体光老和尚开示：体光老和尚 开示二十一

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体光老和尚开示：体光老和尚 开示二十一

　　开示二十一

　　这为什么东走西走呢？古人说：大事未明，如丧考妣。一定要弄个明白。唐朝的时候，印度那边经常来些出家人，我看哪，古代印度到我们国家来译经的这些三藏法师一共有二百九十多个人，这些法师到这边传法译经，都会到五台山看看，因为《华严经》上说，这东方震旦大国清凉山以文殊菩萨为首，有一万多个菩萨围绕。印度一位禅师到五台山，见了一个老师父，古代那些祖师聪明啊，他一到中国就懂得华文，你说现在人聪明，赶不上古人哪，玄奘法师通达十几国文字，现在学英语多少天也学不会。他就问这个老师父，说：老师父，这里有多少人哪？老和尚就答复说：“前三三与后三三”。 这究竟多少人呢？这一千多年来都没有把这个弄明白。

　　广东一个法师把这个“前三三与后三三”解释成三种法界，后来天童八指头陀，那是过来的人，在斋堂里表堂说，佛法要照这样会啊，那就错了！他把这部书给他烧了，那就是对于这些事情啊，明白了就是明白了，不明白怎么说也不行！

　　到过云居山的可能会看到赵州关那个石碑上老和尚说的那几句，老僧今年百十八呀，就是一百十八岁的时候，再过两年他就死了，芒鞋踏破赵州关，有人问我心中端的事，前三三与后三三。到后来他老人家祭云居山道膺祖师的时候，才把这个事说明白，他说五台山那个前三三与后三三，就是前面有三百三十个祖师，后面还有三百三十个祖师，前面这三百三十个祖师我已经记好了，后来的三百三十个祖师后人再来记。看起来虚云老和尚他不简单那！云居山有一个满觉老和尚，我跟他很熟，我在幼年的时候我们就在一起，谁要是说虚老和尚说菩萨再来，他不答应，说：你说的不像，老和尚他是不可思议的，我们不能测量他！说老和尚是观音菩萨再来，老和尚是迦葉尊者，他也不答应，说：你这不是打妄语吗？你怎么晓得老和尚是观音菩萨，你有什么根据？这都是不对。也可以说，知者不说，不知乱说！就是这个样。

　　你要穿一件衣服，得有人给你给受，要不给你受的话，穿一回就犯一回戒。怎么受呢？或是你有一条五衣、七衣，用手捧着，跪在佛前，上座在那站着，你把衣递给上座，你说，“此衣多罗，两长一短，各截一尺。”说三遍，说完了，上座说“善”，你答“尔”，这个衣就算是你的了，你要是不这样受一下，你搭一次你就犯一次戒。

　　你自己私人不能有一点东西叫人不知道，不管你什么东西，都要有一个人知道，给你受才算是你的。现在谁讲这个呢？只顾着大道理讲一大片，这些制度、应当做的不说了，嫌这啰嗦，现在的出家人不少啊，得真实利益的很少，就是也不是说不懂佛法，把这佛法装了一肚皮，装的满满的，讲的头头是道，天上天下唯我独尊，你要说他一个不对啊，哎！他烦恼的要死，这是什么？这就是众生知见！

　　那一年好早了，民国初年，虚云老和尚、月霞法师、天宁寺的冶开老和尚这些名山大寺的方丈长老都到上海静安寺，在静安寺商讨，清朝没有了，民国出现了，有些事情也不好办了，这些老法师有些皈依弟子，都是清朝的大官，你象虚老和尚，慈禧太后、光绪皇帝是他徒弟，清朝末年，皇宫里这些官，大部分都是皈依老和尚。大家请老和尚主持这些会议，象这天台教、五教、法相这些宗都有人哪，都是很有道德，都很了不起，学天台教的就讲天台教怎么好，怎么高；参禅的就说禅宗是最上乘；学五教的就讲五教怎么好怎么好，还有持密的就强调持密好，都各自赞叹各自所学的法门，讲的都很有道理。大家说完了，就请虚老和尚说：您老人家道德高啊，了不起啊，年纪也大，懂得也多，给我们大家也讲讲吧！老和尚说：那也可以，要讲就讲讲吧。虚老和尚是过来人哪，他不执着呀，他说：各宗的祖师，各立门庭，各出手眼，也无非方便，令一切学者开示悟入佛之知见。你看说的究竟吧，各宗门庭那么高尚，那也无非是个方便法呀，目的都是为了令这些学者开示悟入佛之知见，这是佛出世的本怀。

　　这现在也在那里争，就是没有人家争的好，依然还是说自己对，别的不对，光说别个不对，这就是我执，执着我对，别人不对，这是修行上的一个大障碍，假若修行人我执不破，生死就不了。古人说：我执易破，法执难忘。就是说自己看几本经书，看几本语录，依文解义，有一点意思在那儿，知道一点东西，知道一点是知道一点，你没得到受益呀！就跟那个周叔迦，他是个很聪明的居士，精通三藏，北京弥勒院真空法师，那是过来的人．．．．．．

　　那一年，在广东云门寺，老和尚知道的事多，读书人说：万般皆下品，唯有读书高，满朝朱紫贵，尽是读书人。老和尚说他想把这个改一改：万般皆下品，唯有修行，历代诸圣贤，尽是修行人。他那意思啊，也不是改，就是各弄各的。现在社会上有一部分人读了好多书，把这社会上的书丢了，出家了，又抓住佛教的书不放！佛说这些经啊，是叫我们体会，依法而修，不是光在那儿读，经上不是有一句吗？“愿解如来真实意”，你光是抓住那个本子不放，你是不是解到真实意了？

　　禅堂里一天到晚讲看话头，什么才算看话头呢？话头就是无生一念，有心有念那就不是话头了，高旻寺他是参话头，虚云老和尚他教看话头，心平气和的看，看什么呢？观察我们自性本体不生不灭，观心无念。他那个参哪，用的劲太大了，说：咬定牙关，握住拳头，是谁？到底是谁？究竟是谁？要跳起脚来参，拼命参！这个看话头哪，这人很容易静，紧追拼命，你看话头跟谁拼呢？拼什么呢？话头就是一念不生，还没有起心动念，看住这个，叫看话头。你要是跟他拼呀，你拼一头火。

　　那究竟人家也算是很好啊，高旻寺那么多的人哪，来果老和尚他也是住在禅堂几十年。这个道场跟那个道场，这个法门跟那个法门有些争执，其实呀，不应该争，那就是你用什么功你就好好用嘛，你念阿弥陀佛你就一心一意念阿弥陀佛，以念佛为正行，其它为助行，要赞叹参禅是最上乘，赞叹功德回向净土。

　　以前住禅堂的老修行，住两三年禅堂，就到客堂里要求说，我要做三年饭，我要去种菜，我要当行堂，烧开水，这都是培福结缘哪，这对正行有帮助，并不是一说修行什么都不干了。

　　我见到个老修行说什么：我不生净土！这人蠢。有人问禅净，莲池大师说：禅中之净，净中之禅。我们一个出家人要把佛法用活，都是佛说的嘛，你还想拿着这个法把那个法批倒啊？那不对！我们要知道，像维摩居士说这个不对那个不对，他是破执的，不是我们执着心去说，不要以自己的知见，想把前边的祖师批倒啊，那你要下地狱！这个佛祖的言教，一个字不能动，那魔王波旬可是要动的，自己要知道，我们是真正的佛子，凡是佛、祖师讲的，一言半句都是宝，都值得我们恭敬，值得我们学习，这个样子才对！社会上现在这些人好多呀，他以为我有点文化，看了一部分经书语录，就敢提出来这个长那个短，那可不能这样提啊！这样提，你就跟波旬混到一起去了。

　　印度那边的戒律到我们国家，因为风俗习惯不同，中国是个大国，中国人是上根利智，中国有圣人。百丈禅师精通戒律，他根据这一切的制度建立了清规，唐宋年间，正规的禅堂就建起来了！禅堂里这些规矩很细致，就光是一个上广单，事情就那么多，我们的妄想多、烦恼多，祖师才建立这些制度，没有这些制度不行。

　　丛林建立三纲，首座是说法之纲，维那是教规之纲，典座是饮食之纲。六月十五、七月十五，维那在斋堂里要宣布住寺清规，念一遍，方丈叫再念一遍，念了一遍再念一遍，连念三遍，为什么？恐怕别人听不懂。大寮的典座是饮食之纲，饭要熟，菜要烂，盐要放的差不多，不要太咸，也不要太淡。库房里也有制度，方丈也有制度，上客堂也要制度，虚云和尚又把戒堂立了很多规矩，这些新戒刚来出家，有些事情他不知道，一定得有很多制度，妄想太多，烦恼太重嘛！没有这些清规戒律来管制不行！不是说一定要把人管住啊，你的妄想不管，烦恼不停的话，你修行什么呢？

　　禅堂里边的去上殿要穿鞋穿袜子，不过现在弄不成了，业障太重了！不往上头上，一点委屈受不得，一点苦头吃不得，想享受，想利益，想快活，想方便，这就不好弄了！现在你不管哪个禅堂，这规矩也弄不起来，怎么弄不起来呢？他不但是一个人不愿意守规矩，其他的还跟着上。禅堂里有正式的规格，止了静了，有的人或是有病，或是大小便，没有办法嘛，就得叫他出去，不出去怎么办哪？这个人不管是东单西单，只要是清众，就到维那师父面前合掌，维那拿着香板，在他担担子那个地方打三个香板，自己就开门出去了，再不要回来，回来打人闲岔，等开了静你再进来。

　　禅堂里班首是方丈请的，那就是犯了清规，由和尚治，其他的清众都不要提，维那是教规之纲，是管清众的，不能说维那你把班首都管住了，那不是的。丛林里面、禅堂里面有些事情要强制，有些人你不强制他就不行。和尚在那里坐着，或是想起来什么事情，或是外面有人三弹指，轻轻往里面说一声：和尚有事。和尚就出来了，和尚出去的话，就不能站在维那面前挨三个香板，侍者跟着他往前走，把门开开，请和尚出去，陪同和尚一同到外边。

　　首座和尚与方丈分座说法，他是我们大众的依止师，他是法位上的人，他们这四个班首，代替方丈分座说法。以前在这个期头，班首秉拂小参，方丈要升座说法，班首秉拂小参，你们没有看到过，以后这些事情都要把他弄起来，这都是为了佛法而存在，佛教的伟大，才有这些。因为方丈要升座，先有班首在前边，下了晚殿，叫小参，早课楞严咒这些都念完了，大家都在两边站好，中间摆一个位子，这个班首，或是首座、西堂、后堂、堂主，要秉拂，是这样搞的。

　　我呀，在幼年知道这些，我出家的太白顶，那都是老参师父，都是住过金山、高旻的，太白顶云台寺那前前后后，这山也不陡，顺着那个大山岭，北边是河南，南边是湖北，这云台寺大殿在河南，前边天王殿就归湖北，那个地方啊，修的就是好，成千上万的出家人到那儿去，人最多!每年归元寺开期，大部分都是太白顶的人，太白顶的人遍天下，他们在那里吹牛皮，说什么？不管什么大庙，没有太白顶的人，那就不算丛林！那是实际呀，他人多呀！

　　丛林下说，出门三五里，各有一家风。就是说禅和子不如随和子，什么是随和子？到哪个丛林你就得随他那个样子搞啊！禅和子就太执着了，非要他那个样，还提出来，你这个地方怎么怎么样，他那个地方怎么怎么样。客堂就跟他说：你说那里好，你到这儿来干什么？怎么不在那里住！我在云居山的时候，这个慧通师、慧静师，还有同安那个慧参师，他们都是高旻寺的老师父，他们准备要改云居山的规矩，那时候跟着虚云老和尚的有三十多个人，当时首座、知客都是虚云老和尚的学生，客堂里说什么：你们想改云居山虚老和尚的规矩，你们走！不能在这！你们上高旻寺去，高旻寺那边弄的一堂糊涂，啥也不是！那慧通师弄的不好，这么搞一下，那么搞一下，过两天搞不成了，后来这个慧参就到同安寺，他自己在那儿搞起来了，这个慧静老师父也跑了好多地方，就到西京卧龙寺，他在那里搞起来了，这慧通师又跑到广东丹霞山，又跑到云门寺，又跑到南普陀，又跑到高旻寺，又跑到五台山，他在五台山弄的不好，又往云居山来了。

　　灵意在客堂当知客，他要坚持虚老和尚制度，那谁能改变啊？你们不晓得，十个二十个慧通你也搞不动他，那虚云老和尚修云门寺，经济都在他手里，老和尚很信任他，到云居山那些事不都是他弄的吗？灵意，你看他那个样子不怎么样啊，他可会搞，那些纲领执事都搞不赢他，那一诚和尚给慧通说了多少好话，说让他在这里搞嘛，这都是祖师道场。灵意师和我都是跟虚老和尚有缘，他在客堂里当知客，我在禅堂里当首座，有什么事情他老是问问我。在文化大革命的时候，灵意师被逼的不想活了，他拿了把砍刀要到后山抹脖子，他割了一下，可能感觉太疼了，第二刀割不下去了，我到山上放牛，看见那个石头后面躺着一个人，我一看是灵意，我赶快把他扶起来，让他坐好，我回到屋里和了点面，烙了一个烧饼，缠在腰里，拿到山上给他吃。后来那些头头知道了，就让我交待问题，我说：我们就是在路上碰到一个陌生人遇了难，我们也会帮一帮，何况我们都是出家人，生死患难在一起，比亲兄弟还要亲哪！我既然看见了我怎么能不管呢？他们听我这么一说也就算了。

　　怡山文上说，这万劫的爱缠哪！你看看我们打了几个七，习气毛病、无名火依然存在，佛法不得现前，假若一个出家人，你这五欲要是丢不掉啊，你出家也是白出，要知道这个修行人成佛了生死，并不是快快活活的，很如意、很舒服就成佛了，不要说我们成佛不容易，你就盖这几间房子也不容易呀，你象他们在家人，他就弄几个钱也不容易，你看把人累的，我们打禅七想得自性的无尽宝藏，那比他们要艰难哪！《法华经》说，三千大千世界无有如芥子许不是菩萨舍身命处，没有一个针孔那么大的地方不是释迦牟尼佛舍身命处，你看这难不难！

　　学佛的主要任务是戒定慧三无漏学，你仔细观察一下，昼夜六时，你那个戒定慧还在不在？这话头是不是看了？能不能看一枝香？看十分钟呢？我看有些人哪，基本来说还没看，也可以说没有一点惭愧，那就是有这个因缘或是符合自己，穿上这个和尚衣服，假若是不符合自己的话，这和尚衣服就脱了，要按说，辜负了常住啊！也辜负了人家做饭的，包包子的，别人在那里做事，包包子供养你修道，那是希望你成了佛好度他呀，我们接受别人的供养，就要赶快踏踏实实的用功啊！这吃的、用的，盖房子，这都是别人的力气呀，都是为了我们打七了生死，在功夫上、见地上、受益上得到一点实际，这全在乎自己，催板！

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