什么了。对于此，《十诵律》序记载的很清楚：

　　尔时长老摩诃迦叶语诸比丘：我昔时从波婆城，将五百比丘向拘尸城。尔时有一顽愚不善及老比丘，出恶口言，彼长老常言：应当行是，不应行是，我今得自在，所欲便作，不欲便止。是愚痴比丘作是语时，唯我独闻，余无知者，是诸天神力之所隐蔽。复有一比丘，在我前说，法言非法，非法言法；善言不善，不善言善[1]。

　　《大智度论》卷二“初品总说如是我闻”亦有长篇记载了这件事情，但是，与上面所讲的大迦叶听到有不善比丘说的言语有所不同：

　　是时大迦叶思惟思惟：我今云何使是三阿僧祇劫难得佛法而得久住。如是思惟竟，我知是法可使久住，应当结集修妬路、阿毘昙、毘尼作三法藏，如是佛法可得久住。[2]

　　从上面的记载中，我们就可以知道，佛陀在世的时候，大众都受到佛陀的教化，而虔心地在佛陀周围修行。但是，佛陀一圆寂，一些不善的比丘就觉得佛陀去世是非常好的一件事情，这样就没有人可以约束他们了。当大迦叶听到这样的话时，内心之中非常的痛苦，于是就召集诸阿罗汉五百人，在摩揭陀国王舍城外的毕钵罗窟，于佛灭后的第一个夏安居日，结集如来一代所说经律论。这就是“第一次结集”，又称为“五百结集”。结集的原意是经过大会的讨论、勘定而得到全体同意通过的意思。关于这次的结集，时间上，各经典记载完全一致，但对以下几个方面的记载，却有诸多之不同：

　　一、结集人数对于人数的记载，基本上是五百大阿罗汉。《十诵律》序中讲：

　　尔时长老摩诃迦叶，僧中取五百少一比丘，一一称字。是诸比丘，皆读三藏，得三明，灭三毒，皆得共解脱。摩诃迦叶僧中唱：大德僧听：是五百少一比丘，称名字，皆读三藏，得三明，灭三毒，皆得共解脱，若僧时到，僧忍听。是五百少一比丘，皆是集法人，如是白。尔时长老阿难在僧中，长老大迦叶思惟，是阿难好善学人，佛说阿难于多闻人中最第一，我等今当使阿难作集法人。[3]

　　《五分律》的记载也是同样的五百比丘：

　　于是迦叶作是念，何许多有饮食床坐卧具，可得以资给集毗尼。唯见王舍城足以资给，便于僧中唱言：此中五百阿罗汉应往王舍城安居，余人一不得去，作是制已，五百罗汉至王舍城，于夏初月补治房舍卧具，二月游戏诸禅解脱，三月然后共集一处。[4]

　　斯里兰卡所著《岛史》、《大史》的记载也同样是五百比丘，而这五百比丘都是释迦牟尼佛教法的“最先掌握”者及其他“长老”，故称这次结集为“长老说”、“最初说”，这次结集的内容又被称为“九分教”。《岛史》记载说：“五百长老坐于殊胜的七叶窟内，把导师佛陀的教诲区分为九种：修多罗、祗夜、和迦罗那、阇伽陀、优陀那、伊帝目多伽、陀伽、阿浮陀、毗陀罗九分教。长老们将此不灭正法，以品、五十集、相应、集等为名进行分类，编纂成称为经的阿含藏[5]”。

　　《摩诃僧祇律》卷三十二、《善见律》卷一等记载的都是五百大阿罗汉结集，然而，在《大智度论》卷一的记载却不相同：

　　尔时大迦叶选得千人，除善阿难，尽皆阿罗汉得六神通，得共解脱无碍解脱，悉得三明禅定自在，能逆顺行诸三昧皆悉无碍，诵读三藏知内外经书，诸外道家十八种大经尽亦读知，皆能论议降伏异学。问曰：是时有如是等无数阿罗汉，何以故正选取千人，不多取耶？答曰：频婆娑罗王得道，八万四千官属亦各得道，是时王教勅宫中，常设饭食供养千人，阿阇贳王不断是法。尔时大迦叶思惟言，若我等常乞食者，当有外道强来难问废阙法事，今王舍城，常设饭食供给千人，是中可住结集经藏。以是故选取千人，不得多取。[6]

　　从这段记载我们就看出了，第一次结集的时候，大迦叶选择的是千人，而不是五百比丘。唐玄奘法师所撰的《大唐西域记》卷九中，记载的同样是千人结集：

　　是尊者摩诃迦叶在此与九百九十九大阿罗汉，如来涅槃后结集三藏，前有故基，未生怨王为集法藏诸大罗汉建此堂宇。[7]

　　在《出三藏记集》中，僧祐法师依《大智度论》中介绍而记载的，所以同样记载的为千人。然而在《四分律》中，却记载了与前面两种完全不一样的事情。大迦叶先与五百大阿罗汉结集已了，后来富楼那又率五百阿罗汉来，迦叶与之重结集一次，前后合有千人。

　　时长老富罗那，闻王舍城五百阿罗汉共集法毘尼。即与五百比丘俱，往王舍城。至大迦叶所，语如是言：我闻大德与五百阿罗汉共集法毘尼，我亦欲豫在其次闻法。时大迦叶，以此因缘集比丘僧，为此比丘，更问优波离，乃至集为三藏。[8]

　　从上面列出的记载来看，诸大部律记载都是五百结集，但是也有少部分记载是一千比丘结集的。唯《四分律》记载有所不同。

　　二、结集地址关于结集的地址，各书中记载的基本上是王舍城外的七叶窟。如斯里兰卡的《岛史》记载：

　　五百长老坐于殊胜的七叶窟内，把导师佛陀的教诲区分为九种：修多罗、祗夜、和迦罗那、阇伽陀、优陀那、伊帝目多伽、陀伽、阿浮陀、毗陀罗九分教。长老们将此不灭正法，以品、五十集、相应、集等进行分类，编纂成称为经的阿含藏。[9]

　　然而在玄奘法师所撰的《大唐西域记》卷九中，说这次结集的地址是在王舍城迦兰陀竹园西南山阴石室。如彼云：

　　竹林园西南行五六里南山之阴，大竹林中有大石室，是尊者摩诃迦叶，在此与九百九十九大阿罗汉，如来涅槃后结集三藏，前有故基。[10]

　　在《撰集三藏及杂藏传》中记载的却是僧伽尸城：

　　佛涅槃后，迦叶阿难等，于摩竭国僧伽尸城北，造集三藏正经及杂藏经。[11]

　　虽然这里讲的是王舍城迦兰陀竹园西南山阴石室，僧伽尸城，因其翻译之不同，故有不同的名称，其实质是在王舍城的七叶窟。但是在《大智度论》卷二中，所讲的却是在耆阇崛山：

　　今王舍城，常设饭食供给千人，是中可住结集经藏，以是故选取千人，不得多取。是时大迦叶与千人俱到王舍城耆阇崛山中，告语阿阇世王，给我等食日日送来，今我曹等结集经藏，不得他行，是中夏安居三月初十五日说戒时，集和合僧。[12]

　　在《大乘法苑义林章》卷四，对耆阇崛山的地理位置作了具体的介绍：

　　山城北门外西南山之阴，真谛云王舍城七叶岩，集藏传云僧伽尸城北，三说同也。大智度论云耆阇崛山结集者非也，此山在王宫城之正北十四五里，接北山之阳。结集在大城北门外，记迹现存，故知非也。[13]

　　从上面的记载中，我们可以知道，虽然书中对结集地点的记载有不同，但是基本上都还是在王舍城外的七叶窟，唯一的不同就是《大智度论》的记载，但是在王舍城结集的地点还是没有变的。

　　三、结集藏数对于结集藏数的记载，基本上记载都是经律论三藏。如《大智度论》卷二中所云：

　　是时大迦叶思惟：我今云何使是三阿僧祇劫难得佛法而得久住，如是思惟竟。我知是法可使久住，应当结集修妬路、阿毘昙、毘尼作三法藏。如是佛法可得久住，未来世人可得受行。[14]

　　从这段文字的记载中，可以知道，大迦叶结集的是三藏。《四分律》、《十诵律》等所记载的也是结集的三藏。但是，在《五分律》卷三十的记载中，却只有经律二藏，没有论藏：

　　五百罗汉至王舍城，于夏初月补治房舍卧具，二月游戏诸禅解脱，三月然后共集一处。于是迦叶白僧言：大德僧听：我今于僧中问优波离毗尼义，若僧时到僧忍听，白如是。……迦叶复白僧言：大德僧听：我今欲于僧中问阿难修多罗义，若僧时到僧忍听，白如是。[15]

　　《摩诃僧祇律》、《善见律毗婆沙》与《五分律》的记载都是一样的，只有经律二藏，而没有论藏。但在《撰集三藏及杂藏传》中，却又有不同的说法，这里面记载的是经、律、论、杂四藏。

　　阿难以经，为大众说，尽集诸经，以为一藏，律为二藏，大法三藏，经录阿含，戒律大法，三分正等，以为三藏。已说大本，录诸异法，合集众杂，复为一藏。[16]

　　在《分别功德论》中也记载的是经、律、论、杂四藏。《法苑义林章》中说《摩诃僧祇律》也主张是结集四藏。但是，仔细考订之后，《摩诃僧祇律》所说的杂藏，其实是指《四阿含》之外的杂藏经，这个仍然是经藏的一部分，而不是在经藏之外别立的杂藏。

　　四、结集次序对于结集次序，就有两种不同的说法。律部的记载为先律后经。其代表的是大家所熟知的《四分律》。《四分律》卷五十四记载说：

　　二律并一切犍度调部毘尼增一都集，为毘尼藏。时大迦叶即作白，大德僧听：若僧时到僧忍听，僧今问阿难法毘尼，白如是。时阿难即复作白，大德僧听：若僧时到僧忍听，僧今令大迦叶问我答，白如是。大迦叶即问阿难言：梵动经在何处说？增一在何处说？增十在何处说？世界成败经在何处说？僧祇陀经在何处说？大因缘经在何处说？天帝释问经在何处说？阿难皆答。[17]

　　从这段文字可以看出，先结集了律藏之后，才由大迦叶问，阿难答而结集的经藏，除了《四分律》之外，《五分律》、《十诵律》、《善见律毗婆沙》等记载的都是先律后经。《说一切有部毗奈耶杂事》、《大智度论》、《撰集三藏及杂藏传》等，各传记亦是记载的是先律后经。但是在《摩诃僧祇律》中，却记载的是先经后律。

　　时尊者大迦叶问众坐言：今欲先集何藏？众人咸言：先集法藏。复问言：谁应集者？比丘言：长老阿难。……次问：谁复应集毗尼藏者，又言：长老优波离。[18]

　　《周叔珈佛学论著全集》第一册中讲这一点时，介绍说：“先律后经是修持次第，先经后律是理解次第。”[19]

　　五、结集主持对于结集主持人的记载，对经藏的结集人阿难是没有异议的，但是，结集律藏和结集论藏的主持人就有很多种不同的说法了。在诸部律中，记载的都是优波离尊者结集的律藏，如《十诵律》序中说：

　　摩诃迦叶自行乞食，食竟，出城还至精舍。以是因缘集僧，集僧已思惟。何等比丘能诵毘尼明了？我等难问，能随问答，当从此人集毘尼。即念优波离比丘，佛常赞诵毘尼，比丘中明了第一。[20]

　　《五分律》卷三十，《摩诃僧祇律》卷三十二，《善见律毗婆沙》卷一，《阿育王传》卷四，《有部毗奈耶杂事》卷三十九，《十诵律》卷六十，《四分律》卷五十四，《大智度论》卷二，《阿育王论》卷六，《大唐西域记》卷九，等等，都记载的是优波离尊者结集的律藏。然而在《撰集三藏及杂藏传》中，记载的却是阿难结集的律藏：

　　阿难以经 为大众说 尽集诸经 以为一藏 律为二藏 大法三藏 经录阿含 戒律大法 三分正等 以为三藏 已说大本 录诸异法 合集众杂 复为一藏。[21]

　　《毗尼母经》卷四，《迦叶结经》中记载都是阿难结集的律藏。至于论藏的结集方面，说法就更多了。在《阿育王传》卷四中介绍的是迦叶结集的论藏：

　　尊者迦叶作是念，我今当自诵摩得勒伽藏。即告诸比丘，摩得勒伽藏者：所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八圣道分、四难行道、四易行道、无诤三昧、愿智三昧、增一之法、百八烦恼、世论、记结使、记业、记定慧等记。[22]

　　《大唐西域记》卷九，《付法藏传》卷一，《大唐慈恩三藏法师传》卷三等记载的都是迦叶结集的论藏。但在《十诵律》卷六十中记载的却是阿难结集的论藏：

　　长老摩诃迦叶思惟，何等比丘诵修妬路、阿毘昙明了，我等难问能随问答，我等当从此人，集修妬路、阿毘昙。实时作是念，佛赞阿难比丘，于诸多闻比丘中最第一，持一切修妬路，一切阿毘昙。迦叶思惟竟，僧中唱：大德僧听，是阿难比丘好善学人，佛常赞阿难比丘，于诸多闻中最第一，我等从是人，了了问修妬路阿毘昙集。[23]

　　《四分律》卷五十四，《迦叶结经》，《毗尼母经》卷四，《大智度论》卷二等都记载的是阿难结集的论藏。而在《法苑义林章》引《部执异论疏》中记载的是富楼那结集的论藏：

　　迦叶令阿难颂五阿含集为经藏，令富娄那诵阿毘昙名对法藏，令优波离诵毘奈耶名为律藏。[24]

　　但是在缅甸所传的佛教中，却记载了与这上面完全不一样的说法。他们记载的是阿逸楼陀结集的论藏。

　　六、三藏内容关于三藏的内容，这里主要讲的是经藏的部分。因为律藏的内容都是一样的。他们分别由僧尼两部毗奈耶、受戒等犍度和问答、分别等构成的。经藏的内容有四部和五部两说。四部经藏，这个就是大家所熟知的长、中、增一、杂四部《阿含》，五部则是在四部的基础上加上《杂藏》。

　　《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三十九和《大智度论》卷二都记载的是四部：

　　若经与伽他相应者，此即名为《相应阿笈摩》(旧云杂者，取义也)；若经长长说者，此即名为《长阿笈摩》；若经中中说者，此即名为《中阿笈摩》；若经说一句事、二句事、乃至十句事者；此即名为《增一阿笈摩》。[25]

　　大迦叶语阿难，从转*轮经至大般涅槃，集作四阿含。《增一阿含》、《中阿含》、《长阿含》、《相应阿含》，是名修妬路法藏。[26]

　　关于五部的记载，主要表现在律部里面，如《五分律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《毗尼母经》、《善见律毗婆沙》等律部中：

　　彼即集一切长经，为《长阿含》；一切中经，为《中阿含》；从一事至十事从十事至十一事，为《增一》；杂比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私、诸天、杂帝释、杂魔、杂梵王，集为《杂阿含》；如是生经、本经、善因缘经，方等经、未曾有经、譬喻经，优婆提舍经、句义经，法句经、波罗延经，杂难经、圣偈经，如是集为杂藏。[27]

　　尊者阿难诵如是等一切法藏，文句长者，集为《长阿含》；文句中者，集为《中阿含》；文句杂者，集为《杂阿含》；所谓根杂、力杂、觉杂、道杂，如是比等名为杂；一增、二增、三增、乃至百增，随其数类相从，集为《增一阿含》；杂藏者，所谓辟支佛阿罗汉自说本行因缘，如是等比诸偈诵，是名杂藏。[28]

　　上面都是关于经藏的记载。而关于论藏的记载，便大有出入了。有主张论藏同经藏、律藏一样，都是佛亲口所说的。如《大智度论》卷二云：

　　佛在何处初说阿毘昙？阿难受僧教，师子座处坐说：如是我闻，一时佛在舍婆提城。尔时佛告诸比丘，诸有五怖、五罪、五怨、不除不灭，是因缘故，此生中身心受无量苦，复后世堕恶道中，诸有无此五怖、五罪、五怨，是因缘故，于今生种种身心受乐，后世生天上乐处。何等五怖应远？一者杀、二者盗、三者邪淫、四者妄语、五者饮酒，如是等名阿毘昙藏。[29]

　　《十诵律》也记载的是佛亲口所说的论藏。又有主张分别法相是阿毘昙藏的，如《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷四十云：

　　所谓四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分、四无畏、四无碍解、四沙门果、四法句、无诤、愿智及边际定、空、无相、无愿、杂修诸定、正入现观、及世俗智、苫摩他、毘钵舍那、法集、法蕴，如是总名摩窒里迦。[30]

　　《阿育王传》也同此说[31]。又《四分律》说：“有难、无难、系、相应、作处，集为阿毘昙藏。”[32]《毗尼母经》也说：“有问分别、无问分别、相摄、相应、处所，此五种名为阿毘昙藏。”[33]

　　上面所说的都是佛亲口所讲的论藏，在《善见律毗婆沙》中，记载的却是佛弟子所作的论藏。

　　问曰：何谓阿毘昙藏？答曰：法僧伽、毘崩伽、陀兜迦他、耶摩迦、钵叉、逼伽罗坋那、祗迦他跋偷，此是阿毘昙藏。[34]

　　在《分别功德论》[35]中，说论藏又名大法藏，是迦旃延撰集众经，抄撮要慧。适竟持用呈佛，佛言上法，故名大法。但是，事实上也只有现在所传的《六足论》之一的《施设足论》是迦旃延所造，而非全部论藏。此外还有舍利弗的《集异门足论》和目犍连所造的《法蕴足论》。

　　七、窟内外之结集关于窟内窟外的结集的问题，一般都认为，佛灭以后第一个一百年中，和合一味，无有异见。百年之后才分为大众、上座二部。第一次结集是五百大阿罗汉在一处结集的。但是在《大唐西域记》卷九却记载了窟内窟外的结集：

　　阿难证果西行二十余里有窣堵波，无忧王之所建也，大众部结集之处。诸学无学数百千人不预大迦叶结集之众，而来至此更相谓曰：如来在世，同一师学，法王寂灭，简异我曹，欲报佛恩，当集法藏。于是凡圣咸会，贤智毕萃，复集素呾缆藏、毘柰耶藏、阿毘达磨藏、杂集藏、禁呪藏，别为五藏。而此结集，凡圣同会，因而谓之大众部。[36]

　　《法苑义林章》引《部执异论疏》也说有窟内窟外的结集：

　　部执异论疏云：迦叶令阿难颂五阿含集为经藏；令富娄那诵阿毘昙名对法藏；令优波离诵毘奈耶名为律藏。此时乃有无量比丘来欲听法，迦叶不许，令住界外，各自如法诵出三藏。有阿罗汉，念佛法恩，念众生苦，自恒垂泪故，名婆师婆，为大众主，教授诸人。一由羯磨讫，不听后来入众，恐破羯磨，得偷兰遮罪；二由不令众杂，唯五百人共大迦叶能相领解，余则不尔，故不听入众，虽有二处各自结集，情见未分，犹同理解。……界外之众其数既多，故时皆号为多众也。界内之众，迦叶上首。世尊自说迦叶为上座，佛灭之后，为弟子依故，时皆号为上座也。[37]

　　在南传上座部佛教中，他们记载的第一次结集也只以大迦叶为首的窟内结集，没有窟外的结集。有大众部和上座部之分是在第二次结集的时候，根据斯里兰卡的《岛史》记载：

　　过第一个百年而达第二个百年的时候，上座说之上人，发生极大分裂。吠舍离的一万二千名跋耆子比丘，在吠舍离胜都集会，宣布十事。他们在弘扬佛法时提出角盐净、二指净、村内净、住所净、事后同意净、惯律净、不搅乱净、不发酵棕榈汁净、金银净、无缘座具净。他们违背师教，宣扬错误虚假的教法和虚假的戒律，破坏了佛教真义和教法。

　　为了对他们进行反驳，佛陀的很多声闻，十二万胜者子举行集会。在这次集会当中，有八位上首比丘，他们很像导师，是大龙象，伟大无比。……这八位具有伟大神通力的比丘，为了净化他们自己的教义，把恶比丘驱逐出去，破斥他们的邪恶说教。比丘们挑选七百名最优秀的阿罗汉，举行蒸发结集。这就是第二次结集，在吠舍离的尖顶讲堂举行，共经八个月。

　　被长老们驱逐的跋耆子恶比丘，……一万人举行集会，结集正法，所以这种正法结集称为大会诵。举行大会诵的比丘们，违背正法，破坏根本结集。[38]

　　《大唐西域记》卷七[39]亦有大致相同的记载。《岛史》的这段记载指出，当时的佛教僧团已分裂为两派，而导致这种分裂的原因是吠舍离跋耆族系的比丘们提出的“十事”的主张。这十条主张，在上座长老们看来，是“违背师教”、“破坏根本结集”的行为，为了维护佛的教法，他们驱逐了跋耆族系的比丘，并以八位“上首比丘”为首，在耶舍的主持下，七百比丘在吠舍离的尖顶讲堂再次进行结集“正法”，历时八个月完成；而被驱逐的跋耆族系比丘并不服输，一万余人则另行集会，结集他们认可的“正法”，称为“大会诵”。这次结集的具体内容没有记载，但这次结集活动实际上是僧团内部分歧的公开化。从此，统一的僧团分裂为上座部和大众部两大派。

　　八、大乘结集前面我们介绍的都是小乘三藏的结集。而在一些书里面记载了大乘的结集，关于大乘散在的结集，又有几说不同：一说在王舍城；一说在铁围山间；一说佛世即以有之。

　　(一)、王舍城结集大乘三藏

　　《法苑义林章》卷二引《西域记》说：

　　《西域记》云：夏安居初十五日，大迦叶波说偈言曰：善哉谛听，阿难闻持，如来称赞集素呾缆藏；我迦叶波集阿毘达磨藏；优波离持律明究，众所知识，集毘奈耶藏，雨三月尽集三藏讫。大乘三藏，西域相传亦于此山同处结集，即是阿难、妙吉祥等，诸大菩萨，集大乘三藏。[40]

　　但是，我们考订今所留的《西域记》原文，并没有一处记载了这样的说法。而在《菩萨从兜率天降神母胎说广普经》卷七说大迦叶等在舍卫城结集的除了声闻藏之外，还有菩萨藏，如彼云：

　　大迦叶告五百阿罗汉……集诸罗汉得八亿四千众，来集到忍界听受法言……即使阿难升七宝高座。迦叶告阿难言：佛所说法，一言一字，汝勿使有缺漏。菩萨藏者集着一处；声闻藏者亦集着一处；戒律藏者亦着一处……最初出经胎化藏为第一、中阴藏第二、摩诃衍方等藏第三、戒律藏第四、十住菩萨藏第五、杂藏第六、金刚藏第七、佛藏第八，是为释迦文佛经法具足矣。[41]

　　(二)、铁围山间结集大乘三藏

　　《大乘法苑义林章》卷二引《大智度论》记载说，菩萨藏是弥勒菩萨、文殊菩萨与阿难于铁围山间结集的：

　　弥勒、文殊，将阿难于铁围山间集大乘三藏为菩萨藏。[42]

　　这里我们可以看出，结集大乘三藏的是佛的弟子弥勒菩萨、文殊菩萨和阿难等，但是在《金刚仙论》卷一却记载是佛陀自己结集的大乘三藏：

　　如来在铁围山外不至余世界，二界中间，无量诸佛共集于彼，说佛话经讫，欲结集大乘法藏。复召集徒众，罗汉有八十亿那由他、菩萨众有无量无边恒河沙不可思议，皆集于彼。[43]

　　(三)、佛在世时已有大乘三藏

　　《分别功德论》说：“诸方等正经皆是菩萨藏中事，先佛在时已名大士藏[44]”。此大乘经是佛世时，诸菩萨等随闻散记，就已经有了大乘了，但是未必有一个真正像小乘三藏结集的那样一个程序。《分别功德论》又说：“阿难实时升于座，座者师子座也。经所以喻师子座者，师子兽中之王，常居高地，不处卑下，故喻高座也。又取其无畏，阿难无量博闻，于声闻中独步无畏，故曰无畏座也。(阿难升高座如此也)弥勒称善快哉说：(弥勒所以下者，惧阿难合菩萨法在三藏，大小不别也。)鍮金同贯，是以殷懃，劝请分部[45]”。西土习惯以三藏对方等而言，三藏代表小乘教，方等才代表大乘教。汉魏时期，乃至南北朝时期西土来华诸译师中精通三藏的，大部分都是小乘法师。天台宗也称小乘教为三藏教。可以看出，这些都是可以证明大乘经未必经过像小乘经那样严格的结集的。

　　结语由于印度是不注重历史的国度，所以致使佛教史上一些有名的历史事件得不到很好的掌握，就比如第一次三藏的结集，在人数上有五百、一千两种不同的说法；在地址上、在藏数上、在结集三藏的次序上、在主持人上、在三藏内容上、有没有窟内窟外的结集上、有没有大乘三藏的结集上都不是很清楚。而现存下来的文献资料，又记载得多种多样，没有固定的说法，致使我们今天对第一次结集还是处于模糊的状态。

　　本文也只是一种介绍性的文章，让大家了解佛教史上有多少种关于第一次结集的文献资料。不论上面记载的有多么的复杂，我们始终不能忘记的是，正是由于这次结集，才使得佛教保存下来。如果没有第一次的结集，那么，佛教也有可能随着佛陀以及佛弟子的灭度而在这个世间消失。所以，我们今天也要怀着感恩的心情，感恩当时以大迦叶、阿难为首的诸大阿罗汉，是他们让我们今天也能看见佛经，听闻佛法。

　　(责任校对：法恩)

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　　[1] 《大正藏》第23册，第447页上。

　　[2] 《大正藏》第25册，第67页中。

　　[3] 《大正藏》第23册，第447页中。

　　[4] 《大正藏》第22册，第190页下。

　　[5] 《岛史》，韩廷杰译，台北市慧炬出版社，1996年版，第4章。

　　[6] 《大正藏》第25册，第67页下。

　　[7] 《大正藏》第51册，第922页中。

　　[8] 《大正藏》第22册，第968页中、下。

　　[9] 《岛史》，韩廷杰译，台北市慧炬出版社，1996年版，第4章。

　　[10] 《大正藏》第51册，第922页中。

　　[11] 《大正藏》第49册，第4页上。

　　[12] 《大正藏》第25册，第67页下、68上。

　　[13] 《大正藏》第45册，第268页上。

　　[14] 《大正藏》第25册，第67页中。

　　[15] 《大正藏》第21册，第190页下、191页上。

　　[16] 《大正藏》第26册，第3页上。

　　[17] 《大正藏》第22册，第968页中。

　　[18] 《大正藏》第22册，第491页下。

　　[19] 《周叔迦佛学论著全集》第1册，中华书局，第6页。

　　[20] 《大正藏》第22册，第447页下。

　　[21] 《大正藏》第26册，第3页上。

　　[22] 《大正藏》第42册，第113页中。

　　[23] 《大正藏》第22册，第448页中。

　　[24] 《大正藏》第45册，第270页上。

　　[25] 《大正藏》第24册，第407页中。

　　[26] 《大正藏》第25册，第69下页。

　　[27] 《四分律》卷54，《大正藏》第22册，第968页中。

　　[28] 《摩诃僧祇律》卷32，《大正藏》第22册，第491页下。

　　[29] 《大正藏》第25册，第69页下。

　　[30] 《大正藏》第24册，第408页上。

　　[31] 《大正藏》第50册，第113页中。

　　[32] 《大正藏》第22册，第968页中。

　　[33] 《大正藏》第24册，第818页中。

　　[34] 《大正藏》第24册，第676页上。

　　[35] 《大正藏》第25册，第32页上。

　　[36] 《大正藏》第51册，第923页上。

　　[37] 《大正藏》第45册，第270页下。

　　[38] 《岛史》，韩廷杰译，台北市慧炬出版社，1996年版，第4章。

　　[39] 《大正藏》第51册，第909页中。

　　[40] 《大正藏》第45册，第270页下。

　　[41] 《大正藏》第12册，第1058页上。

　　[42] 《大正藏》第45册，第270页下。

　　[43] 《大正藏》第25册，第800页下-801页上。

　　[44] 《大正藏》第25册，第32页中。

　　[45] 《大正藏》第25册，第32页下。