俱舍宗简介：俱舍宗 参、俱舍宗要义

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俱舍宗简介：俱舍宗 参、俱舍宗要义 

　　参、俱舍宗要义

　　一、诸法概论

　　俱舍宗把一切万有大别为两种：一、有为法；二、无为法。为是作为、造作，具有生灭、变化的意义。法具有任持自性、轨生物解二义。说明宇宙间所有万事万物都有它特别的相状，因此，能引发我人一定的认识作用。有为法是指由因缘和合而生，有生灭变化的现象；无为法则指非因缘造作，没有生灭变化的常住法。在一切万有诸法中，俱舍宗又把它归纳分类为五蕴、十二处、十八界三科及七十五法等。

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　　(一)三科

　　三科，是指五蕴、十二处、十八界。科有品别的意思，是种类的分别。五蕴的蕴，梵语塞建陀( skandha)，是积聚、类别的意思。五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴等。此中除色蕴之外，其它四蕴均属于精神上的作用。五蕴具体含义为：

　　1.色蕴：为物质的现象，包括地、水、火、风四大要素，以及由四大构成的一切事物，如眼、耳、鼻、舌、身等五根，色、声、香、味、触等五境。色有质碍、变坏、显现的意义。

　　2.受蕴：五根对五境所生起的诸种感受，可分为乐、苦、舍(不苦不乐)三种。

　　3.想蕴：由眼触等感觉所生起的认识，是知觉、表象的理性活动。

　　4.行蕴：造作的意思。是有情众生的心理、意志活动。

　　5.识蕴：能统一各种心理、思维活动的根本意识。

　　五蕴之中，色蕴收摄十一种色法；受蕴收摄受心所；想蕴收摄想心所；行蕴收摄四十四心所法(除受、想二心所)，加上不相应行法十四种；识蕴则统摄六识心王。由于五蕴不摄无为法，因此，所包含的只有七十二法，列表如下：

　　┌色蕴(十一)…五根、五境、无表色

　　│受蕴(一) …受心所

　　五　蕴┤想蕴(一) …想心所

　　│行蕴(五十八) … 四十四心所及十四不相应行法

　　└识蕴(一) …六识心王

　　十二处的"处"，梵语阿耶怛那( ayatana )， 为生长门的意思，是能生长心。心所法处，故名处。根、境相对时，产生识的作用，称为生长门。根、境各有六类，为眼、耳、鼻、舌、身、意等六根及色、声、香、味、触、法等六境，总共十二处。前六处(六根)，属主观的感觉器官，为心王、心所之所依，有六内处之称；后六处(六境)，属客观的觉知对象，为心王、心所之所缘，称六外处。此十二处摄尽一切的法，若配于五蕴，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触等十色处，相当于色蕴；意处即为识蕴，赅摄六识及意界的七心界；法处为受、想、行三蕴，赅摄四十六心所、十四心不相应行、无表色及三无为等六十四法。十八界的"界"，梵语驮都( dhatu )，为种族或要素的意思。 包括上述十二处(六根、六境)，以及由六根、六境相接触而产生的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，称为十八界。在十八界中，除去六识，则为十二处。而六识实由十二处的意处所开展。依此而知，十八界或十二处，摄尽一切法。三科的安立，为破"实我执"。由于蕴、处、界三科的假合，才有一切生活的作用。若想在此中求一存在的实体，实不可得。至于三科是实有还是假立，各部派均有不同的看法，"有部"主张三科皆是实有；"经部"主张蕴处是假，唯界实有；本宗则主张唯蕴是假，处、界是实。

　　(二)五位七十五法

　　五位七十五法是俱舍宗对一切法的分类。一切事象可分为七十五种类别，概分之则为五大类。即宇宙万有的变现，依客观分析，类分为有为、无为二法。有为法又分为四种：一、色法；二、心法；三、心所法；四、心不相应行法。无为法分为三种：

　　一、择灭无为；二、非择灭无为；三、虚空无为。其中，色法十一、心法一、心所法四十六、心不相应行法十四、无为法三，总合有七十五种，故称五位七十五法。

　　┌色法 ……………………十一 ┐

　　┌有为法┤心法 ………………………一 │

　　一切诸法 ┤　　　│心所法 ………………四十六 ┤ 七十五法

　　│ 　　 └心不相应行法 …十四 　　　│

　　└无为法 ………………………………三 ┘

　　1.色法：一切物质现象。色(rupa)有变坏、质碍的意思。包括十一种，即五根(眼、耳、鼻、舌、身)、五境(色、声、香、味、触)及无表色(外表没有实体的物质现象)。

　　2.心法：心的主体，即六识心王。

　　3.心所法：从属心王而起的心作用。有四十六种，大别为六类：

　　大地法：与心王相应的一切作用，有受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地等十种。

　　大善地法：与一切善心相应的心所，有信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无瞋、不害、勤等十种。

　　大烦恼地法：与一切不善心及虽非恶非善，却有碍于修道的心相应的心所，有痴、放逸、懈怠、不信、惛沉、掉举等六种。

　　大不善地法：与一切不善心相应的心所，有无惭、无愧二种。

　　小烦恼地法：与无明相应，而不能同时生起两种以上的心所，有忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十种。

　　不定地法：与不定相应，即上述各心所之外者，有恶作、睡眠、寻、伺、贪、瞋、慢、疑等八种。

　　4.心不相应行法：与色、心皆不相应，既非精神，又非物质的现象，有得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、文身、名身、句身等十四种。

　　5.无为法：本身既无生灭的变化，也不因任何作用而起生灭变化。有虚空、择灭、非择灭等三种。俱舍宗把一切事物和现象，归纳成色法、心法、心所法、心不相应行法等四类，这些都是有为法，必须在五蕴诸条件下才能聚合而成，所以生灭无常。但无为法却是超越时空，永恒存在的。其中非择灭无为和虚空无为是非人力所及，而择灭无为则可透过对佛教教义的信、解、行而证得。这是俱舍宗分析和论证宇宙万有的真正目的。

　　综合前述五蕴、十二处、十八界三科及五位七十五法的关系如下：

　　五位 五蕴 十二处 十八界

　　┌眼处┐ 　　　　 ┌眼 界

　　│耳处│ 　　　　 │耳 界

　　┌色 法———色蕴————┤鼻处├—————┤鼻 界

　　│　　　 　　　 　　　 　│舌处│　　　 　 │舌 界

　　│　　　 　　　 　　　 　└身处┘ 　　　 　└身 界

　　│心 法 　　　受蕴┐ 意处———————意 界

　　│　　　　　 　　 │ ┌色处┐　　 　　 ┌色 界

　　有为法┤　　　 　　　 　│ │声处│　　 　　 │声 界

　　│心所法———想蕴│ │香处├—————┤香 界

　　│　　　 　　　 　│ │味处│　　 　　 │味 界

　　│　　　 　　　 　│ └触处┘　　 　　 └触 界

　　└相应法———行蕴┘ 法 界

　　┌眼识界

　　识蕴 无表色 ┐ │耳识界

　　心所法├法处　　　　│ │鼻识界

　　不相应法│ │舌识界

　　无为法——————————————无 为 法┘ │身识界

　　└意识界

　　其中，无为法不摄于五蕴，没有积聚的意思。其它十二处、十八界摄尽一切有为、无为诸法。

　　二、因果论

　　一切有为法，必须依靠因缘和合，始能产生。本宗立六因、四缘、五果论定原因结果的规则。

　　(一)六因

　　六因是：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。

　　1.能作因：在有为法生起时，不障碍他生起，或能助他生起者。又分为有力和无力二种：有力能作因，是直接帮助结果的力量；无力能作因，虽然对于结果没有直接帮助，但是也不障碍他的生起，被视为间接的助缘，也列为一种因。

　　2.俱有因：俱有，就是互为因，互为果，"因果同时"的意思。也分为二种：展转同时互为因果者，称为互为果俱有因，如三杖的互相依持而立。多法同时为因而得同一果者，称为同一果俱有因，如三杖互相依持以支持一物。

　　3.同类因：因果相似，名为同类。谓过去与现在的一切有漏法，以同类相似的法为因，故称同类因。如善法为善法的因，乃至无记法为无记法的因。

　　4.相应因：当"认识"发生时，"心"及"心所"必同时相应而起，相互依存。二者同时具足同所依、同所缘、同行相、同时、同事等五义，故称"相应因"。

　　5.遍行因：遍一切的杂染法，而能生起烦恼的原因，名为遍行因，又名十一遍行惑。指心所法中的十一种遍行烦恼，如迷于苦谛的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、疑、无明，和迷于集谛的邪见、见取见、疑、无明等。遍行因和同类因同是因果异时的因，但是同类因通于一切的有为法，而遍行因则限于心所中的遍行之惑。

　　6.异熟因：异熟，是异类而熟的意思，旧译为果报。指善恶的因，产生了非善非恶的无记果。这是从得果的性质上来区别，和同类因、遍行因不同。特指能招致三世苦乐果报的善恶业因，例如：恶因生苦果，以致在地狱受生；善因生乐果，在诸天上受生。但这些果无关善或恶，而是无记性。即受生于地狱的不见得永远痛苦，而受生于天上的也不见得永远快乐，是苦是乐，必须看受生者在地狱或天上的表现，所以果与因并不同类。综观上述所说，因虽有多种，但大别可分为"因果同时"的因，和"因果异时"的因。同时的因，为空间的因，指诸法的相依、相托；异时的因，是时间的因，指诸法的相续继起。六因当中，俱有因、相应因是"同时因"；同类因、遍行因、异熟因，是"异时因"；而能作因则兼涉二者。

　　(二)四缘

　　四缘有：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘等。

　　1.因缘：在因和缘之中，属?quot;因"的一切条件都摄在此中。因缘者，因即是缘的意思。在佛教"因缘论"中，通常将引生结果的主要条件称为"因"，次要条件称为"缘"。于此，则强调因也是众多条件之一，故称因缘。上面所说六因之中，除了能作因之外，其它五因均为因缘。

　　2.等无间缘：又称为次第缘。这是就心、心所而说的。当前念的心、心所将消散时，会生起后念的心、心所的缘。此前念的心、心所，就称作等无间缘。所谓等，就是前念与后念的"体用同等"。无间，就是前、后二念之间，念念生灭，刹那不停，没有间断的意思。

　　3.所缘缘：略称缘缘。指心法生起时，必由客观?quot;所缘"为对象；若无所缘的境，心法就不能生起。如老人依杖而得以站稳一样。所缘，就是心法生起的缘，称为所缘缘。

　　4.增上缘：不障碍或有助于他法的产生，谓增上缘。其缘体广大，一切法都是增上缘；又心用广大，为一切有为法的增上缘。所谓一切法，指除了自体之外，一切的有为现象均为增上缘。

　　(三)五果

　　因和果是相关的，依上述的六因、四缘所产生的结果，就是所说的五果。

　　五果是：增上果、士用果、等流果、异熟果、离系果。

　　1.增上果：依能作因的增上力所得的结果。

　　2.士用果：又称士夫果。士(士夫)，人；用，造作。士用，人的作用。谓人使用工具造作各类事情，所得的结果，称为士用果。六因中，具有因、相应因作用所感得的果，即属此果。

　　3.等流果：又称依果、习果。自同类和遍行二因所生的果。果似因，名"等"；果从因生，名"流"。后起的果和前因，在性质上相似，称为等流果。从善因生善果，从恶因生恶果，从无记因生无记果。

　　4.异熟果：又称报果。是由异熟因所招感的果报。此果与因，既不同时，又非相随，性质也不一样。因为善恶的业因，引起非善非恶的无记果，称为异熟果。本宗以五根、七心界(即眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界、无间灭的意根)等的"无覆无记性"为异熟果。

　　5.离系果：离系为脱离系缚的意思。即以智慧的简择力，断除烦恼的系缚时，证得择灭无为，此无为即离系果，又称解脱果。

　　五果中，离系果属于无为果，余四果均属有为果。其与六因、四缘、五果的关系如下表：

　　┌俱有因 　　　   士用果┐

　　│同类因 　　　　 　　　│

　　┌因 缘————┤相应因 　　　　 等流果│

　　│ 　　　　　　│遍行因 　　　　　　　 ├五果

　　四　缘┤ 　　　　　　└异熟因—————异熟果│

　　│等无间缘——有力┐ 　　　　　　　　　│

　　│所 缘 缘 　　　 ├能作因——— 增上果│

　　└增 上 缘——无力┘ 　　　　　　离系果┘

　　三、轮回转生论

　　(一)世间

　　众生由惑业的因而招感三界六道的生死轮转，恰似车轮的回转，永无止尽。通常佛教把迷界(世俗世界)分为有情世间与器世间二种。世界又称世间。所谓世，是迁流、破坏之义，指过去、现在、未来的变迁流动。界，是分界、界限；间，是间别、间隔，指差别的境界。有情世间，是指由五蕴假合的有情本身，为有情的正报。器世间，是指山河大地、日月光明等众生所依止的生存环境，于此又分三类，即：欲界、色界、无色界。

　　1.欲界：欲是贪欲，主要指食欲、淫欲、睡眠等爱欲。此欲界是贪欲众生所居住之处，有地狱、鬼、畜生、阿修罗、人、天等六大场所。

　　2.色界：色有变坏或质碍的意思。色界的色，是指去除欲界秽恶之色的微妙清净之质，故称色界。

　　3.无色界：此界是以非色的法体而立无色之名，乃非色所属之界，即不存"色法"之处。此界虽有禅定，但已无色相，故称无色界。 在三界中，欲界虽有色，而无定；无色界有定，而无色；色界为色、定俱有。又欲界无定故，叫做散地；色、无色界有定故，叫做定地。若以得定的程度而言，无色界是定多慧少，色界是定慧均等，所以又称静虑(静为定，虑为慧)。若把无色界分为四地，则共有三界九地。依《俱舍论》说，我人所住的世界，中央有一须弥山(又作苏迷卢山，意译为妙高山、妙光山)，耸出水面八万四千由旬，水面之下亦深达八万四千由旬，周围有九山、八海环绕，形成一个须弥世界。九山是：须弥山、持双山、持轴山、担木山、善见山、马耳山、象鼻山、持边山、铁围山。内部的七海都为八功德水所成，而外边的海为咸水所成。第八持边山和第九铁围山之间的海洋，四方有四大洲，名为须弥四洲，东边是东胜神洲，南边是南赡部洲，西边是西牛贺洲，北边是北俱卢洲。地球位于南赡部洲｜｜阎浮提，有日月星辰悬挂于空中，回绕于须弥山周围。宇宙世界是由无数个世界构成：一千个世界称为小千世界，一千个小千世界称为中千世界，一千个中千世界称为大千世界。合小千世界、中千世界、大千世界，总称为三千大千世界。宇宙间有无量无数的三千大千世界存在于上下四方。因此，佛教谈到世界，则以无量、无边来形容。

　　(二)成、住、坏、空一切诸法皆依生、住、异、灭四相，刹那生灭变化。

　　世间的形成及败坏，其间也经历了成、住、坏、空四期(又称四劫)。成劫，世界的成立；住劫，安住期间；坏劫，败坏时期；空劫，虚无期间。此四期各有二十小劫，合计为八十小劫。二十小劫为一中劫，四中劫合为一大劫，这是一期世界的始末。劫，是梵语劫波( kalpa)的简称，译为长时、时分、大时等。佛教对于"时间"的观念，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭的过程。劫又分为多种，从人寿无量岁中，每一百年减一岁，如此减至十岁，叫做减劫。再从十岁起，每一百年增一岁，如此增至八万四千岁，称为增劫。此一减、一增，合为一小劫。合二十小劫为一中劫。成、住、坏、空，各分别为一中劫，总合四中劫为一大劫。又一中劫的时间，为三亿一千九百九十六万年，一大劫的时间则为十二亿七千九百八十四万年。此四劫成立的情况如下：

　　1.成劫：为器世间(山河、大地、草木等)与众生世间(一切有情众生)生成时期。由有情的业增上力，于空间生起微细的风，次第生成风轮、水轮、金轮，渐成山河大地等器世间。其时，诸有情渐次下生，从色界第二禅极光天降生到大梵天，经六欲、人趣渐次降生，最终之时一切有情生于无间地狱。

　　2.住劫：又名续成劫。为器世间与众生世间的安稳、持续时期。于此期间，世界已成，人寿由无量岁渐次递减。至人寿十岁，为住劫中的第一小劫。此后十八小劫亦皆一增一减，人寿从十岁增至八万四千岁，复由八万四千岁减至十岁。最后一小劫(第二十小劫)为增劫，即由十岁增至八万四千岁。在减劫末期，有饥馑、疾疫和刀兵三灾。人寿减至三十岁时，由于众生行恶，饥荒灾起，人多饿死。减至二十岁时，疾疫灾起，人多病死。减至十岁时，刀兵灾起，各起杀害之心，互相残害，横死无数，又名小三灾。

　　3.坏劫：为世界坏灭时期。分为二大阶段，初十九劫是坏有情世间，名为趣坏；最后一劫是坏器世间，名为界坏。此劫之初，地狱众生命终之后，不复更生。之后，其余傍生、鬼趣及人、天等众生亦渐次坏灭。此时，世界出现七个日轮，燃起火灾，色界初禅天以下烧成灰烬；次起水灾，第二禅天以下漂荡殆尽；最后刮起风灾，第三禅天以下全部吹尽。

　　4.空劫：世界已坏灭，于欲、色二界之中，唯色界的第四禅天尚存，其它全入于长期的虚空中。空劫的二十劫之后，再进入成劫，世间即如此不停的在生灭相续。

　　(三)六道

　　六道，又称六趣，指地狱、饿鬼、傍生、阿修罗、人间、天上等六种世界。

　　1.地狱：梵语音译作那落迦或泥黎，意译为受苦处，位于阎浮提地下五千由旬至二万由旬之间，故名地狱。有根本地狱、近边地狱、孤独地狱等多种地狱。若以受苦的轻重而论，根本地狱最重，近边次之，孤独较轻。以其业报不同，其苦报及寿命也各有不同。

　　2.饿鬼：梵语音译作薜荔多、闭戾多。这是经常不得食物、受饥的众生。其种类繁多，情形最为复杂，有多财鬼、少财鬼、针咽鬼、焰口鬼等，位于地下五百由

　　旬的阎魔王国。此外，又有杂居于地狱、阿修罗、人间、四天王天、忉利天等处者。

　　3.傍生：梵语音译为底栗车。旧译畜生。以其身体皆为横行傍行，叫做傍生。为性恶愚痴者堕落的境界，杂居于海上、陆地、空中等处。

　　4.阿修罗：梵语 Asura。意译为非天。因其福报似天，而瞋恚心重，性好战斗，而无天人之德。其身分不定，可生在天道、人道、畜生道或鬼道。种类极多，所谓"天龙八部"多属此趣。

　　5.人间：梵语音译为摩努余，即人类的总称。居于须弥山周围的四洲，因四洲的果报各各不同，因此所受的苦乐也不相同。

　　6.天上：梵语音译为提婆，意译为天，胜妙的意思。天在六趣中果报最胜，有六 欲天、色界四禅天、无色界四天三种。色界四禅天的初三禅天各有三天，第四禅天有九天。六欲天和四天王天居于须弥山腰，忉利天居于山顶，其它的四欲天及色界诸天，即分层遥居于须弥山顶的空中；无色界诸天因无色体，故无住处。四天王天和忉利天叫做地居天，以上的诸天叫做空居天。大致说来，天道众生，寿命长久，有乐无苦。但同为天道，亦以其业力差别，而有福报厚薄之分。六趣的寿命如下：

　　1.人间五十岁为四天王天一昼夜(四天王天寿命五百岁)。四天王天五百岁为等活地狱一昼夜(等活地狱寿命五百岁)。

　　2.人间百岁为忉利天一昼夜(忉利天寿命千岁)。忉利天千岁为黑绳地狱一昼夜(黑绳地狱寿命千岁)。

　　3.人间二百岁为夜摩天一昼夜(夜摩天寿命二千岁)。夜摩天二千岁为众合地狱一昼夜(众合地狱寿命二千岁)。

　　4.人间四百岁为兜率天一昼夜(兜率天寿命四千岁)。兜率天四千岁为号叫地狱一昼夜(号叫地狱寿命四千岁)。

　　5.人间八百岁为化乐天一昼夜(化乐天寿命八千岁)。化乐天八千岁为大号叫地狱一昼夜(大号叫地狱寿命八千岁)。

　　6.人间一千六百岁为他化自在天一昼夜(他化自在天寿命一万六千岁)。

　　他化自在天一万六千岁为炎热地狱一昼夜(炎热地狱寿命一万六千岁)。

　　7.极热地狱寿命半中劫，等于无间地狱寿命一中劫。以此推算等活地狱，若以人寿计算即为一兆六千六百五十三亿一千二百五十万岁，其受苦时间的长久，由此可知。

　　(四)四生四有

　　有情众生因业力而轮回生死，在转生的过程中，计有四种情况，叫做四有，即：中有、生有、本有、死有。(有，是存在不亡，说明有情流转的因果展转相续，不灭亡的意思)。

　　1.中有：有情的寿命已终，即将移至次生期间，为死有和生有的中间位，又叫中阴。据《俱舍论》载，其体由极微细的物质构成，身形与其所趣本有的形状相似，欲界中有的形量如五、六岁小儿，但诸根明利，色界中有的形量则圆满如本有。又欲界中有以香为食，故又名健达缚。

　　2.生有：是生缘成熟，脱离中有而托生于母胎的最初刹那。

　　3.本有：是生有以后渐渐长大，由出离母胎而婴儿、童子、少年、壮年、老年，乃至寿命将尽，接近死有的全部生命过程。

　　4.死有：是最后临终的一刹那。

　　有情众生由死有入中有，自中有至生有，再由生有转本有，如此次第展转，轮回生死。其轮回转生复有四种形式，即：胎、卵、湿、化等四生。胎生又作腹生，是从母胎而生的有情众生，如：人、马、牛等。卵生，是由卵孵出的有情，如：鸡、鸭等。湿生，是由湿气而生的有情，如：霉菌、蚊虫等。化生，是无所托而忽有的，如：地狱、诸天的有情。中有的有情，皆由过去的业力而化生。

　　(五)十二因缘

　　把有情流转生死的状况，附于因果关系而加以说明，即十二因缘，又称十二缘起支或十二有支，即：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支。

　　1.无明：为宿惑位，起自"过去烦恼"而至"中有"的最后念。其烦恼虽有种种类别，然皆与无明相应，缺乏智明。

　　2.行：即业力，造作、行为之义。由于无明(惑)，造作善恶诸业。行与无明为过去的二因。

　　3.识：为统一心、身的认识作用。由无明结合行、心识，而托生于母胎的初念之位，也就是四有中的生有。

　　4.名色：名是心识，色是形体，是托生入母胎后第二念生起以后的四周间。

　　5.六处：即六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)。在胎内渐次完备六根的第五位。

　　6.触：出母胎后，心识接触外境之位。为出胎后至两、三岁之间，只有单纯的知觉作用。这是因为此期间心识尚未发达，不知苦、乐、舍三受的原因。

　　7受：对于违、顺、中之境，起领纳(感觉分别)作用。在四、五岁至十二、三岁期间，心识已经逐渐发达，对境虽能领纳、分别，但尚未生起强烈的贪欲，故只名为受。

　　8.爱：十四、五岁以后，贪爱之心渐次旺盛，于财、色起贪爱执着。

　　9.取：青年期以后，对于贪爱之念更加增长，执取之情坚固强烈，往往不辞任何辛苦，日夜驰驱，执取不休。此爱与取，相当于过去的无明。

　　10.有：有即是业，指被爱、取的烦恼所驱而造下的善、恶、无记业，由之而招感未来果报。以上爱、取、有，为现在的三因。

　　11.生：以现在的爱、取、有，而生未来果报的现生"识"位。

　　12.老死：为来生至后死之间，相当于现在位的名色、六处、触、受四位。以上十二因缘通于过去、现在、未来三世，名为三世二重因果。无明、行是过去因，衍生现在果。识、名色、六处、触、受为现在果，是由过去因所生。爱、取、有为现在因，能生未来果。生、老死则为未来的果，为现在因所生。若再配以惑、业、苦来说，无明是为过去惑；行为过去业；识、名色、六处、触、受即为现在果。爱、取为现在惑；有为现在业；生、老死为未来的苦果。如此，有情依于过去惑业的因，而招感现在的苦果，又依现在惑业的因，招感未来苦果。由此惑、业、苦，而在生死海中轮回不已。

　　四、业感论

　　业，梵语karman，音译为羯磨，造作的意思。如论说"世别由业生"，又说"非由一主先觉而生，但由有情业差别起"。我们所生存的宇宙世间，所拥有的一切人生，实由个人业力所招感，亦由众生共同的业力而形成，而不是由先觉主｜｜神力所创造的。业是一切根本，而"业感缘起说"则蕴含深刻的哲理。业分二种：一是思业，即内心的思维活动；二是思已业，即经过内心思维，而后发生的言语和身体的动作。此二业又开展为身、语、意三业：心的思维为意业，言语为语业，行动为身业。此三业更分而为五业，即在身、语、意三业中，身、语二业又各分为表业和无表业二种。所谓表业，是指能表现在外，并示与他人者；相对的，无法示与他人者，则称无表业。无表业又称无表色，其本体为色法的一种，虽不像"表业"显露于外，但所起的业相续于心，较表业为重，且招感性深，是众生轮回流转或涅槃寂灭的直接原因。就业的性质来区分，有善、恶、无记三性。五业当中，意业和身、语二表业，皆通善、恶、无记三性；身、语二无表业，则唯有善、恶二性，没有无记性。因为善和恶的身、语二无表业，是由分别善或恶的意业所发动的，而无记的意业，非善、非恶，势力微弱，不能引发强盛的无表业，因此，无记的身、语业，唯有表业，并无无表业。

　　(一)无表业

　　无表业分三种：律仪、不律仪、非律仪非不律仪三种。

　　1.律仪无表：由戒、定所起的俱为善，又称善戒无表，有别解脱律仪、静虑律仪、无漏律仪三类。

　　(1)别解脱律仪：又作别解脱戒，即欲缠戒。计有八种，即：比丘、比丘尼、正学、勤策、勤策女、近事、近事女、近住等诸律仪。比丘、比丘尼律仪，须满二十岁以上受持；比丘有二百五十戒，比丘尼则有三百四十八戒。正学律仪，又作式叉摩那律仪，这是勤策女(沙弥尼)欲进入比丘尼时，在满二年中所学的六法，有：不摩触、不盗乃至四钱以下、不杀生、不小妄语、不饮酒、不非时食等六种。勤策、勤策女律仪，就是沙弥、沙弥尼戒，有十种。近事、近事女律仪，就是优婆塞、优婆夷所受持的五戒。近住律仪，是在家男、女二众，在一昼夜间所受持的八关斋戒。

　　(2)静虑律仪：又称定共戒，即色缠戒。由修习禅定，发得初禅、二禅、三禅、四禅的定，内心自然生出防非止恶的戒体。

　　(3)无漏律仪：又作道共戒，即圣者入于无漏定时，所发得防非止恶的戒体，称为无漏律仪。此无漏律仪与无漏道共生共灭，故称道共戒。

　　在别解脱、静虑、无漏诸律仪中，静律、无漏律仪与定心或无漏心俱而会得。别解脱律仪则由表业而得。此外，别解脱律仪随戒体不断，通于有心、无心而相续故，又名不随心转无表。静虑律仪和无漏律仪的无表，只在定心、无漏心现起时，又名随心转无表。

　　2.不律仪无表：不律仪就是恶戒，和律仪相反，是为自活或得自身利益，而立誓行屠杀等恶业，所得的无表色。

　　3.非律仪非不律仪：为处中无表。指既非律仪的极善，亦非不律仪的极恶，而是随缘应时而生起的善恶，此善恶的势用微劣，故名处中之善恶。 

　　(二)十业道

　　"业"为有情生死流转的要因。其中"十业道"是由吾人身、语、意三业的作为而感招，属于善、恶粗显之业，可分"十善业道"和"十恶业道"二种。又依此十善业，可往生人天；行十恶业，则堕落于三恶趣。十恶业者，所谓"身三"、"口四"、"意三"之恶行，有：杀生、不与取、欲邪行(以上为身业)，虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语(以上属于口业)，贪、瞋、邪见(以上属于意业)。相对于以上的十恶业，则为十善业，即：离杀生、离偷盗、离邪行，离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语，无贪、无瞋、正见等。业道的业，为思的心所；道，为游履之意。所以，"业"为所依所托，而游履之处为"业道"。造业的经过可分为"加行"、"根本"与"后起"三个阶段。"加行"是作事的"前方便"；"根本"是完成事情的"果遂"；"后起"则为事后复有所作之意。例如：屠杀牛马，先起杀害之心，然后拿斧杖、刀子殴打成伤，使其丧命，这叫做"杀生的加行"。命终之时，"刹那表业"与"无表业"，为杀生的根本业道。命终后，随转而不绝的杀生无表业，以及杀生后剥皮、切肉、烹调、啖食等表业，是杀生的后起业道。今所言"十善业"与"十恶业"，皆是此中根本业道。因为"加行"与"后起"，皆由"根本"而生，且业相微细，没有"根本业道"粗显的缘故。惟十恶业道必依贪、瞋、痴三不善根而生；十善业道必依无贪、无瞋、无痴三善根而生。

　　(三)业的种类

　　造善、恶之业，必招感相应的苦乐果报。吾人一生的果报，完全由业来引导，即所谓的"引业"，它具有强烈的作用力，能牵引吾人生于人、天、鬼、畜各道。而虽同在人中，又有贫、富、贵、贱、美、丑、强、弱、苦、乐差别的果报，此为"满业"牵引的结果。引业的果报叫总报，满业的果报叫别报，例如：画师先以一颜色图绘其形状，此为引业的总报；然后再填以众多色彩，此为满业的别报。因此，引业乃以一业引起一生；满业则以众业引起种种的果报使其圆满。如《俱舍论》云："一业引一生，多业能圆满。"业，又有共业与不共业二种。前者指共通的果报，如山河大地(器世间)；有关各个生物的身体及特有的果报，则属于不共业。由业而感果，也有定与不定的区别，分为下列三种：

　　1.果的定与不定：决定受异熟果的业为定业，受果不定的业为不定业，其间有轻重之分。重业者，有三个原因：

　　由意乐而成者，其造业的动机为强烈的烦恼或以善心深思惟者，其报必重。

　　由加行而成者，其行为无间断而郑重造作者。

　　由功德田而成者，造业的对象为有恩的父母以及功德福田的佛法僧三宝等。

　　具有上述任何一种因缘者，必属重业、定业，否则即为轻业、不定业。

　　2.时的定与不定：时定者有三种，称三时业。

　　顺现法受业：略称顺现业。于现在世作业，而现生即感其果报。

　　顺生受业：又作顺次生受业，略作顺生业。即现生作业，来生受报。

　　顺后受业：又作顺后次作业，略称顺后业。即现世造作的业，于第三生以后

　　始受果报。

　　3.时与果的定与不定：有四种。

　　异熟定：受果已定，而时不定。

　　时分定：受果的时已定，而所受的果不定。

　　俱定：受果、受时皆定。

　　俱不定：受果、受时皆不定。

　　总之，在经论中所列举的业，种类繁多，如《俱舍论》所载就有十一种类，即三性业、三福业、三受业、三时业、身心受业、曲秽浊、黑黑业、三牟尼业、三恶业、十善道、三邪业。

　　三性业是：善、不善、无记三业。三福业是福、非福、不动三业。三受业是顺乐受、顺苦受、顺不苦不乐受三业。身心受业是心受、身受二业。曲秽浊是：依谄而起的身、语、意三曲业，依瞋而起的身、语、意三秽业，以及依贪而起的身、语、意三浊业。黑黑业是黑黑业(欲界不善业)、白白业(色界善业)、黑白黑白业(欲界善业)、非黑非白业(无漏业)。三牟尼业是无学的身、语业及意牟尼。三清净业是身、语、意的三妙行业，也就是身、口、意的一切善业。三恶行业是身恶行、语恶行、意恶行三业。三邪行是由瞋、痴所起的语业：邪语；由瞋、痴所起的身业：邪业；由贪所起的身、语二业，合为邪命三业。

　　五、随眠论

　　(一)本惑与随惑

　　有情众生因贪、瞋、痴而造作善、恶的业，复由此业为因，而招感三界生死的苦果。此惑、业、苦三道中，苦为果，惑、业为因。其中，业为亲因，惑为疏缘，也就是由惑发业，而助其生果。

　　惑，烦恼的别名，又名根本烦恼或随眠。因烦恼随逐有情，令入惛迷，犹如睡眠状态，故喻为随眠。

　　烦恼有根本烦恼和枝末烦恼的区别，又名本惑与随惑。本惑是烦恼中最为根本者，是招感迷果的主要原因。在各种心所法中，有不定地法的贪、瞋、慢、疑，与大烦恼地法中的无明，以及大地法中的恶见等六种心所均属于此。

　　恶见恼乱有情最厉，复细分为有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五种，与其它五烦恼合为十种，叫做十随眠。

　　本惑中的贪、瞋、慢、疑、无明(痴)等五种，其性较钝，难以制伏，因此又叫做五钝使；邪见的性质较为猛利，因此又称为五利使。

　　1.有身见：略名身见，梵语音译为萨迦耶达利瑟致。认为身为五蕴的集合，而五蕴的法体实有，故缘五取蕴，而执着于我及我所为实有等的妄见。

　　2.边执见：略名边见。以身见计度为我、我所，即死后执为断灭或常住的断见和常见，因偏于一边，所以叫做边见。

　　3.邪见：即一切错误的妄见，此指拨无因果的断见。

　　4.见取见：于身见、边见、邪见中执有实存的妄见。

　　5.戒禁取见：又作戒取见、戒盗见。认为修持不正确的戒律、禁制等，也可达到 涅槃，这种戒行的执着，就是戒禁取见。

　　以上五见，是大地法中慧心所的一部份，名为恶慧。

　　随惑是随顺本惑作用的枝末烦恼，共有十九种。即大烦恼地法中的放逸、懈怠、不信、惛沉、掉举；大不善地法中的无惭、无愧；小烦恼地法中的忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍；不定法中的睡眠、恶作等。

　　(二)见修二惑

　　根本烦恼的性质有二种差别：

　　1.烦恼迷于境界而起欲心，叫做迷事惑，因具有先天性，又名俱生惑。

　　2.迷于四谛理，叫做迷理惑，因受到后天性的邪思、邪教诱导而起，又作分别起惑。

　　迷理惑者，根性较利，且能观四谛理，于见道时顿断故，叫做见惑；迷事惑者，根性较钝，必须渐次修行，因此叫做修惑。

　　见惑，可分为八十八使。使，是随逐系缚的意思，为烦恼的异名。八十八使就是概括三界烦恼的通称(总数)，以四谛为对象所起的烦恼。此四谛可分欲界下的四谛及色、无色界下的四谛。欲界有三十二使，色界有二十八使，无色界也有二十八使，总合为八十八使。

　　┌苦谛(贪、瞋、痴、慢、

　　│疑、身、边、邪、见、戒) 十┐

　　┌欲 界┤集谛(除身、边、戒禁取)七├三十二 ┐

　　│ 　　│灭谛(同右)七│　　 　│

　　│ 　　└道谛(除身、边)八┘　　　 │

　　│ 　　┌苦谛(除瞋)九┐　　　 │

　　见惑┤色 界┤集谛(除瞋、身、边、戒禁取)六├二十八 ├八十八使

　　│ 　　│灭谛(同右)六│　　　 │

　　│ 　　└道谛(除瞋、身、边)七┘　　　 │

　　│ 　　 ┌苦谛(除瞋)九┐　　　│

　　└无色界┤集谛(除瞋、身、边、戒禁取)六├二十八┘

　　│灭谛(同右)六│

　　└道谛(除瞋、身、边)七┘

　　修惑，有八十一品，是修道时所灭的根本烦恼。在欲界有贪、瞋、痴、慢四烦恼；在色界、无色界各有贪、痴、慢三烦恼。总合有十种根本烦恼。

　　十种根本烦恼配合九地，并且依据烦恼的强弱而分，由上上品至下下品九种，共为八十一品。如下表：

　　┌贪┐

　　┌欲 界┤瞋├──一、五趣杂居地……………………… 九品┐

　　│　　 │痴│ 　　　　　　│

　　│　　 └慢┘ 　　　　　　│

　　│ 　　　　　　┌二、离生喜乐地……………………… 九品│

　　修惑┤ 　　┌贪┐　│三、定生喜乐地……………………… 九品│

　　│色 界┤痴├─┤四、离喜妙乐地……………………… 九品├八十一品

　　│ 　　└慢┘　└五、舍念清净地……………………… 九品│

　　│ 　　 ┌贪┐　┌六、空无边处地……………………… 九品│

　　└无色界┤痴├─┤七、识无边处地……………………… 九品│

　　└慢┘　│八、无所有处地……………………… 九品│

　　└九、非想非非想处地……………… 九品┘

　　见惑八十八使与十种修惑，合称九十八随眠。

　　(三)烦恼的分类

　　一切烦恼虽统摄于根本、枝末二类中，但诸经论中所举出的各种烦恼，其名相种类繁多，都是有情流转生死的根源，今列举其中较重要者，如：三缚、三漏、四暴流

　　、四轭、四取、五盖、五顺上分结、五顺下分结、六垢、九结、十缠等，加以说明。

　　1.三缚：缚是系缚，为烦恼的异名。因烦恼而系缚有情于三界，使其无法解脱，故名缚。分为贪、瞋、痴三种，依三受而立。贪缚增长乐受，瞋缚增长苦受，痴缚增长舍受。

　　2.三漏：又作三有漏。漏即泄漏，也是烦恼的异名。能令有情因漏而留住于三界。可分欲漏、有漏、无明漏等三种。

　　欲漏：欲界烦恼，共有四十一种。为本惑三十六种中的三十一种，加上随惑中的无惭、无愧、睡眠、掉举、惛沉、悭、嫉、忿、覆、恶作等十种。

　　有漏：色界、无色界的烦恼，共有五十二种。为色界本惑三十一种中的二十六种(除于五部所起的痴)与无色界的二十六种。

　　无明漏，共有十五种。为三界五部的无明，也就是三界的痴烦恼，叫做无明漏。

　　3.四暴流：又作四流、四大暴河。暴流为烦恼的异名。以烦恼能使善品流失，犹如洪水使屋宅、树木流失，故名暴流。有欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流四种。

　　欲暴流：眼、耳、鼻、舌、身五根，相应于色、声、香、味、触五境而起的识想，即五欲。

　　有暴流：色界、无色界的贪、慢、疑等。

　　见暴流：错误偏邪的思想见解。

　　无明暴流：与痴相应的烦恼。

　　四暴流所摄的法，包括欲界的贪、瞋、慢、疑、缠等二十九惑，为欲暴流；色界、无色界的贪、慢、疑等二十八惑，为有暴流；三界的三十六见，为见暴流；三界的 十五无明，为无明暴流。

　　4.四轭：又作四扼。轭为扼制牛马颈项之物，令其拖车而不得逃离，故以欲轭、有轭、见轭、无明轭四轭，比喻四种系缚有情众生，令不得出离生死的烦恼。

　　欲轭：有情和合欲界的苦所生的烦恼，同于欲暴流，有二十九种，即见道的四谛与修道，各有贪、瞋、慢，合为十五；四谛之下又各有疑，加上十缠而成。

　　有轭：和合色界、无色界的苦所生的烦恼，同于有暴流，有二十八种，即二界的四谛与修道各有贪、慢，合为二十，再加四谛下的八疑而成。

　　见轭：和合三界苦的见烦恼，同于见暴流，有三十六种，即三界四谛下各有身见等十二见而成。

　　无明轭：和合三界苦的痴烦恼，同于无明暴流，有十五种。即三界的四谛与修道各有一痴，合为十五。故四轭与四暴流相同，其体总为一○八种。

　　5.四取：取，是执取、执持的意思，为烦恼的异名。因烦恼能执取生死的果，执持其业，故名取。可分为欲取、我语取、见取、戒禁取等四取。

　　欲取：对欲界五欲的境所生起的贪执，有三十四种。本惑的二十四种｜｜于四谛、修道五部所起的贪、瞋、痴，与四谛所属的痴等，加上随惑的十种。

　　我语取：缘一切内身所起的我执，也就是执取色界、无色界的贪、慢、无明、疑等四烦恼，再配以色、无色二界中四谛、修道的五部，计为三十八种。

　　见取：三界四谛下的身见、边见、邪见、见取见四种，与苦谛下的四见，集、灭、道三谛下各有二见，共计三十种。

　　戒禁取：共六种。即三界苦、道二谛下的戒禁取。

　　6.五盖：盖，覆盖的意思。谓覆盖心性，令善法不生。五盖为贪欲、瞋恚、惛眠、掉悔、疑等五种。

　　7.五顺上分结：又叫五上分结。上分，顺益色界、无色界之义；结，系缚、烦恼之义。五上分结即上分界的色界与无色界的五种结惑，系缚众生，令其不得超离。此五种结惑，即色贪、无色贪、掉举、慢、无明。

　　8.五顺下分结：这是针对上分结而分的烦恼，为顺益欲界的烦恼。即身见、戒禁取见、疑、贪、瞋等五种。

　　9.六垢：又作六垢法、六烦恼垢。能染污心地者，称为垢，为烦恼的异名。即恼、害、恨、谄、诳、憍等六种。

　　10.九结：九种结缚。九种系缚众生，令不得出离生死的烦恼。即爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭等九种。以系缚的义强，特名为结。

　　11.十缠：十种缠缚众生的烦恼。附随根本烦恼而起，与染污心相应，造作种种恶行。因其缠缚有情，令不得出离生死，所以称为缠。十缠，即无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、惛沉、忿、覆等。十缠与九十八随眠，合计为百八烦恼。

　　六、断证论

　　(一)贤圣修行阶位

　　苦、集二谛是迷妄世界的果与因，已如上所述，今再就证悟的因果灭、道二谛加以说明。灭谛是断尽苦的根本｜｜欲爱，得苦灭，而进入涅槃境界。道谛是能达到究竟涅槃的方便法门，有方便道和圣道二种。方便道又可分为三贤、四善根。三贤，即五停心、别相念住、总相念住三位，这是外凡位。四善根为暖、顶、忍、世第一法等四种，这是内凡位。圣道有见道、修道、无学道三种，有四向、四果的区分。如下图所示：

　　┌五 停 心┐

　　│别相念住├三 贤(外凡)┐

　　│总相念住┘ 　　　　　├七加行(七方便位)

　　┌贤┤暖 ┐ 　　　　　 │

　　│　│顶 ├四善根(内凡)┘

　　│　│忍 │

　　│　└世第一法┘

　　修行位次┤ 向──────见 道┐

　　│ 　┌预 流　　　　　│

　　│ 　│ 果　┐　　　　│

　　│ 　│ 向　│　　　　├有 学

　　│ 　│一 来│　　　　│

　　└ 圣┤ 果　│　　　　│

　　│ 向├─────修 道┘

　　│ 不 还 │

　　│ 果　　│

　　│ 向　　┘

　　└阿罗汉

　　果──────无学道─无 学

　　方便道为凡夫位，必须入了圣道才能成为圣者。学佛行者必须经过这些修行位次，才能渐次趋向于证果境界。又修行时，首先须从方便加行着手，住于净戒，勤修三慧方成。三慧是闻慧、思慧、修慧。闻慧是听闻教法所开启的智慧，思慧是思惟正法所开启的智慧，修慧是修习禅定所开启的智慧。此三慧加上先天具足，生来就有的生得慧，即为四慧。慧为心所，是大地法之一，简择所缘境的善、恶作用。因此，能以生得慧，发起闻所成慧，由闻所成慧再发思所成慧，由思所成慧更发修所成慧，如此渐近证道。以此三慧配于阶位，则五停心属闻慧，别相念住、总相念住为思慧，暖位以后至无漏正智属修慧。要断惑、证果，就必须勤修三慧。而修习实践时，必须先远离一切逆缘，依三净因，使身器清净。三净因是：

　　1.身心远离：身不近恶友，断绝恶缘，心不起恶念。

　　2.喜足少欲：又称少欲知足。满足现前的所得(知足)，不多贪求(少欲)。

　　3.四圣种：对衣服、饮食、卧具有喜足(知足)之心，而愿修圣道，以断烦恼。

　　即衣服喜足圣种、饮食喜足圣种、卧具喜足圣种、乐断修圣种。此四者以无贪为主，

　　，能使行者生起圣道，故称圣种。又前三种为出家的生具，后一种为其事业。

　　(二)三贤位

　　1.五停心观 五停心观是修道第一位所修的观法，主要是为息止五种惑障，即：不净观、慈悲观、缘起观、界差别观、数息观等五种。

　　不净观：多贪众生，以观想自他色身不净，而息止贪欲之心。

　　慈悲观：多瞋众生，观想与乐拔苦，而得真正安乐，由此对治瞋恚烦恼。

　　缘起观：又作因缘观，观想顺逆十二缘起，以对治愚痴烦恼。

　　界差别观：又名六界观，观照众生身心，以地、水、火、风、空、识等六界因缘的假和合所成，由此悟知无我，而能对治我执。

　　数息观：又作持息念，由观出、入息法门，而能收摄散乱心，这是特别用来对治散乱。

　　五观之中，因不净观与数息观为修道的要门，故在论中特别详说。其概要如下：

　　不净观：以无贪为体，为停止贪婪心的观法。观我人的贪婪，大体有四种差别，即：显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪等四种。显色贪，对于青、黄、赤、白等种种色相，起贪求心；形色贪，对于长、短、方、圆等形状的贪求；妙触贪，对于身体所感触的柔软细滑而贪求；供奉贪，对于供养奉持己身的贪求。对治这些贪欲的心有二种方法，即：别治法、通治法。别治法是以四法分别对治四贪，如：观死尸的青瘀等相，对治显色贪；观死尸被鸟兽等食噉，对治形色贪；观死尸腐烂生虫蛆的相状， 对治妙触贪；观死尸的不动，对治供奉贪。通治法是以自、他的身体，观成白骨的骨锁观来对治以上四贪。因白骨是经由肉体的腐烂所残余的骨骼，其艳丽的容颜与柔滑的肌肤，以及端正的威仪，皆已不存在，所以可通治四贪。

　　数息观：是以慧为体，能停止散乱心的观法。梵语音译为阿那阿波那。阿那，

　　为入息；阿波那，为出息。即计数自己的出、入息，以对治散乱心的观法。此观有数

　　、随、止、观、转、净的六因，修相始能圆满。五停心观列表如下：

　　┌不 净 观--治贪欲心

　　│慈 悲 观--治瞋恚心

　　五停心观┤缘 起 观--治愚痴心

　　│界差别观--治执我的妄见

　　└数 息 观--治散乱心

　　2.四念住观 为磨练观慧的功夫，从修持五停心观达到心神静止后，更须进一步修习四念住的观法。四念住又称四念处，可分别相与总相二种(同于三贤位中的别相念、总相念)。所谓观，梵语音译为毘婆舍那，为止的相对。即将心止于一境，以慧照见对境意念。四念住为身念住、受念住、心念住、法念住等四种。

　　身念住：观身相不净，同时观身的非常、苦、空、非我等共相，以对治净颠倒。

　　受念住：观其欣求乐受中反生苦恼的原因，并观苦、空等相，以对治乐颠倒。

　　心念住：观能求的心生、灭无常，并观其共相，以对治常颠倒。

　　法念住：观一切法皆依因缘而生，无有自性，并观其共相，以对治我颠倒。

　　以上四念住是以不净、苦、无常、无我四观，来对治净、乐、常、我四颠倒。又前三观为对治有情的观法，最后一观则是对治诸法的观法。因此，四念住可说是一切万法的总观修法。四念住各别观之，则称别相念住；总合起来观，则称总相念住。

　　五停心观和别相念住、总相念住，都是趣入解脱的资粮，故称顺解脱分，或名三贤位。

　　┌身念住--观身不净--治净颠倒

　　四念住　┤受念住--观受是苦--治乐颠倒

　　│心念住--观心无常--治常颠倒

　　└法念住--观法无我--治我颠倒

　　(三)四善根位

　　四善根位，是指在见道以前，观四谛，修行十六行相，而达到无漏圣位的四种修行阶位，即：暖、顶、忍、世第一法等。善根的善，是指见道的无漏智；根，是指暖等四根。此四根为发无漏智的根本。又由于四善根位所修的有漏善根，能生无漏圣道(即决择)的部分，顺益于彼，故称顺决择分。与三贤位的五停心、别相念住、总相念住等，合称为七加行。

　　1.四谛观 四善根位所修的观法四谛、十六行相中，四谛为所观，行相为能观。所谓行相，就是行解的相貌(指能缘的状态)。十六行相于苦谛下观：非常、苦、空、非我四行相；于集谛下观：因、集、生、缘四行相；于灭谛下观：灭、静、妙、离四行相；于道谛下观：道、如、行、出四行相。另外，四谛有色界、无色界的四谛，和欲界的四谛。又因为在四谛中观四行相，因此总共有三十二行相。

　　四谛的次第观法，首先以苦谛为观，观身非常行相：有情的身体，为因缘的假合，并非常住的实相；次观苦行相：有情的身心根本，是行业报应的苦果，无法出离苦 海；第三观空行相：我人的身心无有实体的我可得，只是因五蕴缘聚而有的假和合，为空的假相；第四观非我行相：我人既是五蕴因缘的总合，所以没有实我。

　　集谛惑业的观法，第一、因行相：观惑和业为招感苦报的原因，恰似种子；第二、集行相：观惑和业是报感未来果的烦恼法；第三、生行相：观生为相续三界果报的烦恼法；第四、缘行相：观缘为来生苦果的缘法。

　　灭谛涅槃观法，第一、灭行相：观涅槃是清净，是灭尽杂染法所得的果报；第二、静行相：观涅槃是断除贪、瞋、痴三毒的烦恼；第三、妙行相：观涅槃是离一切忧患的妙法；第四、离行相：观涅槃是远离一切灾祸的离法。

　　道谛无漏智观法，第一、道行相：观道是由凡夫位至圣者位，证无漏智的唯一法门；第二、如行相：观无漏智是契合真如的至理；第三、行行相：观无漏智是趣向涅槃的修行；第四、出行相：观无漏智慧使我人永离生死苦界，为趋向涅槃的圣道。

　　2.四善根位 四善根位为暖位、顶位、忍位、世第一法位。

　　(1)暖位：又作暖法，是以光明的暖性为譬喻。此位行者观四谛、十六行相，已接近见道无漏智，有如烈火烧薪，故取暖性为喻。但未净除烦恼故，尚有造业、退堕的可能。虽然如此，至终必能证得圣道，入于涅槃。

　　(2)顶位：又作"顶法"，与"暖位"相同，皆属于"动善根"。但是"顶位"较暖位的观慧殊胜，为动善根中的绝顶，故称顶位。修四谛、十六观至此位，即使退堕地狱，也不至于因断善根而永沉于恶趣。

　　(3)忍位：又作忍法。忍与认同，其观慧力已增进到得以认可四谛的真理，不再退堕，故称忍位。有上、中、下三品的区别：

　　下忍位：修四谛、十六行相。

　　中忍位：渐次省略所缘及行相，最后仅留欲界苦谛的一行相，而于二剎那间修观。该一行相，即依观者的根机利钝，而残留四行相中的任一行相。

　　上忍位：于一剎那间观中忍位的同一行相。

　　(4)世第一法位：为有漏世间法中，能生最上善根的位。此位与上忍位相同，观修欲界苦谛下的一行相，于次一剎那入见道位而成为圣者。

　　(四)见道

　　修行三贤、四善根、七加行后，至世第一法的无间，始入见道的圣者位。此圣位有三道、四果的区别。三道即见道、修道、无学道，四果即预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。

　　以无漏的真智断尽八十八使的见惑，以现观四谛见照其理的修行阶位，称为见道 。所起的无漏智有二种：法智、类智。法智是观察欲界四谛法的无漏智，类智(类似法智)是观察上二界的四谛无漏智。又法智和类智再各分别为忍和智二种。忍，信认四谛理的智慧，有断惑的作用。忍位，又称无间道，谓于一剎那能断除烦恼的意思。智，能证四谛理的智慧，有证理的作用。智位，又称解脱道，指已断烦恼而证得真理的阶位(解脱惑，得到择灭的意思)。

　　四谛各有法智和类智，所以总共有十六心：

　　1.苦法智忍和苦法智：观欲界的苦谛，于忍位断十种见惑，于智证苦谛之理。

　　2.苦类智忍和苦类智：观上二界的苦谛，断十八种见惑，证得上界苦谛之理。

　　3.集法智忍和集法智：观欲界集谛，断七种见惑，证集谛之理。

　　4.集类智忍和集类智：观上二界的集谛，断十二种见惑，证得集谛之理。

　　5.灭法智忍和灭法智：观欲界灭谛，断七种见惑，证灭谛之理。

　　6.灭类智忍和灭类智：观上二界灭谛，断十二种见惑，证灭谛之理。

　　7.道法智忍和道法智：观欲界道谛，断八种见惑，证道谛之理。

　　8.道类智忍和道类智：观上二界的道谛，断十四种见惑，证得道谛之理。

　　总之，以八忍断尽三界八十八使见惑，以八智证得三界四谛之理。又十六心中，前十五心属于见道，特称见道十五心。第十六心的道类智，因一度观遍四谛法，故属 于修道的范围。对于次第修证者而言，见道为预流向，故于十六心(道类智)证初果(预流果)。

　　┌第 一 心--苦法智忍(无间) 欲界苦谛　┐

　　│第 二 心--苦 法 智(解脱) 　　　　　│

　　│第 三 心--苦类智忍(无间) 上二界苦谛│

　　│第 四 心--苦 类 智(解脱) 　　　　　│

　　│第 五 心--集法智忍(无间) 欲界集谛 │

　　│第 六 心--集 法 智(解脱)　　　　　│

　　│第 七 心--集类智忍(无间) 上二界集谛│

　　见道┤第 八 心--集 类 智(解脱) 　　　　　├上下八谛

　　│第 九 心--灭法智忍(无间) 欲界灭谛 │

　　│第 十 心--灭 法 智(解脱) 　　　　　│

　　│第十一心--灭类智忍(无间) 上二界灭谛│

　　│第十二心--灭 类 智(解脱) 　　　　　│

　　│第十三心--道法智忍(无间) 欲界道谛 │

　　│第十四心--道 法 智(解脱) 　　　　　│

　　└第十五心--道类智忍(无间) 上二界道谛┘

　　修道─第十六心--道 类 智(解脱)

　　(五)修道

　　于见道而证知四谛之理后，又屡次修习，乃至断除三界八十一品修惑位，称作修

　　道。道，是游履、通入的意思，既游履于无漏智与四谛真理之中，并渐而通入涅槃，

　　故称为修道。

　　八十一品修惑，各有无间道和解脱道。自最初无间道，到最后有顶地第九品无间

　　道为修道，相当于四向、四果中的预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗

　　汉向等六者。

　　1.四向四果 见道至无学道共分为四向、四果，即：预流向、预流果；一来向、

　　一来果；不还向、不还果；阿罗汉向、阿罗汉果。预流向就是见道第十五心位，预流

　　果则是第十六心的道类智位，已如上所说。预流是梵语须陀洹的音译，即预入圣者之

　　流。向是对果而言。此预流果已断尽三界的见惑，但对修惑则一品也未断。若断尽欲

　　界上上品至中中品的五品，则趣向一来果，称一来向。断尽第六中下品的果位，始称

　　一来果。

　　一来，梵语音译为斯陀含。指往来人间天上各一次，即能证入涅槃的意思。因为

　　欲界九品修惑，润于七番生死。上上品的修惑最强，所以润于二番生死；上中品、上

　　下品、中上品的三品惑，各润于一番生死；中中品、中下品二惑，合润一番生死；下

　　上品、下中品、下下品三惑，合润一番生死。此一番生死，指受生人间及欲界天各一

　　次的意思。又此中一来果已断尽六品惑，只剩下三品惑，也就是只余润一番生死的修

　　惑，故称一来果。

　　不还向是一来果的再精进，断欲界修惑七、八品，趣向不还果的果位。能断第九

　　品，即称不还果。不还，梵语音译为阿那含。即断尽欲界的修惑，不再还生于欲界的

　　意思。不还果又可分为五种，即：

　　中般：指不还果的圣者死于欲界而生色界时，于色界的中有位而入般涅槃者。

　　生般：圣者既生于色界，未久即能起圣道，断除无色界之惑，而入般涅槃者。

　　有行般：生于色界，经长时间的加行勤修，而入般涅槃者。

　　无行般：生于色界，但未加行勤修，任运经久，方才断除无色界之惑，而入般

　　涅槃者。

　　上流般：首先生于色界的初禅，渐次上生于色界余天之中，最后至色究竟天或

　　有顶天，而入般涅槃者。

　　上述五种不还，再加上现般(即于欲界现生般涅槃者)、无色般(由欲界直生于

　　无色界，而般涅槃者)二种，则成为七种不还。又不还是无心定，因此，另名身证不还

　　。

　　阿罗汉向，又作无学向，谓已证得不还果的圣者，再精进断色界初禅的修惑第一

　　品，至无色界有顶地的第九品，趣向于最后的阿罗汉果位。其最后的无间道，又称金

　　刚无间道，其次的解脱道，即是阿罗汉果。

　　阿罗汉，梵语 arhat，即杀贼、不生、应供的意思。杀贼，杀除、断尽一切烦恼

　　贼；不生，不再受三界的生死；应供，堪受人天供养，具有圆满人格的意思。阿罗汉

　　果，又作极果、无学果，指已断尽色界、无色界的一切见惑、修惑，而永入涅槃，不

　　再有生死流转的阶位。在四向、四果中，前四向、四果因未断尽烦恼，还有所学，故

　　称有学，最后的阿罗汉果，四智已圆融无碍，无有烦恼，以无所学故，称无学。详如

　　下表：

　　预流向───前十五心─────────────见道┐

　　预流果───第十六心道类智─────────┐　　│

　　┌上上品──(润二大生)┐　　　　　　　│　　│

　　│上中品──(润一大生)│　　　　　　　│　　├有学位

　　一来向┤上下品──(润一大生)│　　　　　　　│　　│

　　│中上品──(润一大生)│　　　　　　　│　　│

　　└中中品┐(润一大生)　├欲界修惑　　　│ 　 │

　　一来果─中下品┘　　　　　　│ 　　　　　　 ├修道┘

　　不还向┌下上品┐　　　　　　│ 　　　　　　 │

　　└下中品├(润一大生)　┘ 　　　　　　 │

　　不还果─下下品┘ 　　　　　　　　　　　　　 │

　　┌色界初禅第一品，断无间道┐　　　　　│

　　阿罗汉┤至无色界有顶地的第九品─┼上二界修惑┘

　　└断金刚无间道──────┘

　　阿罗汉果─有顶地第九品断解脱道───────无学道─无学位

　　六种阿罗汉 阿罗汉果因其种性的优劣，分为六种，即：退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法等六种层次的阿罗汉。

　　退法阿罗汉：遇疾病等恶缘，即退失所得者，是最劣的种性。

　　思法阿罗汉：指忧惧退失所得的证果，恒思自害而入无余涅槃者。

　　护法阿罗汉：使所得之法，不令退失，而常防护。

　　安住法阿罗汉：不退、不进，安住其果位者。指若无强力的退缘，则不退其所得；若无胜缘，则不转为较优的种性。

　　堪达法阿罗汉：指善修练根，而达不动法者。

　　不动法阿罗汉：根性最为殊胜，不退转所得之法者。

　　此六种阿罗汉中，前五者皆属钝根，须待衣食、住处、师友等诸缘具足，方证入灭尽定等诸定，故称时解脱，仅能证得尽智。不动法阿罗汉则属利根，随时得证阿罗汉果，故称不时解脱，能证得尽智、无生智。尽智是既知苦，既断集，既证灭，既修道的智慧。无生智是于尽智后发起的智慧。

　　此外，不动法阿罗汉又分为二种：其不动种性由修炼而得者，称为不动法；本来生就不动种性者，称为不退法。此二者，加上以上所述的退法、思法、护法、安住法、堪达法等，共为七种阿罗汉。若再加上慧解脱(依无漏的慧力，将障慧的烦恼障除离者)及俱解脱(即更得灭尽定，而将障定的解脱障除离者)，即称九无学。

　　在上述修道阶位中，从五停心位渐进一位，达到最后无学果的，即称次第证；反之，于见道前的凡夫位，修有漏的六行观，断修惑一分，入于见道，或一果，或超越二果者，即称超越证。

　　(六)三乘行果

　　上面所说，都是本宗行者修行阶位大要，然因行者根机各有差别，所以修行证果的层次、快慢也各有不同。根机可大分为三种，即：声闻、缘觉、菩萨等三乘。三乘，即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死烦恼，到达涅槃彼岸的三种法门。乘，运载的意思。能乘载众生至彼岸者，是指教法而言。由于众生根机有钝、中、利，佛陀为应机而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。以下是三乘修行得果的情况：

　　1.声闻：梵语 sravaka，音译舍罗婆迦，为听闻佛陀的声教，而证悟得道者，故称声闻。其知苦、断集、慕灭、修道，以此四谛为乘。利根声闻，即于三生证道；钝根者，则须经六十劫的修行，方能达到无学果位。三生，第一生修资粮位(三贤位)，第二生修加行位(四善根位)，第三生入见道位，修道后，证无学果。钝根之人所修行的六十劫，于初二十劫修资粮，次二十劫修加行，后二十劫入圣得果。

　　2.缘觉：梵语 pratyeka-buddha，音译钵剌医迦佛陀，又称独觉、因缘觉等。指独自悟道的修行者。即于现在生中，不禀佛教，无师独悟，性乐寂静而不事说法教化

　　的圣者。共分二类，一为部行独觉，一为麟角喻独觉。依《俱舍论》卷十二载：部行独觉指声闻已证不还果，而欲达阿罗汉果时，离佛自修自悟者；麟角喻独觉恰如麟角，单独一人居住，修行一百大劫，积足善根功德的觉者。利根缘觉，经四生得悟；钝根者，则经百劫的修行始能开悟。四生是第一生修声闻的资粮，第二生修声闻的加行，第三生修缘觉的资加行，第四生入圣得果。百劫是于初二十劫修声闻资粮，于第二的二十劫修声闻的加行，于第三的二十劫修缘觉的资粮，于第四的二十劫修缘觉的加行，于第五的二十劫入圣得果。

　　缘觉较声闻利根，故不分四果的阶位，唯有一果。其断惑次第为：首先以有漏智断欲界的见、修二惑；再由加行位直入见道，以八忍、八智(共十六心)，断二界的见惑，得入修道；于无间和解脱二道，各起七十二心，断上二界七十二品修惑，获证无学果位，这就是所谓独觉的一百六十心一坐(从暖善根乃至菩提，不起于座；或从不净观乃至菩提，不起于座，名为一坐)成觉。

　　3.菩萨：菩提萨埵的略称。 梵语 bodhi-sattva，意译觉有情。即求道证大觉的人。指以智上求无上菩提，以悲下化一切众生，修六波罗蜜行，经三阿僧祇百大不起于坐，名为一坐劫，而成就自利利他的佛果者。

　　所谓三祇百劫的修行，是于初三无数劫修菩提资粮，于次百劫修行相好，下生王宫，踰城出家，以无漏道断下八地的烦恼后，又于菩提树下入见道，起八忍、八智十六心，断有顶地的见惑，及于九无间、九解脱十八心，断有顶地的修惑，总共以三十

　　四心成正觉，称为三十四心断结成道。

　　(七)智慧种类

　　以上所述，为断除烦恼而至证果的次第。然而欲达成此断惑证理，则须具正确的智慧与禅定的力量。因为智慧是证果的亲因，而禅定则是其助缘，二者同等重要。以下分别叙述之：

　　在《俱舍》七十五法中，智、见、忍虽同属于大地法中的慧心所，均以慧为体，但意义却不尽相同。其中，见为推求，推理寻求的意思；忍为认可，认可而未断其疑；智是无疑惑的了知、决断的意思。所以又有忍而不是智、智而不是见及智与见而不是忍等种种差别的说法。

　　智慧的种类，就有漏智及无漏智的性来分，共有十种：

　　1.世俗智：多取世俗境的智，即有漏慧的总称。

　　2.法智：缘欲界四谛之理，断欲界烦恼的无漏智。

　　3.类智：随法智而生的无漏智，缘色、无色界四谛之理，断其烦恼。

　　4.苦智。

　　5.集智。

　　6.灭智。

　　7.道智。

　　后四智是各断四谛所属烦恼之智。

　　8.他心智：了知欲界、色界现在心心所法及无漏心心所法之智。

　　9.尽智。

　　10.无生智。

　　后二智皆于无学位所起的智慧。尽智为无学位的圣者，遍知我，已知苦。我已断集、我已证灭、我已修道，是与漏尽的得俱生的无漏智。无生智于无学位遍知我，已知苦，复更无知。我已断集，复更无断；我已证灭，复更无证；我已修道，复更无修，是与非择灭的得俱生的无漏智。

　　而将有漏、无漏二智开为十智的原因，有如下七种：

　　1.自性故，立世俗智。世俗智为有漏世俗之法，不以胜义无漏之智为自性故。

　　2.对治故，立法、类二智。此二智慧对治欲界与上二界的烦恼。

　　3.行相别故，立苦、集二智。此二智所缘的境界虽然相同，没有分别，但能缘的行相不同，故而别立之。

　　4.行相与境有别故，立灭、道二智。此二智因能缘的行相，与所缘的境界各不相同，故别立之。

　　5.加行之故，立他心智。他心智修成，不只能知他人的心法，同时能知其心所法。然而修加行时，则因专一欲知心法之故，加行成满时，虽还不知心所法，仍因加行而立他心智之名。

　　6.办事之故，立尽智。凡是无学，即称所作已办，意思是已成办一切应作的德业。于其事办之中，最初所生即为尽智。

　　7.因圆故，立无生智。无生智在各种智之中最殊胜，主要是以一切圣道为同类因而生故。又尽智生时，是以见修的圣道为因。若未以无学的圣道为因，则不名因圆。

　　(八)定的种类

　　定，梵语 samadhi，指全心专注于单一所缘境，而达于不散乱的精神作用，为断惑、证果的助缘，故被摄于三学、六度之中。异名有多种，如：三摩呬多、三摩地、三摩钵底、驮那演那、质多翳迦阿羯罗多、奢摩多、现法乐住等。

　　依定的内容及修行的阶段，可分为多种。本宗将其大别为有心定及无心定二种。

　　有心定包括四静虑(四禅、四色界定)与四无色定，合为八定。

　　四静虑：静虑即禅那。静，寂静，是指定；虑，审虑，是指慧。即以定、静、虑而生慧，而得以审虑的意思。有初、二、三、四四种。具足寻、伺、喜、乐，为初静虑；离寻、伺，但具喜、乐，为第二静虑；离寻、伺、喜，唯有乐，为第三静虑；寻、伺、喜、乐皆离，为第四静虑。这又有生得定与修得定的分别。生得定，生于色界、无色界，依前世善业的力量，自然所得的定，又名生静虑；修得定，谓生于欲界，由后天努力修行所获得者，又名定静虑。

　　四无色定，即：

　　1.空无边处定：得灭除与眼识和合的可见、有对的色想，与耳、鼻、舌、身四识

　　和合的不可见、有对的色想，与意识和合的不可见、无对(无表色)的色想，而入无

　　边的虚空想。

　　2.识无边处定：舍外空缘，唯缘内心识，入于无边的识行。

　　3.无所有处定：厌离识处广缘的苦，灭除识想，作无所有的行相。

　　4.非想非非想处定：又称非有想非无想处定，舍离无所有的行相，知见一向非想(无粗想)，进而舍非想的行相，达于非非想。

　　八定中，有入定的阶段，称根本定，及近定的准备阶段，称近分定。而初静虑的前阶段，则称未至定，仅有七近分定。又初静虑与第二静虑的近分定中间的阶段，称中间定，或中间静虑。如修习此定，可生于大梵天。

　　合四静虑、四无色定而称为八等至。等至，三摩钵底的意译，定的异名。依定的性质，又可分为味定、净定、无漏定等三定，又称三等至。

　　1.味定，又称味等至，与贪爱相应而起，是爱乐味着于前念净定的定。

　　2.净定，又称净等至，是相应于有漏善心所起的定。复有顺退分定、顺住分定、顺胜进分定、顺决择分定等分别。

　　3.无漏定，是脱离烦恼苦染的无漏出世定，为发得无漏真智的最高微妙禅定。

　　无心定分为无想定与灭尽定二种，是灭除心、心所的定。无想定是凡夫及外道误认无想状态为真涅槃，而修习的定。灭尽定则是圣者将定的境界作为无余涅槃界的静，而修习的定。又除无想定外，四禅、四无色、灭尽等九定，不得间杂异念，而是顺次修行所得者，故又称九次第定、无间禅。然于定得自在力的不时解脱的阿罗汉，依修行四禅、四无色等八定，能超越一地，修得高一层的定，称为超定。

　　(九)二种涅槃

　　涅槃的境界，是佛教终极的实践目的。涅槃，即灭却烦恼的状态，可分为有余涅槃及无余涅槃二种。有余涅槃虽断烦恼，然肉体仍存(意即残余的依身)。这是指已证无学果的圣者，已证得三明、六通、四无碍解等法，并能教化众生。无余涅槃，是指灭尽身心、空寂的境界，故称灰身灭智。这是小乘佛教的究竟理想。

　　七、破执论

　　《俱舍》最后一品(破我品)，主要为破斥当时外道在印度各地流行"实我"的邪见主张。如婆罗门教的我论，即奥义书的我。吠檀多派的梵我、数论派的神我、胜论派的实句义，乃至部派佛教犊子部的非即非离蕴我等，都是实我的思想。佛教力破此实我思想，认为我人的身体是五蕴假和而成，称为假我，实非外道所说常一主宰的实我。又此假我之说，也是出自佛陀的一种方便说而已。

　　印度各学派及佛教所称的我，大体有三种情况：一、是实我；二、是假我；三、是真我。

　　1.实我：坚持我人的身心，有常一主宰的存在，在支配着我人。或离开我人的身心，另有一主宰在驱使我人的意志。前者为即蕴我，后者为离蕴我。一般人所执着的灵魂，数论派的神我谛，胜论派的实句义，犹太教的耶和华等等，皆属于这种实我见的范围。

　　2.假我：我人的身体，不过是五蕴的假和合，为方便说明，遂称五蕴相续的色身为假我，并非实在的我。如经典所说"如是我闻"的我，就是指的这个"假我"。

　　3.真我：指涅槃殊胜功德常乐我净中的我，又称大我，是绝对境界，如对涅槃、真如之称，即谓之真我。

　　以上三者的说法，佛教虽然主张无我，但其中的假我及真我并未被否定。而在各经论中所要极力破除的，是执着于有我的实我见。

　　《俱舍》论云："五蕴相续法上，假说为我，无真实之我。"这是《俱舍》所提出"无我"的道理。又《阿含》经说，所谓的我，实无我性，颠倒故而执有我，无有情无我，唯有因缘所生的法，如"十二缘起"所摄蕴、处、界，审思这一切，没有"我"的存在。由于我执的缘故，起惑造业，轮回生死，无法解脱。

　　此我执的起因，实因无始以来，我执熏习种子，缘自相续，而有垢染心，这是我执的原因。为破此我执，本论就佛所说"三法印"之中的"诸法无我，处处破"我"，认为一切事物皆无独立、实在的自体，也就是没有一个"常一主宰"的"自我"存在。最后更设(破我品)以阐扬无我的道理，这是佛教与外道不同之处，而且也是佛教的根本立场。

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