日慧法师：禅七讲话 甲篇禅七·话头禅 第二日 疑•疑情

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日慧法师：禅七讲话 甲篇禅七·话头禅 第二日 疑•疑情

　　前说参禅贵在起疑情，须知这个疑情是用来参究话头的，决不是十根本烦恼中的疑心所。烦恼中的疑心所，是疑业果，疑三宝，岂可与疑情之疑相提并论？也不是于自觉境中存有二心的染污识，疑是疑非的疑心。修道的心于所缘是永远不许有是耶〔？〕非耶〔？）之疑念的。

　　那么疑情的疑是什么呢？它是对一个不明白的话头，欲求明白；在未明白之前，心缘不舍，以助长对所缘话头明记不忘的念心所。如果此心能明明了了随不散乱念安住于缘中，即名念住。念往坚固，任运自在，到更无他念间杂时，则名念根。念根增上有力，能伏烦恼是名念力。念力增上，对于所念，虽不忆不念，然亦无所忘失，早先那个无著落的话头，着落处正现在前，明白通达所欲了解的事，皆悉空无所有，不可得，不可忆，不可念，是名念觉。得此念觉，即是

　　正念。三十七菩提分法，本以七觉支为见道用，是凡圣的分水岭，七觉支又以念觉支为体，今禅宗祖师但掌握其关键性的一念，直于当人当前的一念求之，最直接，最方便，只要信得过佛中向上这一着子，这个方便，对任何人都有用处，并不分根机的利钝。

　　若问：为什么这样囫囵的疑，便能明白这种大事呢？

　　答言：如前所举的例子，对那位忘了他是谁的熟客，也只是一个囫囵的疑情，也往往在（外口内力）的一声中，得到“原来是你”的答案；而且，这答案，也是在非思量无著落的状态中得到的。依此例推，看话头，起疑情，应该也有可能把人送到无疑之处，怎么可断言不能呢？当然，这个例子，只是拟似而已，参话话头毕竟不是那么简单的事。

　　各位禅友，不要看周利盘陀尊者，念“扫帚”二字，得阿罗汉但以日计，其成就的神速，实在难以想象！要知道，他对自己的愚鲁，有极大的惭耻心，故道心深切；念“扫帚”二字，又是世尊亲口所受，这对 他有莫大的鼓励，故毫无犹豫的全力以赴；再加上念力勇悍，精进无间，直是一夫当关，万夫莫敌！当然能奏这种不可思议之功。而我们，生在这个人欲横流的社会，功利当头，道德没落，身不由己，心无所安。影响所及，不可否认的，我们的烦恼心、分别心远重于古人，实不知有多少倍；而心力、念力远不及古人，又不知有多少倍，那里有周利盘陀尊者的那分摧山裂石的力量呢？所以，古人的近道，在我们来说，已经是远道了。如果，再贪此近道，心存投取巧，那恐怕比远道更远了。清世宗雍正皇帝鉴此，曾在他的《御选语录》序文中说〔1〕：

　　达摩西来，不立文字，直指人心，以此慧灯，续佛慧命，到者里，唯证乃知。非可测，见闻觉知，一点难容，才辩聪明，丝毫无涉，但将一句无义味话，似银山铁壁看去。一时不了，阅一岁；一岁不了，阅一纪，拚却今生来生，与之抵对，久之，久之，一时参破，万有皆空，并此无义味话亦了不可得。如树头果熟，因风堕地，五花八裂，（外口内力）地一声，自然无著落处而有着落在。

　　不管雍正对参禅是否有经验，但这篇序文是他根据所选的祖师语录写成是祖师语录中的精华，应当可以肯定。从序文节录下来的这段文字看，可知参话头虽然简单，却也并非易事，不是可以一蹴而至的。各位用功，切戒以浅心

　　试探，要用殷重心深入！

　　我们再看这段文字中的：“见闻觉知，一点难容，才辩聪明，丝毫无涉，但将一句无义味话，似银山铁壁看去。”很明白

　　地指出：“无”乃至“念佛是谁”等话，都只能当作无义味话看——跟“扫帚”的话一样的无意义——是不能用心意识去卜度思量的。也正因为它非卜度思量边事，跟卜度思量没交涉，故人们的才智聪明，到这里，完全派不上用场，心意识到这里，完全无能为力。因此，禅宗祖师对这个囫囵看话头的方便，假名“疑情”。“疑情”二字，本来也是很难说得清楚的，但前面所举的那则譬喻，恰好又是一个一味囫囵照管，心意识不能使力的譬喻，替起疑情描绘出一个下手处，真是好极了！

　　若问：禅宗以何因缘发展出这样一个别具一格的话头禅？

　　老汉的答复：除了说是我国的文化背景和国人的根机因缘而外，要求真正的原因，是无法知道的。当然，我们也可以从历史文化发展的方向，说明其演进的过程，论究其蜕变的逻辑；但是，各个研究者的观点必有歧异，要想得一无诤的定论，几乎没有可能。既然如此，倒不如信从法义和史实。如前所说，这一方法，极符合圣教原理；史实证明，它已经成就过不少的大成就者，更何况它还是佛陀亲自使用过的方法，周利盘陀尊者，就是佛陀亲自用这一方法调教出来的历史证人。难道还不值得我们信赖吗？

　　各位禅友，如果有心，不妨认真一试，保证会有好的觉受出现。

　　到此，我想对这番话作个简单结语：疑情能锻炼念力，是砺石；无义话头能迫使离戏，是刀。用疑情砺石，磨话头刀刃。刀刃磨快了，破戏论网，如摧枯拉朽入离戏处。信得过吗？思之！

　　附说：

　　说了这些，还有对话头不甚理解，得不在这里作点补充。希望补充的不要变成葛藤！

　　参或看无的话，话不是字，所以不是观无字几笔几画。话不许说只许看或参，所以不许用念，连心念也不许，因为那还是心的语言，仅仅是存有这个无字的囫囵意念而已。

　　疑情是对话头要看个究竟意念，只这一念便是举起话头的心力，举来举去，心的力道越来越大，也越来越轻松，这就是得力。不是疑话头含有什意义。

　　修行道上，总是免不了有些浮光掠影的幻觉的，不管是好是坏，一概不理，理它便被它牵入歧途去了。戒之！

　　注释：

　　〔1〕见《雍正御选语录》卷十六序（《卍续藏》一一九•五九九上），文中的“似银山铁壁看去”句，只能作一句无义味话会，无法求其义解，更不可作什么奇特的境界会。

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