妙心法师：《莲宗宝鉴》译注卷一之十一

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妙心法师：《莲宗宝鉴》译注卷一之十一

　　[原文]

　　修十善业

　　夫大乘玄要，元不离于一心；净业正因，必先修于十善。断身口七重之罪，七行斯成；灭意识三毒之根，三学自备。

　　《弥陀经》内，求净土者之所当修；《华严经》中，离垢地者乃能亲证。

　　人天至于有顶，以十善为受生之缘；声闻以至佛乘，由十善为入道之本。

　　弗遵佛制，堕三途之要门；纵得人身，获二种之恶报。不修，乃十不善道；奉持，为十戒法门。

　　实乃净土鎡基，普劝常修此行。是菩萨之法苑，宜令安住其中。可以至无畏大城，可以登不退转地。功德讵可思量？佛子所以当学。

　　[消文]

　　修十善业

　　若说大乘佛法的玄奥和关键所在，从根本上说都是离不开心地的；修学净土法门的正确思路和着手处，也一定要先修学十善法。断除身三（杀盗淫）口四（恶口两舌妄语猗语）这七种外在的重大过失，七善之行就这样成就了；然后再息灭意识三毒的内在根源，三无漏学也就不修而自备了。

　　在《弥陀经》里，将十善法列为求生净土的人应该修学的内容；而《华严经》中，指出十善法是离垢地（二地菩萨）境界才能亲证的。

　　六道轮回之中，从人天一直到色界最高处的阿迦尼吒天（色究竟天），都是以十善法作为受生托化的主要原因；出世佛法之内，从声闻乘一直到佛乘，也都是把十善法作为入道的根本。

　　如果不能遵守佛陀奉行十善的教诫，将会为自己打开堕落三恶道的大门；即便偶得人身，也会获得两种恶报。不修十善法，就是十不善道；奉行十善法，就是十戒法门。

　　因此，十善确实是求生净土坚实的基础，我们应该广泛地奉劝人们常修十善之行。同时，十善法也是成熟菩萨道种的苗圃，所以欲成就菩萨道，应该让自己的身口意安住于十善道中。

　　奉行十善，近观可以让我们在轮回路上远离恶报，在在处处无有恐怖，到达无有怖畏的大城；远观可以让我们位登不退转地。如此殊胜的功德，怎么可以思量比喻呢？倘若你我是真佛子的话，十善法就是我们应该永久修学的。

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