海云继梦法师：四十华严讲记 第三卷 第47讲

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海云继梦法师：四十华严讲记 第三卷 第47讲

　　《四十华严》第47讲(2008年2月25日)A

　　大家新年好！恭喜发财！更要发法财！不只发人民币而已，还要发法财。

　　新的一年要开始了，大家也都恢复到工作岗位上，我们*轮也要开始转了。今天要跟各位正式开讲之前，我们还是要收收心，上一次讲到哪里。要不然你在接下去呀，就云里雾中。

　　我们简单地回顾一下，前面这个地方四卷经文，叫做本会。像现在这个小回顾，我要跟各位谈的是，前面呀，最主要是在紫竹林里，不是紫竹林，逝多林里。那么佛陀的这个境界，所展现的境界是什么样的状况。其实佛陀在逝多林的这一会，经典所描述的这个境界，佛陀在紫竹林里也同样是这个境界。佛陀不管在哪里，都是这样的一个境界。

　　那么，我们凡夫呀，你看不到，你也体会不到。那，经典更不可能每一会呀都把这个部分跟你一讲再讲、一直讲，这是不可能的，这不可能。佛在灵鹫山，那也是这个境界。但是这境界，我们凡夫看不到。那这个经典在这个时候帮我们提出来，这是很好的机会，可以让我们明白到佛陀是个什么样子。

　　那么，佛的境界跟佛所看的那个境界，一般人体会不到。

　　哎，那个有没有带？那个斋僧护摩的照片。展现一下，我刚想到有这样一个境界。这是我们今年斋天，农历元月九号，是释提恒因生日的日子，我们每年都有斋天。我们这里，因为佛教中断了几十年了，这些活动大概都没有。我们台湾是还在进行，每年还是在进行。今年呢，刚好有同修们他有照相，有这样的一个机会，我们把这个部分提供给各位，作个参考。

　　我们说佛陀的境界如何，我们看不到。那当然，经典他写出来了。可是经典写出来了，你看了以后，还会产生另外一种状况，那叫意识形态。这个意识形态麻烦的是，是你自己本身透过文字，运用你现在对文字的认知去产生的一种联想。这个在修行里头，我们跟各位讲这个叫做意识形态流，简称意识流。

　　那前面我们跟各位讲过，有很多概念构成像棕子一样。那个概念包，概念一大堆。人家讲，你“不过…但是…可是…还有…”一大堆这些，那就表示你的概念里头非常复杂，非常复杂。当这概念很复杂的时候，你就弄不清楚到底在讲什么。同样的，现在随着知识的普及化，你对经文又有很多的疑问。那个疑问使你无法直接碰到他的本来状态。本来这很简单的，但是你太多的这些综合概念，使你进不去那很单纯的核心，这个就是你的困难。

　　我们在办每次活动的时候，几乎都有这种状况。这里面有很多圈圈，有没有看到？(法师指投影布上)，这个圈圈是天王的背光。在台湾一共出现两次。一次在我们这次护摩，一次是一位白云老禅师的这个护摩。两次都是护摩。护摩就是我们密宗人喜欢讲的 “火供”、“烟供”。

　　我们在火供、烟供的时候呀，那个天王亲自到这个道场来，参与呀，亲自来参与。就是你邀请他，他有来啦。那么多相片不是每一张都有，你一定要在他的角度方位上才会有的。

　　我们相片看的是一个圆圈嘛，像个大圆烧饼一样。他不是。他是有点像那个太空人戴着那个太空帽，有没有？他是球形的，不是这样圆圈形的，球形的，立体的。而他有几个角度，他不一定是这个，他有菱形的。这种情况，相当的殊胜。但是呢，你肉眼看不到。

　　刚开始呀，我们一直以为说，它也是那个什么相机镜头不干净。那不是不干净，它是干净。那个境界的显现是很不可思议。

　　看完了，那一张有没有？有好多这种境界，你肉眼看不到。有吗？手指头，你看他手指头那地方，可以放大。他只是手去拿东西这样而已。这个东西呀，他会变成…有没有?他手指会变成这个样子，怎么会变成这个样子？那不是境头震动。镜头要震动的话，是整张都会震动，不会只有手指那边震动。

　　我们一般讲叫灵异现象。这不灵异。而，你当时的肉眼看啦，他不过就是手指头拿东西这样姿势而已。但是呢，那个功力发挥的时候，可不简单。这个，看一下就好，不要去推广它。推广它就不好了。

　　这是你在不经意中发现的一种殊胜。这不过是其中之一。那，我们看不到的那就更大。佛陀的境界是这样。

　　好，这个前面的经文展开了。按照经文的流程讲下来，那殊胜的领域展开以后呢，第二个出现的主角，那就是普贤菩萨。普贤菩萨出现以后，他是称赞佛陀的境界不可思议。他所表达的是生命最高境界，那个止于至善的生命存在状态，他把他表达出来。那佛呢，他只是存在而已，他根本不讲的。想要了解佛是什么，是透过普贤菩萨的表现，你才看到。

　　那么这些殊胜的境界，包括后来所称赞的三昧，一直到这个地方，现在呢，他转为文殊师利菩萨的称赞。各位，我们最后这一段“爾時文殊師利菩薩摩訶薩，乘佛威力，欲重開示逝多林中諸神變事。”又讲到神变了，那就要用文殊师利菩萨的智慧。所以，他是这个构成，华严三圣的原因也是这样来的。

　　佛，是不增不减，他从不表达意见，他只是一种存在。那个存在你要了解，要透过普贤菩萨的示现。所以普贤菩萨为什么叫原始佛，为什么叫做本初佛，最原始佛的状态？因为他是示现嘛，他代表的是一种存在的一种状况。那种状况，他进入那个存在的那一刹那。那么他起的这种种的作用啊，就是神变，它是作用，那就要有智慧你才有办法，没智慧你看不到。

　　那各位今天所要修的智慧呢？智慧，智慧跟聪明不一样，智慧叫般若。那什么叫智慧？“智慧就是智慧，跟你讲你也不知道”，那这种智慧叫白痴。因为你根本不懂得智慧是什么，所以你讲不出来，你讲不出来。

　　智慧是古代的用语，古代的用语。那你现在要应该怎么表达那个东西出来呢？你要留意到，你这个表达就等于定义哦。定义是人人可以不同，但是你要通过表达那种状态。什么叫智慧呀？那都不知道就表示你没有智慧。对怀对？你要考试，你写不出来就零分嘛。可是呢，在生命学里，你表达不出来并不表示你零分，很有可能你是一百分。只是你没有辩才，没有辩才才表达不出来。那没有辩才并不表示你没有智慧呀。你要留意到啊！

　　智慧那个东西是什么？我简单地讲呀，给你参考。你要是真的有智慧，你可以自己定义，不一定跟着我定义。我这样讲你也跟着这样讲，表示你没智慧。智慧，简单地讲就，感受生命存在的能力。生命的存在你感受的到吗？这个能力叫智慧。感受生命存在的能力，你感受的到吗？感受的到的人，他一定活的很快乐。感受不到的人，他一定瞪着眼睛、嘴巴开开，“啊？啊？那是什么？”那就表示你感受不到。

　　而事实上呢，我们很多人是感受的到的，但是你讲不出来。这么一讲，你会“噢，原来那就是智慧，那我也有。”有，拿出来看嘛，那你拿不出来，因为这个东西无法表达。这唯一的表达就是你活的自在、活的快乐。而自在、快乐、幸福不是讲给人家听的，是你到底真的感受到了没？这不是用讲的。

　　很多人讲的出来，他还感受不到。他有辩才但无智慧。这个不叫辩才，无智慧的辩才不叫辩才，那叫世智辩通。世间的知识，他很聪明，他会辩论，这个‘辩’是‘狡辩’的‘辩’，跟我们讲的辩才无碍的‘辩’是不一样。

　　因为佛门中的很多术语呀，被人家引用到日常生活中来。那各位在日常生活中所用的很多术语都是佛法的，但跟佛法完全无关。譬如我们讲的第一念，第一念是佛法的，你也是第一念。“第一念啦，我就想到不行，所以呢，就没做了”。那个不是第一念，你那个是第一次反应的意识形念。那个差很多了。但是你不知道，因为你用惯了，用惯了那个词汇。但那个词汇在佛法的原始定义是不同的，不同的。我是举个例子给你做参考。

　　必须要有智慧那你才能够感受到，生命完全到达止于至善的时候的那种神变妙用，你才能感受的到。那你没有智慧，你感受不到。而这个智慧是相当高的，不是一般讲讲的。

　　好，那我们把这个地方给弄清楚了。佛存在的本体是什么，以及要进入的那种状况，要获得、要达到那个状况，最高阶的地方，我们讲了，就是普贤菩萨的出现。

　　现在呢，进入以后，那个本体起作用了。那这个部分呢，文殊菩萨的智慧才能表达出来。那上一次我们讲到这个地方，把第一句呀跟各位讲了。

　　第一句是：“汝應觀此逝多林，廣博莊嚴量無際，一切身雲皆示現，以佛威神充法界”。

　　上一次讲到这里，那我们还是从这个地方讲起。这个地方呀，这文字看起来很简单，你会不懂得大概就这两个字，“一切身雲皆示現”的“身云”。身，身体嘛。身体其实还是佛法。身就是本体。身，佛经里头讲到身，佛身，就是佛的本体。佛身是什么，佛身就是觉悟的本体，就是觉悟的本质。古代叫本体，现在叫本质。觉悟的那个东西，觉悟是什么？“那个”禅宗叫“那个”。不是语言文字，是那个。那个是什么？我们在不厌其烦的跟各位讲。

　　中国在探讨这个部分，中国思想界探讨这个部分讲的很清楚。最明白的，就是“无极而太极，太极生两仪，两仪演四象，四象生八卦，八卦生六十四卦”就是我们讲的六十四卦。用道家讲，就是“道生一、一生二、二生三、三生万物”。对不对？那其他不讲了。你会反推回去，推到最后无极或者道。是不是这样？无极跟道不是本源，不是本源。无极也好，道也好，它是指本源那个东西的一个相。它已经溜出来了，溜出来了。那道是什么？那个叫本质呀，那就没办法讲啦，那就我们讲本体嘛。无极是什么？无极就无极呀，无极是什么？那东西没办法讲，不是无极就无极呀。不是呀，无极两个字呀。

　　所以，我们人大概都迷在这个地方。人家一骂你，你气得不得了。有什么好气的？骂我海云如何如何，你怎么不打他，写在墙壁上，大家一起骂，骂那两个字“海云”嘛。跟我有什么关系呀？我的那个不是海云啦，海云那两个字不是我。你体会得到吗？无极这两个字，跟无极的那个怎么有关系呢？道跟这个是跟道那个，根本无关嘛。

　　所以禅宗厉害，就厉害到这里呀。你讲无极、讲道，他都不讲，他讲那个。你要问那个是哪个？这个叫欠揍。所以祖师来到这里呀，就一巴掌打过去啦。欠揍嘛，“那个是哪个””啪！打下去，“那个！”“哪个？”

　　关键就是在这个地方。语言文字在讲的，你不知道，你要知道那个本质是什么。

　　假如，你今生对于这个本质、对那个、这个，你没有一种去探索的那个意愿呀，那你这辈子修行绝不会成就。你只能够拜一拜，师父说，你就做。做干嘛？修福报，下辈子再来啦。

　　但是你假如说一直找就是找不到，很痛苦。那你放心，那表示你快要开悟了。知道吗？

　　你假如“师父讲我都懂，我就是这样啊。”那个没用啦，那个叫假货，塑料。塑料做的，不是真货。真货呀，不会是这么快，不会这么快。各位多体会一下，多体会一下。

　　身啦，讲的是本质那个，没有办法形容的那个。

　　云呢？就是指那个显现出来的。所以第一个云就是道，第一个云就是无极。知道吗？体会的到吗？云，当然包括以下的 “道生一、一生二、二生三、三生万物”一切万物都叫云。云就有相，但这个相还是虚幻的。可我们一着相呀，就把他当真了。一切相，统统用云来表达，也就是从本质上面演变出来的一切。

　　那经典在谈这部分，是已经回到最原始的地方，本质显相的那个地方，那就是道，就无极的那个东西。就包括其他宗教讲的上帝。

　　上帝其实呀，当然他们不会解释啦，因为他们没有受过佛法训练，所以讲的就乱七八糟，会矛盾、会冲突。假如他们也承认有真理的存在，而且真理只有一个的话，那么他们讲的上帝呀，应该是“那个”下来的那个字。道家叫“道”，对不对？那易经叫“无极”，那你只是叫“上帝”这样而已。对不对？是不是这样子。

　　那他怎么会显现出来呢？显出相来呢？他有因缘，没有因缘不成相。本质呀，他只是存在。存在要随着因缘他显相，显不同的相嘛。显不同的相，那就是因缘的关系啦。因为他不懂因缘法，所以他就没办法解释。因此，他一直拟人化，一直拟人化。一直拟人化就一错再错，一错再错。

　　所以我们现在这个世界，这个世界之所以这么乱，就是一神教的关系。因为一神教具有强烈的排他性，他不能包容别人。因为他道生一，好，他坚持那个一，其他都错。所以，这种思维模式呀，这种叫价值观，中心价值观，假如一具有排他性，世界永无安宁之日。是不是？永无安宁之日，是不是？

　　你不要以为全世界都信一神教就好了，没有用。因为一神教的本身也在冲突，一再冲突。所以你会看到，一神教遇到一神教的时候，那一定是毁灭性的战争，一定是毁灭性的战争。

　　所以，在西方，是一神教打一神教啊，宗教战争，十字军东征开始，他打了一千多年，还在打，还在打。那都是一神教打一神教的。就是他中心价值观产生问题。

　　我们在这个地方告诉各位是，它显现出来的是无量无边的。其实对于这些东西呢，你必须要能够包容，要能够接纳，要能够互相的欣赏，不要排除他，不能排除。所有的存在都是美的，所有的存在都只是存在而已。

　　你之所以想要排除人家，是你的意识形态在起作用，这是非常不好的一个终端现象。终端现象应该都只是存在。万物嘛，万物的存在都是可爱的。可是我们现在把万物的存在视为敌对，这样就不好。好，这是一个状况。

　　那么这一偈里头呀，我们文字上还是跟各位消文一下。

　　“汝應觀此逝多林。”这个汝，是讲你呀。主要讲的，他不是讲你讲我，是所有有善根的人，所有有善根的人。但今天是，你在读经，就是你。要观这个逝多林，当然，这个观呢，是要以法眼观，要法眼来看。你要以，法是真理的眼光来看，你要用真理的眼光来看这个逝多林这个地方。

　　“廣博莊嚴量無際。”广博的意思是无有边际。用初始的话讲，没有围墙，没有设限，没有设限。“庄严”啦，我们用意识形态来当然把他美化叫做庄严，他不是，他只是纯真，庄严。佛经里头讲的“庄严”是纯真，原始状态，最原始的。“量”当然是讲数量，无边际。他空间，无有边际。

　　“一切身雲”，身是本质，本质只有一个，真理的本质只有一个。他主要是讲云，本质所显现出来的一切万物，一切万法，这个叫云。所以统称“一切身云”。本质也好，他的相也好，皆示现，统统显露出来了。换句话说，在这个逝多林里，没有秘密，没有黑暗面，全部都显现了，很光明、很灿烂。

　　“以佛威神充法界。”充满法界，这个法就是真理。真理的范围里头，统统显现出来。怎么出来的呢？以佛的威神。佛是觉悟。觉悟的本质呀叫佛身。觉悟的本质起作用，那都在这本质的范围里，那叫佛威神，作用。相叫云，作用叫威神。所以你再把他看回来，前面讲，有没有？神变事，“欲重开示，逝多林中诸神变事。”有吗？那个神变就是威神。这个神就是作用，觉悟的作用。

　　“威”呀，当然我们世间话讲，有权的意思。而事实上呢，觉悟的本身，觉悟的本质呀，那个权最大。因为他主动，他能兑现，有没有，所以叫威神。跟我们讲的权力的权，用欲望去操纵的，有点类似他借用世间法的字来用。但是呢，他主要讲的是，觉悟的本身呀，他有主动权，跟你的欲望作用又有点不一样。

　　这个在我们读经的时候，你要懂得，借用世间法来表达真理的存在与作用，那是跟世间法的文字的原始定义又不一样啦。有没有？在这个字上就可以看得到了。

　　所以我们常跟各位讲说不要用大脑。这个地方不要用大脑，你用大脑就麻烦啦。威神嘛，你看威呀，那佛也展示他的威呀，佛展示的威跟你想象展示的威不一样的。他只是他具有一个主动性而已，但是他不是欲望性，因为我们威跟权是带有欲望的，而佛经里运用这个字没有那个意义。

　　你留意到吗？我们现在也一样。你在读佛经，对佛典原始意义你不了解，那都是你现在的定义。这个就是呀，佛法怎么从正法走到像法、走到末法，乃至于法会灭除的原因。因为随着时空一直往后走，我们的文化一直在转变。

　　尤其像这东西你翻译成英文就更糟糕。英文你怎么翻呢？这个威出来你怎么翻呢？其实有很多字我们没办法翻的。上一次跟各位讲酒戒。酒要怎么翻呢？你说翻beer，那啤酒不要喝，其他可以喝，是吧？你酒是wine，红酒不能喝，啤酒可以喝。烈酒可以喝，那不是呀。你说liquor烈酒不能喝，红酒可以喝，是吗？那你说你用哪个字好？我不知道英文还有没有能够统摄这些个字，要不然用酒精，酒精不能喝，那完啦。

　　所以这个里面牵扯到古代的字词所代表的意义跟现代的你要怎么样，那用自己的方式来补充说明呀。可是你要知道，再过五百年以后呢，他也发生同样的问题。所以，经是要经常讲的，经常讲。

　　不是说以前的人注解很好，就看他的就好。因为他在他的文化背景里，跟现在的这个文化背景是不一样。而佛法本身是在生活中，一定要跟生活密切结合的。那么要解释这个佛法，只有一种人可以解释，就是住在僧团里面的人。因为僧团要跟外面相结合，而且僧团又跟外面不一样。

　　各位知道吗？什么叫僧团？现在你知道，你绝对不知道。这个跟经文无关，我附带补充一下，给诸位作参考。

　　僧团里头一定有戒律，对不对？你知道戒律是什么吗？看各位的反应，肯定你都不知道。戒律很简单，戒是佛所定的，律是祖师所定的，我简单的这样讲，古代没有这样子说。在原始佛教里面只有戒，来到中国才有律。因为中国的这个社会跟印度的社会不同，你只要重新规范，那么道场里要重新订定办法，那从百丈禅师开始，那就有律了。

　　那戒律呀，现在统称戒律。那你还是不了解它是什么。我从佛教的本质上面给你重新做个定义。

　　用现在的话来讲，戒律就是僧团的组织制度、经营管理，跟古代的定义完全不一样。

　　我从佛法的本质来跟你讲定义，戒律是构架净土的梁柱。梁跟柱子，构架净土。听清楚呀，极乐世界那个净土，净土的支柱就是纲领啊，四维八德，人间的叫四维八德，但是你要构架一个极乐世界这样的净土在这人间怎么办呢？就要靠戒律。因为戒律呀，我不这样讲你听不懂啊，你以为戒律可有可无，要改就改，不是。它是架构净土。净土在这世间是不存在的。那佛，他的慈悲跟伟大就在于把净土架构在我们这个娑婆世界。因为有这个戒律架构的道场在，所以这个娑婆叫做凡圣同居土。知道吗？你能够住到这个僧团里头，这个僧团是按照这个戒律所架构的。所有进来的人都要服膺于这个组织、制度，然后接受这个组织的经营跟管理。我们这个十世、三世古今、十方全部包容进去了。

　　佛陀定戒律呀，不是一般讲的管你管我的事情。他是因为佛所在的地方，它就是净土啊。但是这里是五浊恶世啊。所以你放心，你到极乐世界绝对没有戒律。因为它是净土，它要什么戒律？是因为我们在五浊恶世里，要把这五浊不清的地方变成净土嘛。那在五浊恶世里如何不让五浊入侵，那就戒律。把你防范出去，知道吗？

　　所以你要知道戒律的殊胜在这里。所以它叫做波罗提木叉，叫做别别解脱戒。为什么别别解脱戒？因为你修其他法门，没有这一个防范五浊入侵的这些纲要，这些纲领。有没有？你要留意到。

　　你只要按照古代一直在讲的话，你往往看不出它的殊胜跟价值存在。戒律之所以可贵，可贵在这里。

　　假如一个道场里头的僧众呀，四众弟子们，不按照戒律标准来生活的话，那道场一定乌烟瘴气。对不对？同样，你是一个修行者，今天你想要成为一个行者，你要依据戒律来。否则你跟世间人有什么不同？这个就是一个行者他的殊胜处。

　　当然你所依止的大德、依止的道场，所依止的法门对戒律如何诠释，那你就依止那个道场，看看那个道场、那个大德，怎么跟你解释，那不在我的范围内。你要来到我这个地方，那我们是这样的一个标准。

　　这很清楚啦，我讲完了。这个灌顶完毕了。这一灌顶大灌啦。整个戒律这个法门通通灌完啦。你装得下装不下我不知道。我已经跟你交代完毕了。这个是一个附带的，不是主要的。但是呢，我想也跟各位讲完了。

　　第二个，第二偈啦，也就是我们今天开始要谈的部分。

　　“清淨色相莊嚴身，十方無量諸佛子，鹹來影現道場中，眾會普觀無不見。”

　　“清净色相”，你看这文字讲的很好，古大德呀，这部经在这里清凉国师有参与翻译的。“清净色相”，他只是说这些相的存在，还没有你的意识形态去污染他。这清净色相包括什么？

　　你的脑子里头一定想“嗯，这个很美丽，人大概要像巩俐，这么美，像影星呀，这么美。”这个不是，他不是指这个。那种美呀是你的意识形态选择的，唐朝时代美人跟现代美人不一样，那个是会随着时空而转变的。

　　他只是讲说他的存在而已，还没有经过人工的处理。他只是存在，经过人工处理就不叫清净了。这里，再跟各位作个补充，因为不作这样的补充你会听不懂。

　　大家听过唯识吗？唯识呀，我严格地跟各位讲，唯识的本身不是佛法。佛教是讲智，不是讲识呀。但是佛法为什么要讲唯识呢？你知道吗？因为你是从人间来的。今天五浊恶世的人啦，都在用识，而不用智，因此就必须把人间的这个用识的这个状况跟你分析清楚。

　　所以，跟各位讲，你要是遇到那些科学家、无神论者，其实他们都不知道，佛教是最无神论的。所有的无神论的原始天尊啦，就是释迦牟尼这个人。你知道吗？你假如遇到那些他什么都不信，他只信科学教的人，那你就必须用唯识来破解他的意识形态。他其实不是真的无神论，真的无神论他绝对是佛陀最忠实的弟子。你知道吗？真的无神论者，绝对是佛陀最忠实的弟子。所以，常常跟各位讲，禅宗是无神论的宗教，禅宗是最典型的无神论的宗教。那你看所有无神论者，他基本上都应该是佛教徒，是佛教徒。因为你都是用识性，所以不是真的无神论。

　　现在无神论信的是科学呀，他不是不信，他是信科学教。知道吗？而科学教本身是因果论，现在讲科学定律，科学定律不是因果定律吗？你去注意看看，什么因就得什么果嘛，你科学不是这样吗？你注意看看，只是古代叫因果定律，现在叫科学定律，所以科学就等于因果嘛。你去注意看看！科学是你从西方翻译过来叫科学。那个科学的那个实质，那个状况，有没有？科学定律在运作的那个状况那不是因果律吗？什么因得什么果嘛，这不科学吗？你去弄清楚呀。

　　我们在谈到这个部分，就会发生这样一个矛盾。所以佛法真正讲的是纯科学的，而纯科学的就是唯识，就是唯识。他就是解析了科学定律运作的状态，分析到最微细的地方。

　　现在很多人说叫心理学呀，心理学，现代的心理学还可以再发展两千年，你放心。再发展两千年以后的心理学，绝对达不到唯识学所分析的人类心灵活动的10％，达不到10％，两千年。心理学再继续发展，发展两千年达不到唯识里头所分析的那个人类用识性的那个状况，还达不到10％。那心灵的部分就更不用讲啦，更不用讲啦。所以只要用大脑去研究的话，你都遇到这些障碍。

　　而大脑很喜欢这样做，为什么？大脑所研究的真理，大脑也研究真理呀，那叫做相对真理。佛陀所讲的是绝对真理。绝对真理跟相对真理有非常明显的差距存在。相对真理不是绝对真理的99％，相对真理大概不到绝对真理的0.1％。你要知道，这里面的差距相当大。但是呢，大脑就是这样运作，就是这样运作。他要碰到真理的机会不是没有，非常的小。就算碰到也没用，因为大脑会把他当作相对真理，然后，再想去推翻他。你去留意一下。

　　我不是讲说各位学者博士们所研究的。他们都有一个流行的时间，几十年一个流行。那现在呢，某一个人又发明某一个理论，那个理论又会流行几十年。几十年以后呢，又有一个人出来又把它推翻，然后呢，又流行个几十年。那不是都相对的吗？那一提出来，就很多人涌上去，因为可以靠它吃饭。他再写论文呀， 一连写写两篇啦。那个写多了也写烂了。写烂了就又要有一个创新理论来，大家又会跟着去写。所以，几十年就有一个祖师出现。那都是相对祖师，不是绝对祖师。所以这个叫推理呀，叫推理。

　　佛陀讲的不是。他讲契理。他讲真理以后呢，你要契那个真理，永远可以让你契不完的。因为你讲的契理可以你的方式讲，他讲的契理可以由他的方式讲，互不矛盾，而彼此之间能够相通，因为都是同一个绝对的真理嘛。你去留意看看，这个是差别的地方。你这没弄清楚，根本无法讲。

　　契理就契理什么？契那个本质，绝对的那个本体。那么要契这个本体，他周遭所有的都是相，而这个相里头，我们跟各位讲，他只讲一种相，只讲一个。第一，我们讲第一，世间话叫第一印象。印象不是虚幻的吗？讲第一印象不讲往后跟上来的。

　　所以，我们看世间人有很多。你看抽象画，谁会画抽象画？除了毕加索，其他都不是，都是模仿的，都是copy的。那个嬉皮，嬉皮只有第一代那个是嬉皮，后来呀都是“假皮”，因为都模仿的嘛。模仿的他都不真。你知道吗？

　　那些大师呀，创造某个学理出来，他是真的。后来跟上去的那个学派里面的人，都是假的，都是靠大师吃饭的，吃几十年就吃完了。完了就要另外再有一个大师再创一个理论，然后又把这群人又往那边吸。所以，在学校里有很多学者，现在在流行什么，天天都讲那一些。现在在流行什么，他就跟着流行走。他没有办法创翻。

　　但是你要知道，这些跟着流行走的这些学者，我告诉你一个秘密，你不能告诉他，不过你偷偷的告诉他可以。他前辈子也是出家人，某一个小庙里头的住持。因为他是跟着流行走。你还说庙里的住持啊，都是跟着流行走。所以这辈子，因为他当住持嘛，他是庙里的人嘛，他学佛嘛，他有福报嘛，所以这辈子来呀，他也讲经呀，也开示呀。要不然讲什么，跟着流行讲嘛，人家讲什么我就讲什么。听过一次，他可以讲一百次。以前没有录音机，所以讲了再讲都无所谓。那这辈子来呢，他知道人家讲过他再讲，因缘果报。

　　所以我们为什么要讲“见性之见”，不讲一般知见！而学者喜欢讲的全是一般知见。有大德？有，那大德会创造流行的大德，都是有过见性之见，小见性，不是大见性。

　　所以你看这些因缘果报，还是很清楚的。我们希望各位学佛，还是要好好地弄清楚，不要跟着流行走。人家说我就修修看，师父说念佛我就念念看。那念念看、拜拜看，打坐就坐坐看，参禅就参参看。这马马糊糊，糊里糊涂的就修到一些莫名其妙的福报，然后随着因缘呢，因为你修这个糊里糊涂，马马糊糊的，是你的本质，你生命的本质，那你随着因缘投胎转世去，去干什么，我不知道了。这就是这个模样，这种模样出来。

　　所以，我们谈的清净色身呀，是指那个相，还没有人为造作的那个相，叫做清净色身。

　　我们现在看到很多公园，有没有？很多森林，有没有？那个都经过人为开发以后，你比较习惯，你比较喜欢。原始森林你不喜欢。原始森林怎么样？有很多蜘蛛网，而那蜘蛛网又怎么样？你不能碰到，你碰到皮肤会过敏。还有很多奇奇怪怪的植物。那植物你皮肤也不能碰到，一碰到也会过敏。有没有？这个叫有毒，是不是？一过敏，造成你的过敏叫做有毒。其实那是原始森林的基本现象，那个不是毒。你染过几次以后，你的身体就不会了，你的身体会更健康。跟你吃人工色素不一样，人工的东西使你中毒以后，你的肝脏、肾脏一定受伤。但是那个自然的东西，不会受伤，不会使你的内脏受伤。这是不同的。你的生命要接触原始状态的历炼，你才能够强壮，不然你不能强壮。这是从色相上看。

　　我跟各位谈的是，清净的本来的那个相是什么状态。但是你的清净是意识形态，你会觉得像公园里面一样。公园不是弄的好好嘛。他会跟你铺石子呀，还要铺砖块呀，还有用水泥路给你走，然后呢，上面挂个牌子“我是小草，请不要践踏。”那是你意识形态里面想，这样的公园很漂亮。这是人为的，这个就已经不清净了。

　　“庄严身”，身是本质，用这些清净的色相来庄严他的本质。因为那个本体你看不到，你只有透过这些相，色相。那要进到本体里面去，这是佛法的一个根本。佛的本体是什么，你根本不知道。透过菩萨的示现，那么这些色相，你要透过这些色相，回到他本来的那状态里。这才是最大的一个特质。

　　这么一句话就把学佛人要做的事全部讲完了，这么七个字，“清净色相庄严身。”我们学佛呢，就透过这些色相，然后回到他的清净，最原始的第一相。清净色相是哪一个，你知道吗？就是普贤菩萨。透过普贤菩萨的这个存在，最原始的存在叫本初佛嘛，那个存在，进入他庄严身，佛陀的本体里面去。知道吗？这个你慢慢的去体会。

　　现在这个从因向果走的这一条路。我们常常就搞不清楚呀。“哇，很庄严，哇，很殊胜，哇……”哇，又怎样呀，迷惑颠倒。后面这一幅《极乐图》，常常跟各位讲，很殊胜很庄严。那你的殊胜庄严，“对、对，没错。从来没看过。这个是什么，堆锦，堆出来的。你看，很好，很殊胜。”很殊胜又怎样？不是。

　　他的殊胜是你透过他的表达能够回到佛的本体，佛身，佛的本体，觉悟的本体，觉悟的本质里面去。假如你回不到这个觉悟的本质，这个相跟世间的相有什么不同呀。对不对？只是你画这样，他画那样而已。画怎样都不要紧，你要回到觉悟的本质上面去。让你也能够获得那个本质，那才是重点。

　　各位有没有受过五戒或菩萨戒？有没有？有。好。受戒最重要的就是得戒体。有没有？你受戒的时候，师父都讲了。你要皈依的时候，师父也会跟你讲呀。要得清净戒体，皈依呀，皈依本体要得到。你不得到本体，那皈依只是个形式呀。对不对？受戒是个形式呀。那他跟你讲，要得戒体。你一定是一愣一愣的，“要得戒体，师父给我的戒体是什么？”对不对？“师父要给我得戒体，那我有得到，那我问师父说，师父也说我得到了。”可是你得到的戒体大概只有万分之一秒。一闪就过了，就不见了。然后你也不知道，永远不知道，这个就麻烦啦。

　　那个是本质。你求戒，得戒，是指那个戒的那个本质。然后在你的生活中，适应的状况跟别人在生活中适应，所显现出来的清净色相是不一样的，不可能一样。一个觉悟的人跟没觉悟的人那清净色相那怎么会一样呢？对不对？一个受教育的人跟没受教育的人清净色相是不一样，但戒体是平等平等的，大家都一样。一个住山边的人跟住海边的人清净色相是不会一样的，一个工人跟一个农人他的清净色相是不会一样的。戒体是一样，清净色相是不会一样。这个就是最大的差别处。

　　各位，你在佛门中已经走了很久。那我简单地提了这么几个问题，请你好好地去“不要思维”。

　　“你讲什么我都懂，最后这一句听不懂。”那你就参吧！我们休息一下，等一下再讲。

　　《四十华严》第47讲(2008年2月25日)B

　　好，我们接着再看，这经文是第三卷。

　　“清淨色相莊嚴身，十方無量諸佛子，鹹來影現道場中，眾會普觀無不見”

　　我们看这个部分。第一句呀，刚才跟各位简单地做了解释啦，主要就是相与体的部分。在《华严经》里呀，这个理论讲的很清楚，这是讲体相用，体、相、用之间的关系。

　　那我们学佛最重要的是要得这个本体，而不是得相。今天我们学佛人常常落得很辛苦。很辛苦还比较好，其实有的学佛已经学的很痛苦，苦不堪言。不学佛呀还有几栋房子，学了佛就通通舍嘛，布施嘛，供养嘛。修得无量无边的广大福德，然后烦恼得要死。你的家人也都不跟他讲话了，因为功德是你修的，你的家人都变业障鬼了。那这个麻烦了。为什么会变成这样？你是著相，你没有得体。

　　那么相呀，是现代人最容易下手的地方。但是你搞不清楚，搞不清楚，结果你就迷了。我再举个例子，你再看看。

　　讲到禅，认识吧，就爽起来了。讲到禅你就开始迷起来了，讲到密也开始迷了。人家是密，不是迷，虽然[mī] [mí] [mǐ] [mì]，真的还是密啦，不要迷呀，你不知道爽什么，就一头昏地栽下去了。密跟禅这两个字呀，是这个世界上最迷人的两个词。迷人，但是你是禅迷、密迷，你是迷信，你一听了就“咚”摔进去了，昏倒了，昏到里面去了。你知道禅跟密为什么迷人吗？同样，讲不出来。就是智慧，就是觉悟。佛者觉也，觉什么？就睡觉那个觉，不念[jiào]念觉[júe]，觉什么？你要搞清楚呀。禅为什么迷人？你不知道。密为什么迷人？不知道。不知道你跟人家迷什么？这个都是迷信。你一定要弄清楚。

　　禅是什么？密是什么？禅跟密这两个东西在定义上是一样的，是一样的，它是让你去探索、追求生命的本质与真相。就这么简单，定义就这么简单。探索、摸索、追求生命的本质与真相。

　　那你摸得到摸不到，那是一回事啊。因为我们是活在一个虚幻的世界里，不是世界虚幻，是你的心虚幻。你不是真心活着，你是戴着面具，各种意识形态，所以你才活得很痛苦，活得很空虚，活得很无奈。

　　怎么样超越这个部分？活得很真实，这是你所追求的。但是你不知道，你真的也在追求，你为什么会那么忙碌？你干嘛那么辛苦？我们俗话讲的“为谁辛苦为谁忙嘛？”你为谁辛苦呀？你为谁忙？你忙着干嘛？你辛苦干嘛？你不是没有目标。有，你有目标，只是现在把目标给糊了。

　　糊去的目标在哪里?很简单讲，“我要幸福。”这一定是你的目标嘛，幸福是目标。幸福呢？幸福要有钱呐，对不对？那要钱，那就找钱啊。钱从哪里来？钱就要努力呀，那努力干嘛？钱，努力。要努力就不一定有钱，不是努力就一定有钱。要努力才会有钱，可是不一定有。要怎么样肯定有？当官。当官干嘛？又有权，权干嘛？哈哈，不可说不可说。那你就迷了嘛，你就迷了，你搞错方向了。当官是要为人民服务，跟你讲当官会发财呀？因为你俗话把人家挂在一起，升官发财连在一起嘛。升官不是发财呀，升官是要为人民服务呀。升了一级官就扩大一阶，为更广大的人民服务才对。因为你，升一级官可以赚更多钱，就迷了，就错了。

　　所以，在这个地方我们发现，你本来的定义跟目标是没错，可是在你奋斗的过程里弄错了，弄错了。不止升官这条路你走错了，其实在商场上这条路也走错了。

　　赚钱，俗话有一句话讲“有钱没钱，讨个老婆好过年”。对不对？讨个老婆好过年，有钱没钱不重要，那个好好过日子才重要。所以现在呢，你弄错了，认为要有钱才会过好日子，这个是根本的错误。

　　过好日子是谁都要过的，你要记得这一点。不管你有钱没钱都要过日子。不是有钱人才能过日子，而没钱人怎么样？就去死呀？过日子一定要过。所以不管你有钱没钱，在你现有的条件之下，如何去过一个好日子，这个才是重点。

　　结果弄错了，都以为有钱才能过好日子。你都不知道有钱人日子很难过。我跟你举个例子。台湾有个富翁，因为大陆的富翁我不认识。台湾那个富翁，当然现在很大了，他现在已经到“西方极乐世界去”了。在他四五十岁的时候，他就很有钱了。很有钱就听说，有钱人要有两个老婆，他就讨了两个老婆。然后又听说讨两个老婆会吵架，最好是讨三个老婆，互相可以平衡，他就讨了三个老婆。讨了三个老婆，他当然年纪越来越大，儿子越来越多，大概有钱人都很会生的，生了十几个，二十几个。那就有三堆儿子，不是三个儿子，是三堆儿子。因为三个老婆，就三堆儿子。可三堆儿子吵起来的时候，不是三个人吵起来，他坐在那边，你就知道，那个一个头不是三个大，人家是十一面观音，他大概是三百多面观音。好了，他很聪明，因为很有钱呐，所以他就把财产分三份，一份是土地、一份是房子、一份是现金。那就给大家抽签，所以一个老婆是拿土地，一个老婆是拿房子，那另外一个老婆是拿现金。当然现金没有那么多，不过她的尾数都比我们全数都要大。就这样啦。

　　那第三个老婆，拿了现金其他都不管，因为两个都没她的事。但是另外两个老婆那就麻烦了，因为一个拿土地，一个是土地上面的房子呀。那你就知道，当然他也分配得很好啊。拿房子的人要跟土地缴税嘛，缴房租，缴地租嘛，那个有土地的大老婆当然就有钱收入啦，她认为这样划算。那个有房子的人房子她可以出租啦，开那个什么百货公司啦，收入也很多，所以缴给你一些也无所谓。

　　可是你知道，世事往往不是你所能推动的，因为这里面有无常在作用。那个房子发大火，一发大火刚开始还很高兴，因为发嘛，拆掉重盖就好了。好了，就在拆掉要重盖的时候呢，那个土地所有权人要盖章。土地所有权人他不盖。

　　他说“拆掉就拆掉了，我不盖了。”

　　“那不盖我要干嘛？”

　　“我种田呀。”

　　那二老婆要怎么办？“那你种田我就没收入呀！”

　　那他甘心种田呀，“就不要盖房子呀，地是我的，我有主张呀。”

　　那你想象下面会有什么连续剧要演，你自己去编了。告诉你这个就是有钱人的烦恼。

　　这个时候，我告诉你，他讲了一句话“早知道。”台湾有句俗语叫：“千金难买早知道”。“早知道我就不赚钱了，我赚那么多钱怎么这么苦。”他每天呀都万箭穿心啦。因为三堆儿子，你算一下，一个人来找他十分钟就好了，十分钟就射一支，一支箭在他心上，因为每个人都有他的道理。我不曾有过有钱的经验，所以我不知道他那儿子跟他讲些什么，不过他的结论就是每个儿子就像一个仇人一样，射一支箭到他心上来。而且你知道，当每次吵架的时候，那些儿子们呀，都很会找他，要他评评理。所以，赚了钱到最后，他怎么去评理呀！不要以为有钱人好过日子啦，不一定啦。

　　你会说“我不要那么多，我只要一点点就好。”一点点不多啦。你要知道日子，你要怎么过一个幸福快乐、悠闲自在的好日子，才是重点。不是赚钱，不是很多老婆，很多儿子，不是，那些都会是负担。你要过一个幸福快乐自在，很悠闲很安详的人生，要怎么过？你要朝着这个地方去想，假如你是一个凡人的话，是这样想。假如你认为说“我是个凡人就要去拼命赚很多钱”，那不是凡人，那叫“业障鬼”。你要真的会赚很多钱，那你是一个生产money and money的机器而已，你只是个机器。

　　你要会用钱，你要不会用钱，赚钱干嘛？赚钱跟机器生产出来而已呀。你要会用钱，那钱要用到哪里去？这是大学，大学问。你会赚钱是你的福报，这没有错，但是赚钱的福报未必是人生的一个意义，也不是人生的价值。你要懂得这个部分。

　　所以，我们在跟各位谈这些本质是什么的时候，你一定要弄清楚，赚钱其实是你的福报，有钱是你的福报。你要有身体的健康，没有健康，光是很好吃的东西，你都吃不下。你能够这样吗？你请客请吃最好吃的，“你们吃，但是啊，我不能吃，”你看，这是多悲哀的事。对不对？你要留意到。

　　本质是什么？然后显相，显相不要用意识形态，那样活着就不是清净色相了。相上要原始、纯真，用意识形态附加上去的，都不对。

　　当然这个部分，我们前面跟各位讲过很多了。所以，你要能够弄清楚这些，分辨清楚才能够回到他本质上来。跟他原始的相是什么，当你能够掌握到，你就是一个幸福的人。

　　那么，事实上要到达这里呀，你的生命改造过程，已经进行得轰轰烈烈了。那假如不是，你从生活中来，要调整到这里呀，事实上会有很多障碍。因为日常生活，社会上给你的这些杂讯，那些意识形态太多，你会扯不清。所以，你会好多好多的问题“不是怎么说吗…不过呢…但是呢…可是呢…还有呢…人家说…电视说…报纸说…哪个名嘴说…哪个大德说。”那会把你淹没掉，会把你淹没掉。

　　所以，弄清楚，弄清楚!

　　今天各位要来学佛，我们给你一个基本的原则，本质，就本体是什么？本体所显现出来的相是什么？你把他掌握好，你就已经回到生命的故乡里面去了。

　　那本质是什么，比较难掌握。可是从本质里面显现出来的相，相的原始状态是什么？那应该比较好掌握。

　　所以我们大乘佛法里告诉各位，佛的原始状态是什么？你不知道不要紧，他有第一个显相叫做普贤菩萨。所以普贤菩萨各位可能还不认识，很陌生，唯一认识就是“南无峨眉山银色世界大行普贤菩萨”。

　　但是你大概没想过，这个不认识的菩萨怎么会是四大名山之首呢？对不对？中国是菩萨佛教，是菩萨信仰的，大乘佛教是以菩萨信仰为主。那么以这四大菩萨为主，那四大名山有四大菩萨。四大菩萨又为什么以普贤菩萨为首呢？

　　你又不知道了。要讲也应该是观音菩萨，观音菩萨是千处祈求千处应，对不对？要不然你看大愿地藏王菩萨，这两个菩萨你最熟，因为这两个菩萨专门管人间琐事。你家那些闲事没人管的都是他们俩个在管。身体不好啊，观世音菩萨慈悲。事业不好啊，观世音菩萨救苦救难。婆媳不和，观世音菩萨拜托拜托，都是观世音菩萨在管的。要不然就是去找地藏王菩萨：我从小出生就没有看到过我爸爸，能不能给我看到，给我见一面。你就会求得到哦。你真的跟菩萨讲，他就让你见得到，那不可思议，因为这俩个菩萨专管人间闲事。尤其是你的，他一定管到。

　　但是文殊、普贤呢，他不管闲事呀。对不对？但是呢，文殊菩萨还有一个，我要考试就找文殊菩萨，他专管智慧的。什么都不要给我，就我要考的那几题让我知道就好。文殊菩萨不会帮你作弊，你放心。那他要管什么？至少有一个考试你管得到。

　　那普贤菩萨呢？他管什么？不是。他不从人事间去显示。他之所以是最伟大的菩萨，是因为从佛教的立场来讲，他是佛陀的长子。那这也是民间话的讲法，谁说佛生儿子，生了普贤菩萨？他小儿子，庶子嘛，最小的，是文殊菩萨，那中间那些都跑哪里去了？不是。他是讲，他是佛那无形无相的具相化，他示现成形象的清净色身的那一个就叫普贤菩萨。所以普贤菩萨对各位来讲，是很多的，经常你会遇到，只是呢，你没有那个法眼，所以你见不到，见不到。清净色相就是普贤菩萨。庄严身的那个身就是毗卢遮那佛，就法身佛。所以我们讲普贤菩萨他是原始佛，本初佛，本来最初的那一个佛。佛相显相的第一个状态，那就是原始状态。原始状态那就是普贤菩萨。

　　好，那我们把这个相，体相两者之间的关系弄清楚了，那你直接就可以学华严了。体相之间的关系没弄清楚，而想要把他弄清楚，那你就作华严弟子吧。你知道吗？

　　你一直想说“哎，那个第一阶段是什么？第二阶段是什么？第三阶段是什么？”有没有？很多人是想从这个地方来。学佛还远呢，应该有次第呀，由浅入深呀，有没有？这种想法，基本上你距离华严的距离很远。我不是说你呀，你不要著这种相啦。很多人啦，因为我们受过现代教育的熏陶，大家都讲一种次第嘛，由浅入深。我告诉你，浅的告诉你，你也不想上来。

　　为什么？因为华严修法第一个，最浅的就是人格性要健全。这五大人格性呀你具足了没有？“这个不用讲，我一定具足。”这个不算。你从这里来，这是最基础的。然后在正常的家庭生活跟社会生活要有一段时间，很健康很正常的。你要不健康的家庭啦，那个身心扭曲的那个都不算，要很健康的家庭生活，正常的社会生活。那你是不是这样走过来？

　　在这个时候呢，你产生了一种状况，也就是“我这样活着对吗？”你有没有产生这种念头“我是谁？我从哪里来？”每天这样子，还没躺好就昏倒了。每天早上呢，被闹钟吓醒了。小的声音又太小，常常叫不醒，那大的声音大就要被吓醒了。不但这样子，适中了也不行。适中了一番挣扎，把它按下去又睡着了。现在呢，你又聪明了，就那个，它不但会响，而且会跑。你要去抓，抓不到，等你抓到了，你已经下床啦。你是这样子，忙到晚上昏倒，早上是被吓醒的话，“那我这样子活着对吗？每天这样子，每天这样子，还要再混下去吗？人生到底是干什么的？我活着是干什么？”有没有这种想法？等你有这种想法，叫做出离心，你就可以学佛了。

　　那么当然你会想，有一个正确的目标，真正的人生，有价值有意义的人生是什么？我要追求那个，那这个就可以学华严了，这叫发菩提心，发大菩提心，阿耨多罗三藐三菩提心。因为你要追求那一个嘛，那果已经定了，再来就讲因嘛。果是什么？就本体嘛。

　　当然你不会这些语言文字，因为你一来听我讲，你就“哦，对啦、对啦。”那就对啦，我看那大家都是对来的，不对的不会来。对不对？为什么你会来听呀？为什么又跑来了？还有人说一点多就来了，等到六点半，一等五个钟头。为什么？为什么要这样来听？因为你一定有这个果在那里，你才会相应起来，才会相应起来。

　　那么这个果定了，再求因，这叫果因律，跟刚才讲的科学定律不一样。这果因律是先确定果，生命的终极目标止于至善，最高的境界那个是什么？那我要那一个，那一个呢？这里讲的叫本体嘛，你要入那个本体嘛。

　　好，那么，你为了追求这个东西，相关的因缘就会靠过来，相关的因缘你就会靠过来。那这个时候呢，这个因缘来的时候你未必知道，就像各位来听，我肯定99％的人是听不懂，但是你很喜欢听，不知道为什么。“师父要来讲经了，喔，我们要去听。你不知道他讲的很好。”“他讲什么？”“讲什么，事实上我也听不懂。”“不懂为什么要听呢？”就不知道了，听了就很爽啦。

　　为什么呢？因为这里面是你生命最真诚的那个生命核心，跟你在相应，跟你在相应。用的语言文字不一样。所以你现在来听，本身就在行法。修行，这叫经教行法。你在找寻一个生命的核心，因为我们都是往那个方向走，往那个方向，你是快要抓到了，但是呢，你现在语言用不上。你自己也不知道怎么，那本体不那么容易。如果今天一讲你就开悟了，我告诉你，你在六祖之上，你可能七祖八祖我不知道，七八祖就对了。你一定是有那种善根才会一听就悟嘛。

　　当然，你现在听了也“雾”啦，满天大雾的雾。一听会开悟了，那个都是善根猛利的。但是你已经具备了这个条件。

　　今天，你会来听，不管怎么听，前辈子、前辈子，而且前辈子不止一次，多生累劫呀，前面我们跟你讲过，都是毗卢遮那佛所摄受的。你也曾经发过心啦，只是发个心啦，就花心了，playboy那个花心啊。不能发花的心，是真正的发心，而且是要发阿耨多罗三藐三菩提心。发了以后你会开始去摸索。

　　现在各位其实都在摸索，只是因为没结论嘛，找不到答案嘛。然后找不到答案就算了，就不再用心了。其实你再用心，很快的，不难，不难。因为果，这个果、方向已经确定了嘛，但是在走这条路的时候，每人弯来弯去都不一样，都不一样。你一定要克服几个困难，我跟各位讲三到五年的时间，只要你抓紧，三到五年，你自己答案就出来了。

　　那你说能不能快一点？快不得，快不得。你要记得“宽嘴巴的吃的多还是长命的吃的多？”你不要血盆大口一口就通通把它吃进了，那你一定会堵住，会噎住，那这个不好。

　　我们还是希望你慢慢来，一步一步来，三五年的时间你会消化掉。人生这些历炼呀，其实你知道的。既然已经来了，在座的各位我跟你讲，你只要华严我们这样讲，你听得下去，你那三五年的时间好好去揣摩。耗着没有用，你不要耗着不用心啦。这个叫摸索疑情呀。你带着疑情去摸索，三五年的时间你一定有答案的。你知道你该怎么做，你的人生目标跟方向很快会确定的。

　　你说“挂着在那里，反正今天没事嘛，听经去吧。”那这样子没用。这个就像《楞严经》上面讲的：“犹如煮沙，欲成嘉馔”。煮沙要把它变成很好吃的饭，“纵经尘劫，无有是处。只名热沙，不名嘉馔”。只能叫做很热的沙，不能够成为很好吃的饭。

　　所以我们要各位，你要抓紧，你的心性呀要抓紧。抓紧了，疑情要带起来，“这样是吗？这样是吗？人生的价值与意义是什么？”你这个疑情要一直带着。“我是谁？我活着干嘛？”那你这样子对华严的深入，你很快会掌握到。

　　下面这句话讲：“十方無量諸佛子。”就从这体相之间的状况来，那么所有的人啦，都能进入这个领域中。这句话讲这个。

　　“鹹來影現道場中”。影现，有没有？就跟前面那个“云”一样，所以他叫影现。他相啊，是随着因缘在转化的，这个相呀随着这样转化。那我们现在各位，也是“影现道场中”。你说“哪有影？我真的坐在这里。”你这个人是真的，你那个心是影子而已，还没真。因为你没有抓到那个清净色相是什么？也没有进入那个身里头。本质呀，你没有掌握到，没有得体嘛。法界的体你没有得到，所以你只能够影现。你要是真的得体的话，那你就佛子，真佛子呀。

　　所以“十方無量諸佛子，鹹來影現道場中”讲的是，你是准佛子。你是曾经发心过，也在混过来混过去。不过今天混回家也就对了，已经回到这法界的大家来。但你的心要沉得住，要定得住。

　　我们华严海会当中的菩萨们还很多，不止呀。各位应该来讲是第一批的大菩萨，只是现在不是璎珞庄严。还不错，因为这一会至少你是混上来了，所以“影现道场中”嘛。

　　“眾會普觀無不見。”众会，这个众会就会众，华严海会会众。普观，这个普呀，普观的这个“观”跟前面讲的那个“观”一样，它叫法眼观，所以你才会什么都看到，都看的到。这个看到的是清净色相的那个部分。无不见，这个见(现)就是现前，全部展现出来。从能，能的这边叫见，从所那边叫现。它现出来你才看到得嘛，你看的到才会现出来。这个是“能、所”。所以这个这字呢，通常是念现(xiàn)，不念见(jiàn)。现在看见，由能这边讲叫看见。那你讲能现的话，那个现是从所那边。古代讲这个字，是能所一体的，能所一体。所以字显相给你的是能，因所念的是所。古代这个字，看见“见”，是念(xian)，无不现。

　　现在要跟各位谈的是，众会。众会是因，我们讲华严海会的会众，就会里头，这一会里面的人叫会众。但他讲众会是不一样。因为华严海会有很多分会，有很多。以华严海会为主体，因为华严经是根本*轮，其他都是眷属*轮。法华会上，法华会呢，是华严海会众会的一会；楞严会上呢，是华严海会里头的一会。因为它是眷属经，眷属经就是眷属会嘛。华严海会，华严会上，有人只写华严会上，我是把它改为华严海会。因为华严会上是主会，主坛城。那么海会就，它的分会，很多的其他会，像大海一样那么多，所以我们叫海会，华严海会。那你把它叫做这个楞严会上，每一部经一个会。弥陀会上，弥陀会上叫做清净海会，清净会上，金刚会叫金刚会上，一部经就一个会嘛。这个，世尊在讲这部经的时候那就一个会呀。但是他讲了很多经，就像大海一样，统称叫海会，是这个意思。那么那些会，通通叫在一起就叫众会。

　　那么多会，在这个地方普观，全部看到。用法眼看上去，楞严会、灵鹫会、灵山会上，对不对？灵鹫山上面灵山会上，这个一会，金刚会上一会，法华会上一会……这个用法眼一看，所有的会通通显前。

　　那这一会，智者大师，他说”灵山会上俨然未散。”他入那个法华三昧以后，就跑到灵山去了，进入那个现场，那个会是佛所展现的这些会是都没有散开的，你现在没有那个法眼你进不去，进不去.你有了，你就能进去。你怎么有呢？“师父给我灌一下吧，让我也有也能去啦。”不是，这要你实修实证，一定要去实践。然后实践到那里，你体验到的时候就入了，体验到了你就入了。那这个要你自己来。

　　刚才看的那个图像呀，我们跟各位讲，我一再跟各位讲，你也听不到。“讲到那里，都不知道你在讲什么。”每一会都有这种殊胜的情况。我们在净业寺，终南山净业寺打禅七。我跟各位讲，也只能讲，我说“那个满山满谷佛菩萨在护持你们。”“哪里有？”你怎么会有嘛，用肉眼看佛菩萨，你怎么看得到嘛？你一定要法眼、看佛眼看才看得到啊！没法眼没佛眼你怎么看得到？跟你讲这满山满谷都是。“哦，哦。”这个回应已经不错啦。还没有说“你神经病，在哪里？”这个都是要实修，你没有实际的本、那个能力呀，根本见不到，也看不到。

　　像那个相片给你看的，现场也是肉眼谁也没看到。照片，照相也不是每一张相片都能现前，因为那个晚上拍照似乎很难。我们都是十二点到一两点之间进行的，晚上的时间，所以你没有办法进行。要跟你讲你也不知道，等到一看，哇！那个哇起来的时候，你就知道，那种内心的激动是什么状况，而修行其实就是这个样，就这样。

　　好，这是第二句。

　　这个讲的是这个法门，华严这个法门。这个法门的殊胜，后面到文殊菩萨到第四卷经文的时候，讲到这个法门叫做普贤乘，叫普贤乘，他要修法就在这里。清净色相怎么入？庄严身，清净色相来庄严这本体，本质呀，本体的这个部分，直接是从这里入。

　　那么各位最重要的是资粮道，前行的这部分啦，我们要弄好。这个部分你没有处理好，下面你进不去，进不去。但是尽管你进不去，你所修得的福德跟因缘都非常的殊胜，尤其是你的善根成长最快。

　　在成长的同时有一点很重要，就是开启善根。善根不是一个，我们生命里头的生命因素非常多。这个善根的根，我用现在的定义来讲，叫做生命因素，或者生命元素。你有很多生命因素，你要全部打开。但是呢，现在你没有办法打开，因为你生命因素是什么都不知道，所以你要培养善根怎么培养，你无从培养起。我们讲“培养自性善根”，生命中的那些生命因素呀，你要把他培养起来。怎么培养呢？古代讲很简单的一句话，叫做供养，叫供养。你不供养没有办法培养，你自己留意看看。

　　佛陀讲的叫布施，大乘经典叫供养。那这个就麻烦了，供养，你今天怎么进行？师父也不好意思讲，就要你包红包。那这个师父***(台语)，对不起，讲错了，讲到最后，讲一讲，台语又跑出来。就是说你在修行的时候，你要进行的工作是自己的付出。付出呀，我们讲身外之物你好付，身内之物不好付，叫你放下你的意见，这个很难。

　　所以你会说“我绝对会放下”，这个叫意志。怎么讲，意志啊，就你自己的决定，叫意志呀，你会放下。可是你的潜意识你放不下，你也不会放下。因为你现在根本没有受过那种训练，不可能放下。

　　潜意识就是你的意识流，意识，建立在里面的意识，你不会放下的。你要真的理论拿起来的话，“那既然我赚的要通通布施出去，那我还赚干嘛？”这个就是你的意识在起作用。“需要赚钱，然后赚钱，要布施，要供养，嗯，那这样我还赚干嘛？”就变成这样，这个就是你的意识一直在起作用。

　　不是，你要是不能够养成布施跟供养的这个习惯，你这个基本的生命因素你没有办法去培养。这不是师父要红包跟你讲这个呀，不是啦，是我们自己要做训练。因为你必须把现实社会的这种生活形态要学着能够放下。就刚才讲“你这样活着对吗？”能吗？

　　你在做生意，有很多人是不是叫做生意，有没有？卖东西，买卖呀，这个叫做生意。你有没有办法看到这个人没钱但是又很需要，那这个时候，“好吧，这个给你，不要钱。”哪个做生意的人有这种观点？对吧，人家很需要，但是他没钱，那你能不能“拿去吧。”“我没钱给你？”“不要紧。有，再给就好。”能吗？这个就供养呀，是真供养呀。因为你看到他需要，可他又没钱，这有钱没钱不重要，你需要你就拿去嘛。能吗？这个就在行菩萨道啊！这叫培养你的善根啦！“你要不行，不然你回去，不然先给个定金，你万一不给，我就算呆账吧。”不算这个。你生命中有很多生命因素嘛，这东西要的人就拿去吧。“可我是世间人还是要买卖”，所以有，就买卖嘛。没有，就拿走嘛，亏就亏嘛，亏完了刚好出家嘛。你又不这样想啦。

　　这个，从布施从供养当中培养你的自性善根，是这样来的。不是说一定要给师父，师父只是你一个假想的目标。“我从这个地方开始，因为我恭敬，我尊重嘛，我开始供养嘛。”那能不能转移到完全无关的人，你也能够这样子，那就对啦！不是说“我给你不如给我师父，给我师父比给你功德大。”那你还是在买卖嘛！对不对！你还是在计较这些嘛。

　　这培养你的善根，通过这个部分来进行的。可是各位，你有没有留意到？

　　所以我们在这里的基本定义，供养是培养自性善根。从这个事是个下手处，然后你要把你所有的生命因素，那个善根全部开发出来，让它发芽、让它生根、让它成长、让它茁壮，一直到最后它成熟了，会开花结果。

　　怎么样？学佛是学什么，知道吗？鼓励一下嘛。听经是认真听，但不要老是入定呀！我不知道你是不是都睡着了，这么精彩也不鼓励。(众笑)

　　好，这个整个的过程，我想我们也跟各位交待了。我们再看第三个。修行的方法其实是有要领的，要领讲了以后呢，其他的资粮就自己去具备。

　　好，这个普贤乘的修法就这么简单。果定出来，而且果地是最高的阿耨多罗三藐三菩提心。怎么样子到达生命止于至善的这个境界，这是我们的果。那么因呢，你开始去聚，每个人不一样。你说“我没有办法这样供养”，没有办法这样供养，你用别的方法，对不对？顶礼也可以嘛。不是说师父要你顶礼啦，你到了你先拜佛，不要在那边聊天，不要在那边闲聊。

　　当然有些时候鼓励是可以，勉励啦，这个叫做赞叹如来嘛，这个歌咏赞叹这个都是很好的，这个十大愿王啊，你去注意看看，这十个行法的部分。透过十大愿王，十大愿王是培养你的自性善根，这是一个非常非常好的一个行法，普贤乘。

　　那每一个人的因缘不同，每一个人可以自己来，这个法门，普贤乘直接教你的是，把果给定了，因自己聚，你可以拥有自己的行法。在这个过程里，你要懂得圆融，人与人之间相处要圆融，不要起冲突。一有冲突，一有冲突一百零八拜。你假如敏感一点，就是觉性高一点，“这个冲突太大了，我要拜十个一百零八拜。”“这个小冲突，我拜一个一百零八拜。”而你不要太聪明，太聪明就是说“这个冲突那个小，三拜就可以。”不要，一百零五拜存下来，那是你的福报。那有些冲突会一再的发生，你就一再地拜，今天发生三次，拜三次一百零八拜，明天再发生，再拜。你会发现拜到一个程度，那个冲突没有了。换一句话说，你生命中的这个恶质，透过这个业相的显现，你已经忏悔完毕，它就永远不再出现。

　　现在你在生活中有很多的挫折、困难、无奈，有没有？你根本没有办法处理的，我告诉你，最好的方法一百零八拜。十五分钟而已，别紧张。(众鼓掌)不管那种，那个叫业相，显现被你看到你发现了，别人看可能根本看不到。一有这种情况，就一百零八拜。我跟你讲是最直接的方法。当然还有其它的方法，但是你用不上，这个是最好的啦。既骗不了人也不会自欺，不会自欺欺人。其它的方法你容易自欺欺人。你就拜，一直拜，你自然就会解决你的问题。我不会骗你，我叫你回去拜佛，不是拜我，你去拜佛。你不要以为我会骗你，我不会骗你。你就回家拜佛就好，对着三宝拜。

　　“我有什么困难？为什么老是这个样子？”尤其夫妻吵架的情况，大概是你最可恶的，对不对？你拿对方没办法，可两个人又结在一起，叫结婚嘛，结了就昏了，也就是那个结打的太深了，所以都昏倒了。然后又气又恨又没办法，没办法就拜佛。你都不用讲，高高兴兴地拜佛。你要敏感一点，每次吵架你就马上去拜佛。他就会，怎么这样，吵几次他就不敢惹你了。(众鼓掌)那你要是拜完以后再吵啊，那就没用了，破功了。他就会说“那你拜佛人怎么是这样子？”这句话马上出来了。所以拜完佛你也知道，不会回嘴，态度也会谦和。那你自己也在改变，对方看着也在改变。

　　真的是这个去进行，拜佛是最好的方法，应付你生活中的这些种种挫折困境是很好的。所以这个法门很容易，很好进行。这个，前面我们已经讲过了。

　　现在看第三句：

　　“從諸佛子毛孔中，演佛法音若雷震 ，焰雲種種莊嚴相，普遍十方一切剎。”

　　现在，十方佛子都到道场里面来了。那么从佛子中的毛孔，毛孔是微细的。这个意思，你的意识形态说“噢，这里每个人的毛孔都在放光。”不是，他是指从这些佛子的微细的生活行为中，毛孔是微细呀，从你生活中，在微小，生活的事情最小嘛，对不对？诸位有没有，你跟家人有没有讨论过这些？

　　我举例子。你头发分叉了，你最近头发比较粗燥，有没有？谁跟你讲？你跟家人都没有讨论这些事，大概有问题。你们讲的大概都是很虚幻，不实际的。你会跟家人讲说，这次讲什么呢，“唉哟，这大人讲大事，怎么都讲小事。”告诉你，在家里就讲这些小事。你有没有跟家人讨论这个衣服呀，哪个布料比较好穿啊。你假如这些实际生活都没有讨论啊，我跟你讲，你在家里生活都很危险，因为你们都不切实际的人生。

　　你想想看啦，是不是？吃饭，你今天煮的饭怎么样，应该会讨论吧。虽然菜是太太煮的，先生吃饭也会讲讲“今天饭比较好吃。”“今天饭怎么了？”搞不好是电锅坏掉了，饭只煮一半而已。对不对？

　　但是你在很实际的这些生活里的这些真正的事情，是不是非常非常微细的？你根本不会跟外人讲这些事，只有家人自己才会讲。这就是生活中琐碎的事情嘛。那你要知道，这些呢，已经告诉我们，佛的道场不一定在逝多林，在你家的客厅里、餐桌上，就是佛法的道场。有没有？你会讲说“怎么会这样？”这个叫做“佛子毛孔中”。你的毛孔一定是拿放大镜来看一看，你的毛孔跑到这里面来，这叫意识形态。他这个是讲，在你的生活中，最微细的这些事情都可以“演佛法音若雷震。”

　　可是，你以为佛法像雷震一样，那是不是要戴耳套子？“一定要在多殊胜的地方，那里几千人、几万人听经的地方”那是意识形态。在你的人生中，能够震撼你的，不一定什么大事，往往是最小的，最微细的这个地方。

　　各位有没有留意到？ 我们今天的人，工商社会的人，最大的灾难就是，活，没有活在生活里。知道吗？活，活在自己虚妄的假相。留意到吗？都是虚拟的，都是活在明天。为什么活在明天？因为我明天要做什么，明天要做什么。那现在，明明在吃饭，“明天中午我们在哪里吃？那一家不错啊。”有没有？“那一家怎么不错？”“以前吃过，所以，明天到那一家吃。”这一家现在吃得怎么样，不知道。明天到了那一家，再讲“昨天那一家不错喔。”你活在哪里嘛？你自己想嘛。但是你现在这个不错，就讨论不错，你不要管明天怎么，你活在当下嘛。

　　好了，问题就在这里。所以你以为佛道场在哪里？佛的道场就在你生活中。你从那种地方可以去体会到，生命的价值跟意义叫做“演佛法音若雷震”。佛是觉悟觉醒啊，法音是真理的声音，觉悟到真理的存在嘛。你有没有觉悟到真理的存在？有吗？这个非常重要。

　　“焰雲種種莊嚴相。”焰是火焰、光焰。云，前面讲过，相，种种庄严相，焰云，展现出来。在生活中的这些小东西、小动作，你就可以展现出种种庄严相。可是我们一直以为一定要佛像弄很大，里面璎珞庄严，那个叫庄严相。你都不知道在生活中。这个是说，从我们的生活中，任何一点小事，你不要轻易过。

　　我们现在的人，因为理想多，书读多，好高骛远，大家都活到云端去了。从云端看到世间来，你只能看到大山大河，所以说生活中的这些细微小事呀，你都看不到。既然看不到，你就不关心。而事实上你要知道，你发生很多生活中的无奈，都是彼此在生活中互相不体谅，不体谅。

　　我再举个例子，你看你有没有犯这个毛病。有犯的话自己改过，不要说我都是说你，我不是说你，说到你纯属巧合。

　　我举个例子。家人肚子痛了，“胃药还有没有？吃了就好。”肚子痛？牙齿痛？“你去看个牙医，”眼睛痛？“看个眼科。”病了？感冒了？给哪个医生。就这样子。你有没有感觉到说，这样的回答跟这样的关怀，有点像住在冰箱里，不像住在家里。你留意看看，我们常犯这种毛病。因为这些都是生活中的小事，细节。“病了，我看一看，也没什么大不了，大概感冒了，去看医生，打个针就好了。”有没有？这里面就出事情了。久而久之，你就发现我们的人生非常无奈。

　　因为你的基础完全垮掉了，你只有一个理想在上面，只有一个理想。意思就是说，每天的吃饭不要紧，我们哪天去吃个五星级餐厅，好像人生就为那个大餐过日子。到最后你还是会饿死，还是会饿死。这个就是我们活得不踏实。

　　那这种经文他就告诉我们，你要踏踏实实地过日子，踏踏实实地过日子。而且，这样的人生，从毛孔出来普遍十方一切刹，是在生活中无所不在。当你真的很踏实的生活的时候，你的人生已经没有大小场面的问题了。可是我们现在大小场面很重要，你就要选大的，而不愿意小的，那这个基本上有很大的困难，而且人生会越活越痛苦。我们希望各位有一个幸福快乐的人生，不是每年在过年的时候高兴就好。我想每天高兴比过年高兴更重要。这个日子难过，还是要日日要过，过年难过，不过年都无所谓，但是我们希望各位日日都是好日子。好，祝福大家。

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