华严文集：信位菩萨之净行以《华严经》〈净行品〉为主

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 华严文集：信位菩萨之净行以《华严经》〈净行品〉为主

 　　信位菩萨之净行以《华严经》 〈净行品〉为主(一)

　　◎华严专宗佛学研究所一年级学生 曾印珍

　　壹、前言

　　一、研究动机

　　在阅读《华严经?净行品》时，读到智首菩萨以一百一十问文殊师利菩萨“净化身口意三业之方法”，觉得修行首先就是要净化我们的身口意三业，进而行悲智双运的菩萨道，也因此使笔者选择〈净行品〉作为研究的主题，希望藉此机会了解它，另一方面也应当前圣严法师所提倡的“提升人的品质，建设人间净土”相互呼应。

　　二、研究方法与文献笔者将用文献学和哲学的方法来研究，以唐译《华严经》和澄观祖师撰的《华严经疏》为引用的文献方向。

　　三、预期达成之结果笔者预期使自己断一切恶修一切善，并且能行悲智双运和十度齐修的普贤行，乃至“一切行愿，皆得具足，于一切法无不自在，而为众生第二导师。”1

　　贰、十信阶位于六位行法中之地位

　　在华严的行门当中，以六位行法为主要体系，所谓六位行法是指华严宗之修道阶位，有二门：一次第行布门、二、圆融相摄门。所谓次第行布门即是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。由浅入深，阶位渐升之差别因果。其次，所谓圆融相摄门则是以性理融事相，一位之中具一切位，得一位即得一切位，如经中十信满心，即摄五位而成正觉2。十信位是菩萨五十二阶位中，最初十位应修之十种心；此十种心在信位，能助成信行，也可说修行须要有坚定的信心。十信法门具有解行德，因为入佛门大海，修无量法门，以信为首。

　　一、 菩萨璎珞本业经中之十信

　　依诸经典所举，其名称与顺序略异。《菩萨璎珞本业经》卷上〈贤圣名字品〉所列之十种，即：(一)信心，一心决定，乐欲成就。(二)念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。(三)精进心，闻菩萨藏，精勤修习无间善业。(四)定心，于事于义系心安住，远离一切虚伪、轻躁、忆想分别。(五)慧心，闻菩萨藏，思量观察，知一切法无我无人，自性空寂。(六)戒心，受持菩萨清净律仪，身口意净，不犯诸过，有犯悔除。(七)回向心，所修善根，回向菩提，不愿诸有；回施众生，不专为己；回求实际，不著名相。(八)护法心，防护己心，不起烦恼，更修默护、念护、智护、息心护、他护等五种护行。(九)舍心，不惜身财，所得能舍。(十)愿心，随时修习种种净愿。

　　二、 其它经典中之十信心

　　鸠摩罗什译之《仁王护国经》卷上〈菩萨教化品〉所列之十种为：信心、精进心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、愿心、回向心，以之为习种性十心。《梵网经》卷上所列之十种为：舍心、戒心、忍心、进心、定心、慧心、愿心、护心、喜心、顶心，以之名坚信忍中之十发趣心。《楞严经》卷八称之为十心住，即：信心住、念心住、精进心、慧心住、定心住、不退心、护法心、回向心、戒心住、愿心住。

　　参、信位菩萨与净行之关系

　　因信位菩萨要修十种心，分别是信心、精进心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、愿心、回向心。在〈净行品〉中处处可见，在修信心方面，第八六愿：“见端正人，当愿众生，于佛菩萨，常生净信。”唯增善品，即是修精进，如第十四愿：“诣大小师，当愿众生，巧事师长，习行善法。”在念心方面，要常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天，如第二十、二二愿：“自归于佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上意。自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。”修慧方面如第二一愿：“自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。”修定方面如第三一愿：“修行于定，当愿众生，以定伏心，究竟无余。”施心方面如第九愿：“若有所施，当愿众生，一切能舍，心无爱著。”修戒方面如第二六愿：“受具足戒，当愿众生，具诸方便，得最胜法。”护心方面如第十九愿：“正出家时，当愿众生，同佛出家，救护一切。”愿心方面，〈净行品〉的每一偈都是在发愿。回向心方面如第一二二愿：“饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。”第一三七愿：“赞佛功德，当愿众生，众德悉具，称叹无尽。”

　　信位菩萨是成佛的初基，〈净行品〉的一百四十一愿就是求其所便初机而易于受持者。触事留心，随时发愿，既吻合菩萨之悲智二轮，又可以透刚发信心的初机。

　　肆、净行之定义

　　净行者，如《华严经疏》卷十五上说： “ 梵云具折啰，此云所行，波利此云皆也，遍也；戍轮律提云清净也。谓三业随事缘历，名为所行；巧愿防非，离过成德，名为清净。” 净行就是在日常生活中，对身、口、意三业，所行之事，所历之缘，都能随时提高警觉、善巧发愿，而防非止恶，成就三业清净，启发利他之愿行，以悲心利益众生，是为悲智双运之行(待续)。

　　【注】

　　1《八十华严》卷十四，《大正藏》第十册，页六九下。

　　2《华严经随疏演义钞》?《大正藏》第三六册，页九下。

　　信位菩萨之净行— 以《华严经》〈净行品〉为主(二)

　　◎曾印珍

　　另据《新华严经论》卷十六说：

　　“以无始诸见、无明、贪、嗔、痴、爱，今已发菩提心，信乐正法顿翻诸见，成其大愿，长大悲门；若但以三空无相对治，不生大慈大悲，不能成就普贤行故；欲行长路非足不行，欲行大悲，入普贤门，充法界行者，于一切见、闻、觉、知而无过失，便成万行庄严；皆勤修习此一百四十大愿门，便于生死海中见闻觉知一切诸行，悉皆清净入普贤行故，故名净行。”

　　从其离三业之过，而成其智，从其大愿而长大悲门。而悲能拔一切的苦，智能修一切的善。悲智相导，就如同人之双足，双运而无碍。

　　在其宗旨中，《华严经疏》卷十五说：“以随事巧愿，防心不散，增长菩萨悲智大行为宗，成就普贤实德为趣。”在所历事之中，又说到：“始自出家，终于卧觉，皆事行也；知家性空，理行也；触境不迷，善达事理，智行也；以愿导智，不滞自利，大悲行也。”此品是以事显理，并且以智为导来行大悲就是净，悲智两者同时运行是利益众生的净行。

　　因此上文中提到“净行”一语，在梵文就是清净我们所做的。也就是在我们所言、所行中，如何才能清净我们的身、口、意三业。

　　伍、《华严经》中之净行

　　一、〈净行品〉的经文结构

　　在〈净行品〉经文一开始，智首菩萨以一百一十问“净化身口意三业之方法”，然后文殊菩萨以一百四十一愿行作回答。问到如何令身口意三业清净，并获得一切殊胜功德呢？文殊菩萨答曰：“善用其心，藉事启愿令其具足清净行相，使八万四千尘劳转为清净的愿行。”

　　〈净行品〉经文结构简单，大约可分为两段，首先为智首菩萨所问，其次为文殊师利菩萨所答。若再细分，可分为三段：第一为问答之人，第二为智首菩萨以一百一十问提出质疑，第三为文殊菩萨以一百四十一愿答其所问。

　　(一)本品中问答之人

　　首先经文中智首菩萨问文殊菩萨如何清净身、口、意三业？智首菩萨是下方玻璃世界梵智佛的上首菩萨，所以智首菩萨表一切诸佛“法本自体、白净无染”之智。智首菩萨之问，为“举德征因”，表示以本净自性为缘起之因，故现能问之相。而文殊菩萨是一切诸佛净智妙慧之本体。以文殊菩萨为说法主，表一切诸佛“受用法乐智”为拣择行门之依据，以一百四十一大愿为根本净智之门，故现答主之相。换言之，以两位菩萨为问答者，就如澄观祖师云：“历事巧愿，必智为导故，事近旨远，唯妙德”１。

　　(二)智首菩萨的百问

　　在《华严经疏》卷十五，澄观祖师将智首菩萨所问共一百一十问，分为十一段，每段十问。列表如下２：

　　第一段︰明三业离过成德(云何得身、语、意三业离过成德？)

　　第二段︰得堪传法器(云何得具足十事为法器？)

　　第三段︰成就众慧(云何得成就十慧为道体？)

　　第四段︰具道因缘(云何得十力以资道业？)

　　第五段︰于法善巧(云何得十善巧以利生？)

　　第六段︰修涅槃因(云何得七觉分三昧？)

　　第七段︰满菩萨行(云何得十波罗蜜？)

　　第八段︰得十力智(云何得成佛十种智力？)

　　第九段︰十王敬护(云何得天龙等十王敬护？)

　　第十段︰能为饶益 (云何得于一切众生十种饶益？)

　　第十一段︰超胜尊贵 (云何得成一切众生中最尊贵？)

　　(三)文殊的总别答

　　1.总答

　　文殊菩萨以一语遍答智首菩萨的一百一十问，此“一语”即为“善用其心”。在〈净行品〉中提到：“佛子！若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德，于诸佛法，心无所碍，住去、来、今诸佛之道；随众生住，恒不舍离，如诸法相，悉能通达；断一切恶，具足众善；当如普贤色像第一。一切行愿皆得具足，于一切法，无不自在，而为众生第二导师。”

　　文殊菩萨为教导众生善用其心，因而提出了一百四十一愿。

　　2.别答

　　《华严经疏》将一百四十一愿分为︰

　　1.十一愿—明在家时愿 　　　2.十五愿—出家受戒愿

　　3.七愿—就坐禅观愿　 　　　4.六愿—明将行披挂愿

　　5.七愿—澡漱盥洗愿　 　　　6.五十五愿—明乞食道行愿

　　7.二十二愿—明到城乞食愿 　8.五愿—明还归洗浴愿

　　9.十愿—明习诵旋礼愿　　　 10.三愿—明寤寐安息愿

　　从这一百四十一愿中，了解一位修行菩萨道的行者，自初发心以来为众生，无有一念自求安乐，念念皆为众生，亦念念恒无间断之精进，趋向于一切智之觉，周顾十方，度一切众生(待续)。

　　【注】

　　１《华严经疏》卷十五，《大正藏》第三五册，页六一三上。

　　２继梦法师《华严经净行品剖裂玄义疏》，圆明出版社。

　　信位菩萨之净行— 以《华严经》〈净行品〉为主(三)

　　◎ 曾印珍

　　二、〈净行品〉中的处世哲学

　　佛法并不是远离群众而独存的，而是要走向广大的人群去解除他们的烦恼和痛苦，所以太虚大师说：“佛法如如世法融，真真俗俗本圆通，若人识得其中意，皆在寻常日用中。”〈净行品〉可用来做为吾人内心之明镜，平日生活中的言行举止，藉由每一首偈子，可使吾人产生一种连贯的思虑观想，不仅可做为自心的内省，更可净化吾人的心灵，使得佛法能与日常生活相互融摄，累积智慧和圆融的处世哲学，〈净行品〉中的启示，正教导我们可由周遭环境中的万事万物，学得一些可贵的心得。

　　在〈净行品〉所提及的偈文中，和我们日常生活最息息相关的记载便属于它对食、衣、住、行、娱、乐等各方面的描述，其各项略谈如下所述：

　　(一)食：此一品经谈“食”的方面有11首长偈1，例举第118偈：“得柔软食，当愿众生，大悲所熏，心意柔软。”我们如果吃到柔软食时，应发愿一切众生都能“大悲所熏，心意柔软”。心意柔软是慈悲的另一面，也是暴戾恣雎的反面。现在社会上杀人的案子层出不穷，并且由杀人而至于分尸，其心肠之恶毒，不言可知。所以我们要常存大悲心，薰习暴戾之气，来软化我们的内心。

　　第117偈：“得不美食，当愿众生，莫不获得，诸三昧味”。我们如果得到不好的饭菜，勿起嗔心、贪心。应当发愿，愿一切众生，不因不美食而动心，则可得三昧(定)味。

　　第121偈：“若受味时，当愿众生，得佛上味，甘露满足。”我们在尝味道时，应当随时发愿，愿一切众生与我，皆要“得佛上味，甘露满足”。也就是能得佛之无上妙法。

　　(二)衣：此一品经谈“衣”的方面有五首长偈2：例举其中第37偈：“整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。”在整衣束带时，而想到要检束我们心理、行为上的善根，不令它散失，才合乎佛弟子的身分。

　　第38偈：“若著上衣，当愿众生，获胜善根，至法彼岸。”穿著上衣时，愿一切众生，因著法衣而为众生作殊胜福田，获得殊胜善根，未来得至涅槃的彼岸。

　　(三)住：此一品经谈“住”的方面有五偈3：例举其中第六偈：“若在宫室，当愿众生，入于圣地，永除秽欲。”当我有宫室可居时，我愿一切众生皆与我志同道合，而发心能与诸佛菩萨同生一处，得“永除秽欲”。

　　第27偈：“若入堂宇，当愿众生，升无上堂，安住不动。”当我进入禅堂时，我愿一切众生都能明心见性，且能不动心。

　　(四)行：此一品经谈“行”的方面有19偈4。例举第八偈：“上升楼阁，当愿众生，升正法楼，彻见一切。”当我们上楼时，愿一切众生都能听闻正法，且彻底明白宇宙万有的真理。

　　第51偈：“见升高路，当愿众生，永出三界，心无怯弱。”我们遇到高路，固然要奋勇直上，也但愿一切众生能出离三界，作自度度人的贤圣，心中不要生起怯弱。

　　(五)娱：此一品经谈“娱”的方面有2偈。例举第2偈：“若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安隐。”我们获得称心如意的五欲，不要贪著。同时当愿众生，愿众生中如我一样而获得五欲者，要起厌离心。五欲污染，当视之如被敌人射在身上的利箭，痛彻心肺。我们要设法拔除，身心才得安稳。

　　第5偈：“伎乐聚会，当愿众生，以法自娱，了伎非实。”娱属于精神上的情绪，能够陶冶我们的身心，但它也能使人作出违情逆意的事，所以我们要愿众生，用法来自娱，了知这些伎乐，只是一时因缘聚会，不久就会消散。

　　(六)乐：此一品经谈“乐”的方面有五偈5。例举第81偈：“见无乐著，当愿众生，有为事中，心无所乐。”“无乐著”的人豁达大度，看世间的有为诸法如过眼云烟，不值得我们钩心斗角，用全力去争取。我们遇到这一类的人，钦佩他的风度，赞成他的见解，所以发愿，愿一切众生于“有为事中，心无所乐”。佛陀也说过：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

　　第82偈：“见欢乐人，当愿众生，常得安乐，乐供养佛。”见到快乐的人，当愿一切众生都能常得安乐，而且欢喜供养佛，因为供养佛可修福报。

　　在洗澡、上厕所时也要发愿，例举第44偈：“洗涤形秽，当愿众生，清净调柔，毕竟无垢。”我们在澡浴身体时，同时愿一切众生“清净调柔，毕竟无垢”。这是由洗身而转到洗心。我们洗去心上的贪、嗔、痴、污浊，而使其调柔，毕竟得到心无垢染，与佛相应。

　　第42偈：“大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪法。”大小便溺是人身最肮脏龌龊的不净，然而这个不净，从何而来的呢？皆因众生贪、嗔、痴、爱，尤其是情欲而产生的这个血肉之躯。有此肉躯，则不能不进饮食，大小便溺则势所难免。所以我要发愿，愿一切众生皆能弃舍贪、嗔、痴、恶见，而蠲除杀、盗、淫的有罪之法。

　　三、〈净行品〉中之十度波罗蜜

　　〈净行品〉中的每一愿心，皆是行门，且具十度齐修之功，因其所成行，皆施众生，信位菩萨于布施度之修学，著重于布施心之启发及对治悭贪烦恼上，如经中所说：“若有所施，当愿众生，一切能舍，心无爱著。”运用发起利益众生之心愿，来增长施舍心。

　　在戒波罗蜜的修行法，如经中第23愿：“受学戒时，当愿众生，善学于戒，不作众恶。”我既受戒、学戒，就要持戒，也愿一切众生，皆“善学于戒，不作众恶。”于善法我们应当都要做，于恶事就得全盘放下。

　　能安忍于强软两境，此为“忍辱”波罗蜜之行，如经中说：“见报恩人，当愿众生，于佛菩萨，能知恩德。见背恩人，当愿众生，于有恶人，不加其报。”6

　　“精进”波罗蜜之行，如经中说：“诣大小师，当愿众生，巧事师长，习行善法。脱去俗服，当愿众生，勤修善根，舍诸罪轭。”7若心不异缘，妙达性空即为“禅定”波罗蜜之行，如经曰：“若敷床座，当愿众生，开敷善法，见真实相。正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著。结跏趺坐，当愿众生，善根坚固，得不动地。”8若能善巧回转即“慧”波罗蜜所成，如：“见不舍人，当愿众生，常不舍离，胜功德法。见能舍人，当愿众生，永得舍离，三恶道苦。”9凡所有见，皆愿利物，即“方便”度之功，“若见树华，当愿众生，众相如华，具三十二。若见果实，当愿众生，获最胜法，证菩提道。”10善知药病，决断无差即具足“智”波罗蜜，“见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法。”11具足“力”度即能远离一切罪恶，灾难之侵袭，如经中说：“若在厄难，当愿众生，随意自在，所行无碍。”12

　　陆、结论

　　一位初发心的信位菩萨，从朝至暮，从外出至回到住处，一举一动、目见耳闻，皆在发愿。愿的范围，不但愿一切众生，同时也以此自律。等于一根无形的绳索，拴住心猿意马，使它由散动而趋于静寂；由杂染而趋于纯净。如此，生生世世维持此一愿念，未有不进入初住而位阶十地。

　　印顺导师认为：“趣入佛道的圆满菩提心，应有信愿、慈悲、智慧等三德”13，因此〈净行品〉就具足了大乘佛法所要表达的菩萨之精神。

　　心为一切法的本源，三藏十二部经如此浩瀚，无不是在讲修心，要知此心用于善则善，用于恶则恶，在本品中列有一百四十一愿，皆属日常生活中之事，非常的平实，在华严广大的教海里，皆不离此心而修，唯以心相印生活才是真佛法。(续完)

　　注解：

　　1 《大正藏》第十册。页70~71。有41、105、110、111、116~122偈。

　　2 《大正藏》第十册。页70~71，有7、16、37、38偈。

　　3《大正藏》第十册。页71，有6、27、29、34、107偈。

　　4《大正藏》第十册。页71，有8、24、31、35、36、42~46、51~58、126偈。

　　5《大正藏》第十册。页71。有5、80~83偈。

　　6《大正藏》第十册。页71b。〈净行品〉第11。

　　7《大正藏》第十册。页71a。

　　8《大正藏》第十册。页70a。

　　9《大正藏》第十册。页71a。

　　10《大正藏》第十册。页71a。

　　11《大正藏》第十册。页71a~b。(同上)。

　　12《大正藏》第十册。页71，第11偈。

　　13印顺法师。《成佛之道》，页263。

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