妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 上 6

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 妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 上 6

 　　问：《大般若经》五七六卷〈舍利弗般若〉，龙吉祥菩萨与文殊菩萨对言：彼即如幻师化人，何人证菩提？

　　答：是的。幻师化现一个人，对化现的人说佛法，令那个人得无上菩提，得声闻菩提、得辟支佛菩提、得佛菩提，实在都是无所得的，就是这个意思。

　　问：初学者可否以此「如化人」之无所得为修行的参考。

　　答：可以，可以这样思惟。

　　问：该品又强调初发意菩萨不应以此而退堕二乘。

　　答：是的。退堕二乘，感觉到一切法都是幻化不真实的，那么他就不发大悲心度化众生，唯求自己出离生死，那就是堕落到二乘的境界了，不能得无上菩提了。这个地方说你不要因为一切法是如幻如化，是毕竟空，而去退堕二乘，还是发慈悲心度化众生，是这样意思。

　　问：父亲已经过世了，父亲现在好不好？

　　答：我不知道。

　　问：如果已经投胎为小孩，请问姓名、住址？

　　答：我不知道，我不知道。如果你十分地想念你父亲，你就拜观世音菩萨，一天拜一百零八拜，拜二十一天，就是诚心地请菩萨告诉你，有可能观世音菩萨满你愿，拜地藏菩萨也可以。

　　问：我的业障很重，没有功德给父亲，偶尔做一点点功德，希望多给父亲，回向是不是像点蜡烛那样，所有回向的人一律平等得到回向的利益。

　　答：你诚心的回向，还是有力量的。

　　问：祖先的灵魂会不会散掉？散掉了，是不是不再轮回？

　　答：当然散掉就是灭了，就不再轮回了。

　　问：散掉了是好，还是不好？如果散掉了是不好，是不是要念佛诵经可以恢复灵魂？

　　答：人的识，在佛法上讲是能散掉的，但是不是凡夫，圣人才可以。佛法上讲：无明缘行，行缘识。譬如说是这个人生存的时候是女人，死了以后，中阴身的时候，他就是变成男人了，他的思想是个男人的想法。生存的时候是女人，死了以后中阴身的时候，他的思想是个男人的想法，为什么这样子？就是行缘识，就是业力，是业力使令他有男人的想法。他生存的时候是个男人，死了的时候，这个中阴身出现的时候是个女人的想法。为什么？无明缘行，行缘识，这是业力，业力使令他这样子。这样说，这个识它不会自己消失。为什么会有识？行缘识，就是你的业力使令你有识。所以你想散掉还没有那么容易的，不能，只有圣人可以，就是阿罗汉入无余涅槃的时候，在小乘佛教来说，这个识就是灭了，小乘佛教是这样说法。所以若不是圣人，这个识是不能灭的，识是灭不掉的。

　　譬如说，我们看那个老鼠在地里边挖个洞在里边住，冬天很冷，它也只好受这个苦，下大雨的时候洞中满着水，它也只好受着，或者淹死了。它这么苦，它没有办法解脱这个苦，为什么呢？就是这个业力得的果报，非要这个业力结束了才可以，不然的话不可能解脱。不要说老鼠，就说我们人也是这样子，有的人这个苦恼的境界来了，很苦，他没有办法从苦的境界解脱，就是这个业力这样子，他没有办法解脱的。

　　若从佛法的真理说，一切法即是心，即是你的心。在《大毗婆沙论》上说：「鸟归虚空，鹿归于野，法归分别。」这话是什么意思呢？鸟就是飞到虚空里面去，鹿就是在原野里边跑，世间上的一切事物，从那儿来的？就是你的心的分别，你若不分别就没有这件事。唯识讲的理论，《摄大乘论》讲的理论，一切法就是你的分别，和这一段文是合的，和《大毗婆沙论》这句话是合的，「法归分别」。说我现在很苦，并不是另外有个苦加在你的身上，是你的心的分别，你的心这样分别，你若不分别就没有事，佛法的理论是这样的。为什么他会有这个分别，就是业力，你的业力就是这样子，你想解脱很难的。

　　但是你若明白了佛法的真理，用止观的方法加强你的道力，成功了的时候就解脱了。你不分别就没有这件事；你若有分别，也就才有这件事。我们凡夫的这种境界，就我们当前的境界，也可以看出来有这个道理。什么道理？譬如说是有一个人破坏你，说你的坏话，做了很多伤害你的事情，但是你还不知道，你心里什么事也没有。若是有一个人他是免费的来告诉你，把那件事情告诉你，你立刻就火了，立刻就愤怒了。这看出来，你这个愤怒的苦恼从那儿来？就是分别，你不分别的时候没有事。那个人破坏你，做了很多伤害你的事，但是你不知道，就不分别，不分别的时候，你的心情还是原来样；等到这个消息传到你这儿来，你的心分别了，这时候才有很多的苦，所以这个苦就是你心的分别。若是明白这个道理的话，有人传来消息，你心里面也不要分别，也就没有苦，苦恼也没有。但是这件事凡夫的时候很难做到，非要用戒定慧帮助一下才可以，不然不行！不然这件事做不到。

　　我有一年从美国回到香港去，在一个山坡上走路，那儿人家很少，看见一个人在那里骂，在那里用拳头又用脚在那里踢，手在那里打，我就站在那里注意，我看这是个神精病。这个神精病是怎么回事呢？就是他的心里面前面有一个人在打他、骂他，他也就骂那个人、打那个人，就是这样意思。但是我们正常的人看，前面没有人，只是他自己在打、在骂，是这么回事。这是什么意思呢？就是自己的虚妄分别，所分别的境界是没有的，但是你若这样分别，就好像有一样。从这个神精病的这个情况来看，一切法都是心，这个真理是成立了，是成立的。当然懂得神精病的道理的医生，应该他若学习佛法，很容易明白佛教的道理，一切唯心造！很容易明白这个道理。有的人，我不要做大法师，我学习佛法干什么？其实你说错了，你若学习佛法，明白佛法的真理，你修行的时候不同的，你很快的就可以得圣道，是不一样的。你若是不学习佛法的时候，你修行的时候是怎么样呢？就是有执着心在里边，拜佛的时候也有执着心，读经的时候也是有执着心，念咒的时候还是有执着心。我们感觉说是…我又要犯口过了，说是南传佛教来到，啊，怎么怎么好，南传佛教没有摩诃般若波罗蜜，没有摩诃般若波罗蜜，《阿含经》里没有这个法门，没有。说密宗很好很好，密宗可能也有摩诃般若波罗蜜，但是所有的事情，它的重要的、精要的地方，都在般若波罗蜜这里。如果你不学习般若波罗蜜，都是普通的境界。说是我感应得不得了，啊，会得到长寿、会得到财富，会得到很多可爱的事情，其实这样子都是苦恼的事情，并不是快乐的事情，不是快乐的事情。

　　我们佛法是令人得解脱，得圣道，永久地安乐自在的法门，但是我们凡夫不欢喜得圣道，因为得圣道要弃舍了欲，才能修学戒定慧，才能成就圣道。弃舍欲这件事我办不到，我欢喜的就是世间的荣华富贵，那怎么办呢？佛法也给你一个方便，好，你愿意要嘛，就给你，所以告诉你念个咒，或者是做什么事也能荣华富贵，这是不得已的一个方便，实在是不能得解脱，非要学习般若波罗蜜不可，才能得解脱。而般若波罗蜜，我们汉文佛教《大般若经》六百卷、《摩诃般若波罗蜜经》三十卷、《大智度论》一百卷，还有很多的《瑜伽师地论》的佛法，都是非常殊胜的，你若好好学习，不会辜负你的。

　　问：请师父开示四念住在修习上，一、对于初学者而言，其正确的修习次第为何？及观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我对初学者在用功观想时，是否有一定的次第？

　　答：是的，是有次第。有一定的次第这个话是这样说，大多数人来说都是有欲，而且这个欲心很重，那你这样的情形，你就要先观身不净，观察这个身体是臭皮囊，「观此粉饰身，疮伤一堆骨，疾病多思惟，绝非常存者。」这个《大智度论》上修不净观那一段文说得很多。所以你先应该修不净观破这个欲。修不净观，当然有的人说我想不上来，我不能观不净，这个话不对。当然是，不是欲心动起来的时候你修不净观，不是这个意思；是虽然这个人有欲，但是有的时候他欲也不动，这个时候修不净观，这时候修不净观能修上来。能修上来的时候，你常常这样修，加上一定要有奢摩他，有奢摩他再修不净观，这样慢慢地、慢慢地能转变自己的思想，这个欲心就没有了。因为人，现在有报纸，有的时候会有很多消息，很多人因为欲而造了很多的罪。造了很多的罪，在社会上只能用法律来制裁，或者是亲友、或者是父母彼此告诫，但是也未必有效，有释迦牟尼佛的大智慧告诉你修不净观能对治，它能有效，所以应该先观身不净。如果你没有这种问题，虽然不是圣人，但是这个男女的欲不是那么明显有这种欲，心里面也很淡薄，虽然也是一样的见色闻声这样子；但是心里没有什么欲，那你不修不净观也可以，你就是观心无常、观法无我也可以，观这个色受想行识都是无常的，都是无我的，也是可以的。

　　但是这个观心无常、观法无我，修这个无常观，怎么能够见到真理呢？怎么能见到诸法寂灭相呢？天台智者大师说：修无常观和修自性空观，所见的真理是平等的，是无差别的。怎么能见呢？是能见的。就是你要修奢摩他，又要修毗钵舍那，修止观就是了。常修止观的时候，止的力量强了。我们没有定，心里面很散乱，就是困难，所以要修止，使令心里面能寂静住。我昨天说了，由欲界定能到未到地定，就不错了；由欲界定到初禅是更好。这个时候你的心力量很大，有了这样大力量的心，你再修毗钵舍那观，观无常、无我，就能达到诸法寂灭相，能到这里。

　　譬如说是我们看十二缘起，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，这是顺流，就是生死流转的次第。如果倒过来说，是生缘老死，生若灭了，老死就灭了。这个「生」这个字，譬如拿人来说，说这个小孩出母胎了，他降生了，其实不是，是一投胎的时候就叫做生，你的阿赖耶识爱着父母的不净，这个时候一结合的时候，就叫做生。

　　从这个《瑜伽师地论》说得很详细，这个身体是不净，是我们的阿赖耶识和父母的不净一和合在一起的时候，那一开始的时候就叫做生。如果没有生，以后老死也没有。没有生，就没有老死，这是什么境界？什么叫老死？就是你的色受想行识，你的色受想行识不断地在变化，最后消灭了，就老死了。如果不生，也就没有老死，也就是没有色受想行识，这是什么境界？就是无色受想行识的境界。说这个生从那来的呢？有缘生，因为就是你的业力，你这个业力，我们业力是有差别，就是你达到了一个很大力量的程度，这个时候这个业力，它可以有果报了，可以有了，所以这个业力叫做有；有这个业力，你才会生，也就是前面说的行缘识的意思。如果有灭则生灭，你没有这个业力，没有这个业力他就不会去投胎的，不投胎，就无色受想行识了。无色受想行识是什么境界？不是寂灭相吗！所以你修无常观的时候，也一样可以达到无我、无我所、无一切法相的境界，也一样能达到这里。所以欲心特别轻的人，是有这种人，我就遇见这种人，他心里面没有什么欲，所以修无常观、修无我观也可以。所以你说这个次第，就是看你本身的情形怎么样，来决定修四念处的次第。

　　我讲个故事你听听。优波鞠多有个弟子，就是修不净观，优波鞠多叫他修不净观，他就修不净观。他这个不净观修得很成功，就是没有欲心了；平常也没有欲心，就是遇见什么境界，心里面也没有欲心，他就认为他得圣道了。但是优波鞠多尊者是有神通的阿罗汉，就把这个弟子叫过来，你还没有得阿罗汉，你还要继续修行。他这个弟子，我自己感觉我身口意都清净，没有烦恼，怎么不是阿罗汉呢？嘴没有说，心里面就不同意这个师父的说法。那么这个时候优波鞠多尊者说：你到干陀越国去，某一个聚落里面有个女人，在那里卖东西，卖食品，你去看她去，你就知道你没有得圣道。这时候他说：好！他就把自己的事情打理打理，然后他就到这个地方去了，到那儿去，果然是看见一个女人在那儿卖东西。他一看见这个女人，这个女人一笑，女人一笑，这个牙就露出来了；他也一笑，他一看见女人，心就动了，而那个女人也一笑，牙就露出来，牙一露出来，他立刻这不净观现前了，不净观最后观到白骨，人就是一节一节的骨头，尤其是这个脊骨和胁骨，就是这样子一条一条的骨头。他这个白骨观一现前的时候，立刻得阿罗汉果。所以修这个不净观成就了，再修无常观、无我观，很容易得圣道。这个身体就是一条一条的骨头，这那里是可爱的呢？那里有常、有我可得呢？很容易就与诸法实相相应了，就得圣道了。所以，没有欲心你不用修不净观，直接修无常观、无我观也可以；你没有欲心，修不净观也可以，因为这就是捷径，修不净观是得圣道的一个捷径，是最迅速、最直接的一条道路。

　　问：二、对修习熟者而言，是否在用功的时候，可以不必依原次第？

　　答：也可以，不必依原次第，就是色受想行识都是不净、都是苦、都是无常、都是无我，而至于寂灭相，就成功了。

　　问：昨日师父说到：「舍利从般若波罗蜜中生，般若波罗蜜熏修故。」那么是否修学般若波罗蜜才能得到舍利呢？

　　答：我第一天讲的时候，曾经讲过这个问题，就是不要说佛教徒，非佛教徒也可能有舍利，把这个身体火烧了以后，他也有些事情。但是那个和修学般若波罗蜜，乃至得无生法忍，得圣道，得无上菩提的人的舍利不可以并论的。因为这些人有圣道的熏修，那个人没有圣道，那两个是有差别的。你没得圣道，当然你就是贪瞋痴，贪瞋痴熏修所成就是舍利谁恭敬呢？谁恭敬供养这件事呢？所以只有是般若波罗蜜熏修的人成就的舍利才能得人家的恭敬供养；这样的舍利恭敬供养，你才能得到福德的，是这样意思。

　　问：修学到何种程度才有舍利产生？

　　答：应该说到圣位才好，得无生法忍以上的圣人，一直到佛的境界是最圆满，应该是这样说。

　　问：舍利的有无，及数量的多寡，能不能做为判断一个人一生的修行程度的依据？

　　答：不必，你不必这么执着这件事，不必执着。我说一件事你听听。就是天台智者大师的传，是章安尊者写的，章安尊者写智者大师的传，但是智者大师有一件事，什么事呢？就是智者大师也是接近晚年，到湖北玉泉山，到那里去的时候，在那里入定，入定的时候，就来了三个人，有王者相，他就自己介绍，自己介绍他是汉末关羽，就是我们平常说的关公，就是关云长。汉末天下三分，余侍臣蜀汉，他就是忠于刘备，但是事与愿违没能成功，死掉了以后，就在这个玉泉山做王，现在大德你到这儿来做什么呢？智者大师说：我原来是在这个地区生的，我父母在这里住，生我在这里，我现在想要报答这里的恩德，想要造一个庙。那么这个关羽就说：请你入定七天，我给你造庙。智者大师就入定七天，等到出定了以后，这个庙就造好了，有这么一段事。但是在智者大师的传上没有这件事，没有记载。

　　我们就想：为什么这样的事在智者大师的传上不写呢？我想了又想，想了又想，我心里有个分别，就是章安尊者的意思，智者大师他见到南岳大师，修学法华三昧，得初旋陀罗尼，见到灵山法会释迦牟尼佛还在那里说《法华经》，而后又讲《摩诃般若波罗蜜经》，代慧思大师讲《摩诃般若波罗蜜经》，后来到了南京讲经说法，后来很多弘扬佛法的事情，这足以知道智者大师的圣德的不可思议，不需要再说关羽的事情，不需要假藉他来提高他的身价，不须要，不须要这件事。我想到这里我感觉章安尊者的见地很高，如果是我有这种事情，我的徒弟一定要写出来，因为感觉这样子很了不起，但是这是人的见地；但是章安尊者不是这样，他的见地我认为是更高一层，不需要假藉说某某人是我的归依徒弟，了不起啊，要登登报纸。但是章安尊者他的见地不这样，所以的确是，这个智慧是有高有低。

　　说是舍利这件事我认为也应该这样看，就是看这个人他一生究竟做了什么事情，就可以知道这个人怎么样了，不必去执着舍利这件事，不必。

　　佛在世的时候，有一个人，是个国王出家了，出家了的时候，他没有见到佛，他就自己把头发剃了，穿上袈裟，就从他自己的住处到佛的这个地区来，但是太阳要落了，他就住下来，住在一个陶师的工厂那里，住在那里。佛这时候就知道了，佛知道一想：这个人明天他就死了，他的计划是明天托钵乞食，吃完饭以后再来见佛。佛的天眼看见他明天一托钵乞食的时候就死掉了，看不见佛了，认为这件事很值得哀愍，所以佛就化现一个比丘也到陶师的工厂这里来，要求住在这里。陶师说：刚才有个比丘来，你就和他同住好了。这个比丘就到这儿来住，到这儿来住的时候，那么国王这个王比丘一见到佛化的比丘来了，大家当然就是讲话了。这个化比丘就说：你的师父是谁？我的师父是佛──释迦牟尼佛。说：你见过佛？没有见过。说是：那你怎么计划？我计划，我明天太阳出来以后，我去托钵乞食，吃完饭以后我去见佛去。喔！是这样子。佛就给他说四念处，说六妙门，数、随、止、观、还、净，也就是修止观、修四念处。佛这么样讲，他就这么样思惟，他就得了初果，得了初果的时候，佛就现身，现出来本来面目，现出三十二相、八十种好的佛，佛再为他说法，得了三果圣人，得了三果以后，佛忽然间就走了。走了以后，佛当时就说了，说：你的冤业到了不要害怕，说了这么一句话，那么他果然就是到第二天太阳出来，他就去乞食，乞食的时候遇见一个母牛，母牛才生一只犊，它这个母牛就认为这个比丘要伤害它的犊，这个母牛上去就用这角一下子把这个比丘的肚子就伤了，就破了，比丘就死掉了。比丘死掉了的时候，你看他出家，才见佛几天，但是得了三果圣人了。这个时候佛就在大众僧里宣布：某某比丘现在过世了，大家去火化他的舍利。这个人这个时候他是三果圣人了，若我们一般人，哎呀，这个人不得好死啊，被牛撞死了。但是这个人还是圣人，所以我们不必说，从表现于外的形迹上来说三说四，不必这样。

　　问：曾听闻非佛教徒乃至动物在火化后，也能烧出所谓舍利，但若未曾修学般若，是否还能称为舍利呢？或者今生虽未修行，但过去生所修行的功德也能令其在今生得到舍利呢？

　　答：我看，若不是圣人都是不行的，没有般若波罗蜜的熏习，不是圣人，如果你称它为舍利，有你的自由，你还可以称它为舍利；但是没有圣道的熏习，还是不要称为舍利好一点。

　　问：《大般若经》五百八十卷中解释，菩萨道的行者，若于一剎那间起念，证声闻果则为犯戒。

　　答：你发无上菩提心的菩萨，你是发愿要弘扬佛法、广度众生的。你发了这个愿，你向佛说了，「我弟子某某，我从今天开始发无上菩提心，我要广度众生，要行菩萨道，修学佛法，度化众生。」你这样发愿了，那就叫做发无上菩提心，你就是成为菩萨了。如果你心里面忽然间一剎那间，「我不要做菩萨，我要去得阿罗汉果好了」，你这样子，就是说谎话了，因为你发愿，你向佛说了，你要弘扬佛法、广度众生。现在证声闻果，就是不广度众生了，那你以前说是广度众生，不是说谎话了，就是犯了妄语戒了。的确是这么回事，是犯戒了。

　　问：台湾有个道场教导学人禅坐，所使用的方法为：任何境界现前都不要理它，不必用数息法，也不需修止观，只是盘腿而坐，坐姿与一般禅坐方式相同，而认为数息与修止观都是执着，平常也互相研讨藏经，教授者却不吃素，请示长老如此修法是否正确？

　　答：这个数息法、止观的法都是佛说的，我们佛教徒修学圣道当然应该遵循佛的教导，应该这样才是对的，如果把佛说的法门不要，你另外有个方法，另外有个方法，你能够调伏你的贪瞋痴的烦恼吗？能不能调伏呢？应该是知道这件事。如果你不用数息，就是不修四念处，不修止观的时候，你这个心怎么能够寂静下来？能够不生烦恼吗？能不能？如果不能，那就足见那个方法是错误的，是不对的。所以我们还是要依教奉行，依佛陀的圣教去修行，这样才是最稳当的，所以他这样的办法很明显地是不对的。这个教授者却不吃素，他不吃素，他受没受三皈五戒，他究竟是不是佛教徒呢？都应该知道一下，是不是？

　　问：开悟、证果要得无生法忍，是否请各述其境界之不同，例如阿罗汉能知五百世。

　　答：我不知道这个人是谁？你可能是佛法学得不够，「开悟」，《法华经》上说：「开示悟入」，是有这个开悟的字样，禅宗的人也常常用开悟这个字，若是《法华经》的「开示悟入佛之知见」，天台智者大师的解释，那就是法身菩萨的境界，法身菩萨的境界，那当然也是有浅有深。这个「证果」，多数是指小乘佛教，初果、二果、三果、四果，多数是指这个说的。这样说开悟就是大乘佛法用的言句，证果是小乘佛教常用的言句，得无生忍也是大乘佛法用的言句，而得无生忍也是有浅深的不同。所以和开悟证果、得无生法忍可以有个相通，是相通的。但是小乘佛法说证果，是初果、二果、三果、四果，但是大乘佛法里面说开悟，说得无生法忍，范围是很宽的，是高过阿罗汉的，这里是有差别。说阿罗汉能知五百世，这句话有点问题。有的阿罗汉没有得禅定、没有得神通，也没有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，都没有，但是有漏尽通。若是阿罗汉有初禅、二禅、三禅、四禅的这种禅定的功德，他还要修神通才能有神通，修神通有神通的时候，那可能不只五百世，能知道过去八万劫、未来八万劫都能知道，不是五百世，不是这样子。

　　问：近代高僧广钦老和尚，对三藏十二部经典通达得似乎不太圆满。

　　答：这是你说的，不是我说的，我没有说这个话，我没说。

　　问：却也能通达圣道。

　　答：这也是你说的，我没有说。

　　问：请长老略述个人看法？

　　答：我不知道！对各别的情形，谁能知道这件事呢？我看没有得神通的阿罗汉都不能评论，要得神通的阿罗汉才可以，那最好是八地菩萨以上，他来评论这个人是有没有得圣道，是怎么个情形，到了什么程度了，他能说；其他的人最好是闭上口好，不可以评论人，不可以随便地评论人。因为我们没有神通的人，又不是圣人，又没有神通，就是只知道一个表面，表面都是假的，不是真的，所以根据表面来评论那个人，怎么能够评论得正确呢？

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