宽运法师：佛教徒的爱国情怀

宽运法师：佛教徒的爱国情怀

　　爱国爱教是中国佛教优良的传统，而且这种源远流长的思想，是佛陀亲自制定的，从佛陀一生的事迹中，我们可以看见佛陀本身就是一位强烈的爱国者。佛教是提倡和平的宗教，其爱国思想，主要反映在报国王恩、报众生恩的慈悲利他精神中。（当然还有报佛恩及父母恩的尽孝报恩思想，与前二恩合称为「上报四重恩」。）佛教传入中国后，以其独特的伦理道德观念、哲学思想体系，丰富了传统文化的内涵，适应了中国社会的需要。受到佛陀思想的影响，历代的高僧大德，没有一位不是不爱国爱教的。此外，史实证明，在任何时代，佛教和国家都是紧密联系在一起的，没有国家的保障、支持，要开展传教或弘法利生的事业，是非常困难甚至是不可能的。所以，我们佛教徒在爱教的同时，也必须要爱国。我们要继续发扬爱国爱教的精神，进一步加强自身建设，把各项佛教事业做好，为促进社会和谐，为全面建设理想人间佛教的社会做出贡献。

　　佛陀的爱国事迹及其护国思想

　　我们都知道，佛陀出生在古印度的迦毗罗卫城，那是一个弱小的国家，时常面临着大国的威胁。佛陀虽然舍弃皇位，出家修行，但仍时刻不忘祖国，当自己的国家遭受邻国憍萨弥罗国入侵时，曾多次用自己的行动来拯救。据佛传记载，当时处于强势的萨罗国的波斯匿王向迦毗罗卫国释迦族求婚，释迦族认为波斯匿王恃强凌弱，不愿与其通婚，但又不敢得罪他，便让一名婢女冒充释种下嫁。这件事后来被波斯匿王的儿子毗琉璃王得知，认为自己是婢女所生，感到奇耻大辱，非要灭掉释迦族不可。

　　所以当毗琉璃王即位后，马上率领大军欲攻伐迦毗罗卫城。佛陀听到这个消息后，首先考虑到的就是国家的安危，于是他便来到毗琉璃王军队必经的道路上，在一棵没有枝叶遮蔽的枯树下静坐。

　　毗琉璃王来到看见佛陀后，便下车对他说：「佛陀，那边有枝叶繁茂的大树，您为何不坐到那里去乘凉，却在这枯树下静坐？」佛陀回答道：「亲族之荫，故胜外人。」意思是说，自己的国家都快要被灭亡了，还有什么荫凉能比得上祖国和亲祖的荫凉呢。凶暴的毗琉璃王听到此话也深受感动，立即停止了进攻，暂时延缓了迦毗罗卫城和释迦族的灭亡。

　　此后，毗琉璃王又向迦毗罗卫城发动了两次战争，都被佛陀所制止。虽然在强大憍萨弥罗国的进攻下，迦毗罗卫国最终還是被灭了，但佛陀不忍祖国和亲祖受害，他的护国行为实在令人感动。

　　还有一次，拘利族与释迦族人在争夺水源，准备为水一战，佛陀阻止他们说：「以血换水，请问水贵还是血贵？」两族人听后终于省悟，放下干戈，使自己的父母之邦避免了一场战争之苦。从佛陀的护国行动可以看出，他虽然出家，但依然热爱着自己的故乡，并努力以实际行动来拯救自己的祖国，他的护国情怀为后世的佛教徒树立了光辉的典范。

　　1. 报国王恩

　　佛陀的爱国思想，主要反映在报国王恩与报众生恩两方面。佛教所说的报国王恩，是说国王福德最胜，因国界中的一切山河大地都由他统领，如果国王政治清明，则能使天下太平，人民安居乐业。相反，如果国王统治昏庸，人民就会生活困难，乃至处于水深火热之中。人民要安居乐业，必需要有国家，若无国家，不但无法抵御外患，国内人民的生命也得不到保障。所以报国王恩，说明佛教与国家之间的关系，就是要尊重贤明的君王对国家的治理，勤修善行，以佛法辅助国家的教化。

　　2. 报众生恩

　　所谓报众生恩，就是因为世间因缘无尽，一切众生同体共生，犹如自己的父母一样，是故应当时刻常思报答。《华严经》说：「一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。」这说明佛教慈爱一切众生，众生是诸佛菩萨成就菩提花果的根基；没有众生就没有菩提，菩提与众生是不相分离的。

　　在《增一阿含经．力品》中佛陀曾说：「为家忘一人，为村忘一家，为国忘一村，为身忘世间。」这段說話盡顯佛教同体大悲的精神，也就是说为了国家的安宁，为了世界的和平、人民的幸福，要不惜牺牲自我，放弃个人和小集团的利益。佛陀这种慈悲喜舍的精神，在《大乘理趣六波罗蜜多经》中就表现得更為清晰，佛陀对弟子说：「将一滴水放到大海中去，那么这一滴水就永远不会干。」喻意菩萨的大悲愿力，就是要积极利益世间众生。

　　所以，从佛教的报国王恩和报众生恩可以看出，个人的修行解脱实离不开众生的成就和国家的护持，所以佛教的爱教必须以爱国为前提。（未完待续）

　　3.佛陀的爱国、护国思想

　　佛陀的时代，当时印度大国之间战争频繁，干戈不断，佛陀对这些战争甚表反对，为了改变社会、净化人心，他大力宣扬慈悲济世的和平教义。在《中阿含．雨势经》及《杂阿含．七零五经》等经典中，佛陀曾提出「七不退法」等富国利民的方法。而在《中阿含．七法品城喻经》中更讲述一个国家要具足「边城七事」和「四食丰饶」，才能不被外敌所破。「边城七事」就是要在边境地区修造坚固的防御瞭望楼，开凿深广的护城池，修建开阔平坦的道路，训练象军、马军、车军、步军四种兵力，预备弓、箭、鉾、戟等各种兵刃，有勇敢智谋的守卫大将、修筑高峻牢固的城墙等七项保卫国家的措施。同时，「四食丰饶」就是要边城多储备水、草、樵木，稻谷、畜麦，秥豆和大小豆，以及酥油、蜜、甘蔗、糖、鱼、盐、脯肉等生活食品。佛陀提出这些主张，在二千五百年前的古印度，对于国家的自我防御观念已相当完备。可以看出，这些防御措施的提出，完全是出于对自己祖国和人民的真诚热爱。

　　据史料记载，佛陀经常游化于五印各国，积极倡导和平，教化当时各国国王，努力熄灭战争。在《仁王护国般若经》中，佛陀特地为波斯匿王等十六国王宣讲救护和保卫国家的道理，阐明护国应采取的措施。佛陀认为，仁慈之心是护国的根本，有了仁慈之心，人人安份守道，国家就会和平富强，天下才能太平。如《中阿含经》所说：「以欲为本故，母共子诤，子共母诤，父子兄弟亲族辗转共诤。．．．．．．以欲为本故，王王共诤，民民共诤，国国共诤。彼因共相诤故，以种种器杖转向加害；或以手叉，或以石掷，或以杖打刀斫」。明白指出欲望是造成家庭、社会、国际间争斗的重要原因，所以佛陀认为，如果人类的欲望得不到刻制，内心得不到净化，世界就没有真正和平的机会。当时的波斯匿王、阿阇世王、频婆娑罗王、优填王等，耳闻目睹或亲自接触到佛陀伟大的人格与道德，不知不觉便受到感化，因此在政治上出现和平安宁的景象。

　　又据《长阿含．游行经》记载，摩竭陀国阿阇世王准备讨伐邻国跋祗族，想到佛陀的德行与智慧，于是特别派遣大臣雨势拜访并请教佛陀；佛陀借此机缘说服并阻止了这场战争。而在《杂阿含经》卷四十六中也有记载：一次摩竭陀国阿阇世王与憍萨弥罗国波斯匿王发生了战争，结果波斯匿王军队大败。佛陀为此而说法，指出：「战胜增怨敌，战败卧不安；胜败两俱舍，卧觉寂静乐。」这段经文正是佛陀热爱和平、反对战争的重要思想。

　　另外，在许多的佛教经典中，还有很多阐述和平思想的内容和对国王的劝导。后来的马鸣、龙树等人亦以书信的形式，留下了若干篇论述政治的文章。这些内容都是劝化国王要怜恤人民，平息干戈，与邻国友善，使人民安居乐业，免受战争之苦。

　　佛教提倡和平、仁爱，从不以武力征服，而是靠道德来感化对方。如果万不得已发生了冲击或战争，首先不应该主动开战，尽力想出击退对方的方法。如果真的处于非战不可的状态，在大乘佛教中也是以积极的态度即菩萨精神去面对。

　　如在《佛说大方广善巧方便经》中曾记载了这样一个故事：从前有五百商人修行佛道，将证阿罗汉，岂料竟有一恶人想将他们杀死；其中一个商人知道了，于是出于拯救其余四百九十九人的慈悲心，不顾自身安危挺身将恶人杀死了。这一商人虽然杀了人，但在以大乘菩萨道精神看来却有功德，因为他不但救了五百商人，而且不让恶人犯下极大的恶罪，如果恶人杀死了五百商人，那么他将堕入无间地狱，永不超生。

　　正如《菩萨戒本》上说：「我宁杀彼，堕捺落迦，终不令其无间业成。」所以杀敌其实是为了救敌，因为当敌人无间业还未造成的时候，把他杀掉，他就决不会堕捺落迦。而在杀者方面，虽然犯了杀戒，却又是出于护国爱民的慈悲心，所以不但不成罪业，反而植下了功德。是故，《菩萨戒本》中又说：「菩萨无所违犯，生多功德。」由此可见，佛教爱国之心，其出发点乃为全体众生。因此，佛教的这种说法具有极高的因应性与灵活性，推而广之，当国家遭受外敌入侵之时，为佛教信徒起来保家卫国提供了重要的理论依据。此外，例如佛陀成道后最初所说的《华严经》，善财童子的五十三参中，就有从事于烽火战争及严刑峻法的菩萨；在《妙法莲华经．观世音菩萨普门品》中，观世音菩萨的三十三应化身中，也有现大将军身以度化众生的善巧。上述种种的例子，说明出于菩萨利益众生的悲愿，以勇猛的精神，努力制止邪恶的战争，这在大乘佛教中是不反对的、甚至是赞成的。

　　佛教这种慈悲喜舍、自利利他的爱国思想，对后世佛教徒可谓影响深远；其中阿育王（公元前286-232）是实现佛教和平理想的典型；阿育王是摩揭陀国孔雀王朝第三世君主，他承袭自祖父以来的强大帝国，并不断扩张其势力，曾以武力统一印度各国。当他征服了东印度迦林迦国时，死伤者不计其数；阿育王由此产生了极大的忏悔之情，因而归依了佛教，并立下把以和平为教义的佛教弘扬至世界各地的志愿。

　　发了此愿之后，阿育王即停止了一切战争，努力施行仁致，国土和平，人民生活安乐，并且帮助患病、贫穷的人建立了福利设施。阿育王还积极地将佛教从印度传播到国外；为了弘扬佛法，甚至向希腊人居住的王国派遣使者，以传播佛教的思想。因此，始于阿育王时代，佛教已流传至斯里兰卡、缅甸和中亚一带。使佛教逐渐成为世界性的宗教，为世界文化的传播与交流作出了重要的贡献。

　　结语

　　纵观佛陀一生的事迹，我们可以清楚看到「爱国爱教」的思想是佛陀亲自制定的。根据《四分律》等律典记载，曾有弟子要到国外（印度境内的列国）去弘法布教，来到佛前请示教诫，佛陀即告诫弟子要「遵守国王法，不违毗尼行」。「遵守国王法」，用今天的话来说，就是做个爱国守法的公民；「不违毗尼行」，即是严守佛教戒律，是爱教的表现。佛陀的这一「遵守国王法，不违毗尼行」的教诫，后来就成为了出家弟子弘法传教必须遵守的戒律。

　　所以说，爱国爱教是佛教的优良传统，中国佛教协会章程第三条便将「爱国爱教」这一命题明文写进了会章。因为爱国爱教，符合佛教无我利他的教义教理，符合佛教创始人──佛陀以言传身教为弟子们所作的示范，符合佛陀为弟子们亲制的戒律。同时，爱国爱教也是佛教徒修学佛法，弘法利生，继承佛教事业的重要保证。因此，身为佛教徒必须以「爱国爱教」作为修行的责任与使命，如此才不致辜负佛陀的一片苦心。

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