《法显传》诸国佛教情况之梳理(定明法师)

《法显传》诸国佛教情况之梳理(定明法师)

　　一、大小乘佛教的情况

　　《法显传》是研究当时印度各地佛教情况的最好史料，在诸多印度佛教史的着作中，很少有像传记中记载那么详实的佛教史实，可以说《法显传》为我们后人提供了解、研究印度佛教历史的最佳资料。依据传记中文献资料我们大致可以知道当时各地的小乘佛教、大乘以及大小乘相互共存的盛行情况。

　　(一)、小乘佛教

　　《法显传》中记载着小乘佛教在西域和天竺和狮子国各地的盛行情况。

　　1、西域的小乘佛教情况

　　西域就是今天的新疆，法显法师在传记中有三处提到关于小乘佛教的情况，一处是鄯善国(1)，一处是乌夷国(2)，还有一处是竭叉国。

　　鄯善国是古西域诸国之一，系由楼兰国改名迁都而来。位于今天新疆维吾尔自治区若羌县境内的罗布泊西面和西南面，在1世纪时国势强大，与于阗国称雄于南道。传中记载说鄯善国有四千余僧人，都是学习小乘教法，连国王也奉行佛法；全国在家的俗人和法师都奉行天竺的佛法，只是有精粗之别。传中还特别记载说从鄯善国往西：“所经诸国，皆类如此，唯国国胡语不同，然出家人习天竺书、天竺语。”(3)

　　乌夷国位于西域之古国名，又作焉耆国、乌耆国。在现今的南疆东北部之喀喇沙尔为中心。其东为高昌国，西与龟兹国为邻。东晋末年西行求法之智严及宝云等，曾于此地出会法显法师。传中记载说乌夷国的国人不修礼仪，待客甚薄。佛教的出家比丘也有四千来人，都是学习小乘佛法，戒法严谨，汉地僧人不入他们的僧伽行列。

　　竭叉国是今天的塔什库尔干塔吉克自治县 ，当时有千余位出家比丘，皆是修学小乘佛法，还提到当时此地佛教比丘和举行法会时使用的法器和仪轨非常多，无法用文字一一的记录。法显称：“沙门法用转胜，不可具记。”

　　2、北天竺的小乘佛教情况

　　北竺就是北印度，在《法显传》里记载有四处，一处是陀历国，二是乌苌国，三是跋那国，四是僧伽施国。在传记中简单记载了关于北天竺小乘佛教的的情况。陀历国即今天的克什米尔北部的印度河北岸达地斯坦的达丽国(5)。法显在传记说道：“陀历国有众僧，皆小乘学。” 跋那国即今巴基斯坦境内之班努地方。(6)“亦有三千余僧。皆小乘学。”

　　乌苌国是真正的北天竺。这里的人都说中天竺的语言，中天竺就是所谓的“中国”。乌苌国俗人的衣服、饮食也与中国相同，佛法特别兴盛。他们将僧人们居住的地方叫做僧伽蓝，乌苌国有五百所僧伽蓝，都是小乘佛教。外地来的比丘到了这里，都会得到三天的供养，过了三天以后，就得自己寻找安身落脚的地方了。(7)僧伽施国的罽饶夷城。这座城就在恒水岸边，城里有两座寺院，全都是信仰小乘佛教。

　　3、 斯里兰卡的小乘佛教

　　斯里兰卡是小乘的盛行之地，传记中记载着法显法师去该国参学游玩时所看到佛教的盛况。无畏山僧伽蓝，有五千比丘。在狮子国首都城有佛齿精舍，国王净修梵行，城内人信敬之情亦笃。月八日十四日十五日铺施高座，道俗四众皆集听法，其国人云：都可六万僧，悉有众食。王别于城内供养五六千人，众食须者则持大钵往取，随器所容皆满而还。无畏精舍东四十里有一山中有精舍名支提，可有二千僧，僧中有一大德沙门名达摩瞿谛，其国人民皆共宗仰，住一石室中四十许年。……城南七里有一精舍名摩诃毗可罗，有三千僧住，有一高德沙门戒行清洁，国人咸疑是罗汉。临终之时王来省视，依法集僧而问，比丘得道耶？其便以实答言是罗汉。既终王即按经律以罗汉法葬之。(8)

　　(二)、大乘佛教之情况

　　于阗国自2世纪末佛教传入后，逐渐成为大乘佛教的中心，魏晋至隋唐，于阗地处塔里木盆地南沿，东通且末、鄯善，西通莎车、疏勒，盛时地包括今和田、皮山、墨玉、洛浦、策勒、于田、民丰等县市，都西城(今和田约特干遗址)原佛教的源泉之一。传中记载此“国丰乐，人民殷盛，尽皆奉法，以法乐相娱。众僧乃数万人，多大乘学，皆由众食。”僧人都能得到馔食供应。于阗国内房屋鳞次栉比，人民熙熙攘攘，家家门前都建起了小塔，最小的高两丈左右。于阗国还修建了四四方方的僧房，专门供给来往客僧的住宿和各种需要。“其国中十四大僧伽蓝，不数小者。”于阗国主将法显等人安顿在寺院里，这所寺院名叫瞿摩帝，是大乘佛教的寺院。寺院内的三千僧人在敲响犍槌时一起进食。(9)

　　子合国是西域的古国名，原址位于现在新疆帕米尔高原、小帕米尔东部。都城是呼犍谷，坚峻险固的都城是就地取材，累石而成。子合国使用婆罗门的文字。东汉时并入莎车、属羌。 法显法师当时看到的大乘佛教情况是：“国王精进，有千余僧，多大乘学。”(10)

　　(三)、大小乘佛教的关系

　　在印度佛教史上大小二乘常常是彼此互相争论的，甚至是水火不相容。在法显法师传记中除了明显记载大小乘佛教各自盛行的情况，关于二者相互并存关系，并没有不融洽的记载。

　　罗夷国(11)“僧人近三千人，兼大小乘学。”毗荼国(12)“佛法兴盛，兼大小乘学。” 这里的人们看到汉地僧人竟然来到了这里，他们非常同情说的：“如何边地人，能知出家为道，远求佛法?”悉供给所须，待之如法。从此东南行减八十由延，经历诸寺甚多，僧众万数。僧伽施国系位于中印度恒河流域之古国，有“僧及尼可有千人，皆同众食，杂大小乘学。”

　　还有几处没有明确记载是大小乘佛教共存的，但从所记载的文字来分析，二者应该是同为流行的，如犍陀卫国佛教：此国人多小乘学。(13)摩竭提国的摩诃衍僧伽蓝佛教：于阿育王塔边，造摩诃衍僧伽蓝，甚严丽。亦有小乘寺，都合七八百僧众，威仪庠序可观。(14)

　　僧伽施国有三处记载关于此处僧及尼可有千人，皆同众食，杂大、小乘学。……由一僧伽蓝，可六七百僧。……罽饶夷城。城接恒水，有二僧伽蓝，尽小乘学。(15)

　　拘睒弥国乃位于中印度之古国。此国佛教自鹿野苑精舍西北行十三由延，佛昔住处，今故有众僧，多小僧学。(16)

　　如上的几处文献记载，可以从文字看出大小乘佛教在这几国家中，二者共同存在的，并没有不和谐的记载。

　　二、诸国佛教之习俗

　　佛教在西域、印度以及狮子国等诸国的弘扬与传播，各国民族不但从思想上去接受，同时也对各地习俗也产生深刻的影响。有些国家把佛教的节日和文化成为了自己的习俗和传统，《法显传》在这方面记载也很深入。

　　佛教在于阗国非常的盛行，布施供养的信仰习俗深入百姓和国王的心中，传记中说那里人民星居，家家门前，皆起小塔，最小者可高二丈许，作四方僧房，供给客僧，及余所须。

　　于阗国的国王每年都要作观佛行像活动，从四月一日，城里边扫洒道路，庄严巷陌，其城门上张大帷幕，事事严饰。国王及夫人、采女，皆住其中。瞿摩帝僧是大乘学，王所敬重，最先行像，离城三四里，作四轮像车，高三丈多，状如行殿，七宝庄校，悬缯幡盖，像立车中，二菩萨侍，作诸天侍从，皆金银雕莹，悬于虚空。像去门百步，王脱天冠，易着新衣，徒跣持华香，翼从出城迎像，头面礼足，散花烧香。佛像进入城时，城门上的夫人、采女们摇散众花，纷纷落下。一个寺院行像一天，从四月一日开始，到十四日行像才结束。(17)

　　在竭叉国中的佛教习俗就是每五年举办一次供养大法会，法显到此国时，正好是碰上该国国王作举办五年一度的大会，恭请四方出家比丘皆来参加大会，庄严众僧坐处，悬缯幡盖，作金银莲花，着缯坐后，铺净坐具，王及群臣，如法供养，或一月二月，或三月，这种供养大法会一般在春时举办。国王举行供养大会结束后，又劝各位大臣设供供养众僧几天。供养全部结束后，又会从僧众手中把他们的东西赎回来。(18)

　　北天竺摩头罗国的佛教习俗情况：传中说此国有二十僧伽蓝，可有三千僧，佛法转盛。国王皆笃信佛法，供养众僧。有时国王则会脱去天冠，共诸宗亲群臣，学比丘到各地游行托钵乞食游方乞食后，铺毡于地，对上座前，坐于众僧前，不敢坐床。这是佛在世时，诸国王供养佛的法式一直流传于今天。(19)

　　佛教的布施、供养成为当地各国人民的习俗，在中印度，也就是中天竺国家，佛教的一些戒律也成为他们的习俗，传中记载说 “中国”佛教：举国人民，悉不杀生、不饮酒、不食葱蒜，唯除旃罗。国中不养猪鸡，不卖生口，市无屠及酒者，贸易用贝齿。自佛般泥洹后，诸国王、长者、居士、为众僧起精舍供养，供给田宅、园圃、民户、牛犊、铁券书录。众僧住止房舍，床褥、饮食、衣服都无缺乏，处处皆尔。(20)

　　从如上的几处记载，我们可以看出佛教的文化、思想对各国的影响，老百姓建塔供僧，国王群臣奉行佛法，按不同的节日和传统，举办不同的活动。

　　三、僧团的律制传统

　　僧团制度是按佛教戒律来规定的，通过传记我们可以很清晰地看出诸国佛教有非常好的安居制度。在传记中出现过“夏坐”、“安居”“受岁”等名词，它们讲的是同一件事，就是安居。

　　所谓的“安居”是佛教修行制度之一。又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、坐腊、一夏九旬、九旬禁足、结制安居、结制。印度夏季之雨期达三月之久。此三个月间，出家人禁止外出而聚居一处以致力修行，称为安居。此系唯恐雨季期间外出，踩杀地面之虫类及草树之新芽，招引世讥，故聚集修行，避免外出。《四分律删补随机羯磨疏》卷四，解释安居之字义，即形心摄静为安，要期在住为居。

　　安居之首日，称为结夏；圆满结束之日，称为解夏、过夏、夏竟、夏满、夏解、安居竟。结夏与解夏期间，称为半夏。据《四分律》卷四十三迦絺那衣犍度载，安居结束时应作自恣、解界、结界、受功德衣等四事。即于安居圆满后，大众反省安居中之行为，若有罪时则自宣己罪，相互忏悔，称为自恣；自恣之日称为自恣日、佛欢喜日。又安居结束时，应解除安居期间禁止外出于结界范围之规定，此为解界。又安居圆满后，比丘、比丘尼等增加法腊一岁，又称为“受岁”。法腊又称夏腊，为出家人定长幼次序之规准。

　　在传记中法显法师在不同的佛教国家，只要是赶上安居时间，就会参加安居的共修，在求法的过程中法显法师总共参加过七次安居，分别是乾归国、于摩国竭叉国、佛影那竭国、罗夷国、中天竺、龙精舍等地解夏安居修行。

　　除了有安居制度之外，还有长幼次第、共揵捶食的制度，如于阗国的佛教就是如此：“其国丰乐，人民殷盛，尽皆奉法，以法乐相娱。僧众数万人，多大乘学，皆有众食。……三千僧共揵捶食。入食堂时，威仪齐肃，次第而坐，一切寂然，器钵无声。净人益食，不得相唤，但以手指麾。”(21)

　　中天竺佛教僧团常以作功德为业，及诵经坐禅，并且有着非常接待制度，传中记载：“客僧往到，旧僧迎逆，代担衣钵，给洗足水，涂足油，与非时浆。须臾，息已，复问其戒腊数，次第得房舍卧具，种种如法。”(22)

　　如上所记载的佛教安居、共揵捶食、长幼次第和接待客僧制度一直被中国佛教沿用到至今。

　　四、佛教的遗迹

　　《法显传》中记载许多佛教的遗迹，这些遗迹大致可以归纳为五种，有记载是关于释迦摩尼佛一身教化行迹和身后的遗迹。有关于过去佛的遗迹，有释迦佛大弟子的一些行化遗迹，也有一些是关于佛陀本事的行化遗迹，还有一些别的遗迹。

　　(一)、释迦佛遗迹：

　　西域竭叉国有石作的佛唾壶和佛齿塔。乌苌国有释迦佛的行化遗足迹，人们所看到足迹的长短是取决人的心念，还有佛晒衣石和佛陀度化恶龙的地方。

　　北天竺弗楼沙国遗迹是佛在世时带领诸弟子游行此国时，对阿难尊者授记关于佛陀涅槃后，天帝释变化为牧牛小孩于蘮腻伽王行道路上作佛塔，蘮腻伽王受到天帝释的感化，于小儿塔上建起高四十余丈，传中记载此塔众宝校饰，凡所经见塔庙庄丽威严，都无此比。在那竭国醯罗城遗迹有佛顶骨精舍和七宝解脱塔。那竭国城中有佛齿塔，供养如顶骨法。在竭城南半由延有石室，搏山西南向，佛留影此中，去十余步观之，如佛真影，金色相好，广明炳着，转近转微，彷佛如有。

　　中天竺僧伽施国有释迦佛在世时发爪塔，以及过去三佛并释迦佛坐处、经行处及诸佛形象处，皆有塔供养纪念，还有一处是天帝释和梵天王随佛回到人间的地方，也建有塔纪念。

　　毗舍离国城北有大林重阁精舍是佛行化所住之处。摩竭提国有一处是佛脚迹，但没说的很清楚，只是说在城南有阿育王建大塔处前有佛脚迹。同时在此国还有一处遗迹是宾波罗石窟，是释迦佛食后常于此处坐禅的地方。

　　八连弗邑国有一处叫旷野精舍，是佛度化旷野鬼所住的地方。在迦尸国有鹿野苑是释迦佛成道后到度化五比丘的地方，在鹿野苑北部是佛为弥勒菩萨授记成佛的地方。

　　(二)、过去佛遗迹：

　　中天竺拘萨罗国的都维城是过去迦叶佛本生处，父子相见处、般泥洹处悉皆起塔，迦叶如来全身舍利亦起大塔。那毗伽城有过去佛拘楼秦佛所生处，父子相见处，般泥洹处有僧伽蓝，都建有塔。拘那舍牟尼佛城生处，父子相见处、般泥洹处悉皆起塔供养纪念。

　　(三)、大弟子遗迹：

　　传中记载关于诸大弟子的遗迹主要是在中天竺。在中天竺 “中国”的众僧住处，建有舍利弗、目犍连和阿难尊者的塔，还有一处是阿毗昙律经塔。(23)

　　僧伽施国有优钵罗比丘最初礼佛的地方，在法显法师西行求法的时候也建起一塔纪念。

　　毗舍离国毗舍离城有阿难的半身塔(24)。摩竭提国耆阇崛山的西北有一石窟，阿难尊者于中坐禅处(25)。车帝石室是佛泥洹后，五百阿罗汉结集经处(26)。有调达石窟，离此五十步，有大方黑石，昔有比丘在上经行成阿罗汉果(27)。在摩竭提国鸡足山是大迦叶在此山入定处(28)。在那罗聚落是舍利弗的出生地，也是舍利弗尊者涅槃的地方，建有一塔纪念尊者(29)。

　　(四)、佛陀本事遗迹：

　　传记中还记载着几处关于释迦佛的本事遗迹，一处是在北天竺的宿阿多国，往昔释迦佛还是菩萨的时候，天帝释试验菩萨的修行程度，化作鹰鸽，割肉贸鸽处。佛成道后，与诸弟子游行此地，对众弟子说：“此本事吾割肉贸鸽处。”国人由是得知，于此处起塔，并用金银来庄严此塔。

　　中天竺键陀卫国有一大塔(30)，是释迦佛为菩萨修行时，在此国土用自己的眼睛布施给求之人，后人于此处建起大塔来纪念菩萨，也用金银来庄严宝塔。

　　键陀卫国东边竺刹尸国有两处是释迦佛的本事遗迹(31)，一处是佛为菩萨时布施头的地方，一处是用身布施给饿虎的地方，在这两处地方建起两座大塔，用诸多的宝物来庄严，诸国王臣百姓竟兴供养，散种种香花，燃种种灯，相续无有断绝。

　　(五)、 其他遗迹：

　　传记中除了记载关于如上的遗迹之外，还记载一些其它遗迹，如西域于阗国的王新寺，中天竺僧伽施国有龙精舍的遗迹，在精舍的北边有火镜寺，是一饿鬼把精舍布施给阿罗汉的地方，并且护持。此处还有佛塔，善鬼神常时护持扫洒。在僧伽施国还有一处是辟支佛的吃饭、晒衣服和涅槃的地方，别的地方都是杂草丛生，唯独这些地方不生草木，法显法师当时还看到辟支佛晒衣处还有衣服布条的痕迹。

　　中天竺摩竭提国中有阿育王为弘扬佛法所建的大石柱，在石柱上还刻有文字，记录阿育王弘法建石柱的因缘，以及当时的时间。

　　传记中所记载的其他遗迹远远不止上面所说的那些，法显法师几乎每到一处都可以看到有关于佛教的种种遗迹，有些遗迹在法显西行求法时还存在，甚至在玄奘法师西行求法时还存在着，有些地方人们只是知道那些地方曾经发生什么事情，但已经没有什么建筑等遗迹。

　　五、佛教的传说

　　佛教中有很多传说，传记中也记载着许多佛教的传说，法显法师到北天竺小陀历国时听说这样的传说，有个罗汉想供养弥勒菩萨像，找了一位巧匠以神足力上升到兜率内院观察弥勒菩萨的法相和高大，回到人间刻木作像，如是前后三上兜率内院观弥勒菩萨像，然后才刻成的，菩萨像长八丈，每次斋僧供养时常有放光等瑞相，所以诸国王臣竟兴供养护持，弥勒菩萨像在法师求法时还亲眼看到。

　　宿阿多国流传着天帝释试菩萨的修行境界，化作鹰鸽，割肉贸鸽。而且这传说是佛成道后，和诸弟子游行到此国时亲自对他们所说自己“此本事吾割肉贸鸽处。”的故事，国人由是得知，于此处起塔，金银校饰。(32)

　　有些国家的国名是以佛教传说而命名的，比如北天竺的竺刹罗国，传记中说竺刹罗国这个地方在很久以前，释迦佛还是处于菩萨修行阶位时候，把自己的头布施给别人，这个国家因此而得名为竺刹罗国。(33)

　　法显法师到弗楼沙国时见有一宝塔，记中说：“传云：阎浮提塔唯此为上。”而此塔流传着佛陀授记的故事，佛陀在世时和诸弟子游行到此国时，对阿难尊者说：“吾般泥洹后，当有国王名罽腻伽，于此处起塔。”罽腻伽王出世，出行游观时，天帝释为了能够开化他，运用神通力化作牧牛小孩，于国王要经过的路上起塔。国王问小孩说你在做什么？小孩回答说在作佛塔。国王觉得小孩很有善根，并且深受小孩的启发，自己发心于小孩塔上建一宝塔，高四十余丈众宝挍饰。法显法师说凡所经见塔庙壮丽威严都比不上此塔。(34)

　　那竭国城南有个石室，是释迦佛曾经在此留影，在离佛影十余步的地方观看它时，犹如佛之真影，金色相好，广明炳着，转近转微，彷佛如有。这个国家的国人互相传说：“千佛尽当于此留影。”(35)

　　中天竺沙祗大国城南门路东，有非常奇特的杨枝树。杨枝树在古印度时代是用来刷牙用的，也就是所谓的嚼杨枝。相传此地的杨枝树是佛陀当年在此嚼过杨枝后随即把杨枝插在土里，杨枝立即长出七尺高，以后再也不长高也不减少。因为此事还招来外道婆罗门的嫉妒，他们派人把杨枝树砍的砍、拔的拔，把杨枝扔的远远，而那地方仍旧长出许许多多的杨枝，好像以前一样。(36)

　　拘刹罗国舍卫城城南有须达长者建的只洹精舍，精舍中供有一尊檀木佛像，相传这尊佛像是世尊上升忉利天为母亲说法九十天，波斯匿王很想念佛陀，便用牛头旃檀木刻成佛像，放在佛平日坐的地方，佛回到人间这座精舍时，他的旃檀木像便让开座位来迎接，佛陀对佛像：“还坐，吾般涅槃后，可为四部众作法式”像即还坐。这尊佛像就是佛教最早的像，是后人制作佛像所根据的式样。释迦佛从此就移住南边的小寺院里，与这尊佛像不在一个地方，中间相距二十步。只洹精舍本来有七层，各国人民竞相前来供养，散花烧香，点燃灯花，每天不绝，后来因为发生火灾，把七层的精舍都烧尽了，各国的国王人民都非常的悲伤，以为连佛像也被烧毁了。但是过后四五天，人们打开寺门时，忽然见到佛像还是在那，都非常的欢喜。(37)

　　结语

　　本文只是对《法显传》记载大小乘佛教的情况、僧团的传统、佛教的习俗、佛教的遗迹、佛教的传说等相关内容作一简单的梳理，便于读者对《法显传》的内容有比较全面的了解与认识。

　　因《法显传》文献本身的因素，对于传中所提到或是所记载的内容，本文未能深入的梳理，这是本文的遗憾与缺陷之处。特别是关于大小乘佛教的情况。法显法师在西行求法路上所见到的各国佛教的情况，有些记载的很清楚，该国的佛教是学大乘还是学小乘，有多少僧人，有多少寺院，还是大小乘佛教同在这个国家同时存在得到传播和弘扬。有些地方记载则不是很详细，这可能与法显法师在这个国家逗留时间的长短有关系，若要对法显法师所经各国佛教盛行情况进行深入的考析，呈现佛教在当时历史的原貌，需要借助最权威的学术研究成果，原始文献最为重要。

　　(1).3世纪末至5世纪中期，常臣属于曹魏、晋及前凉、北凉 、前秦。北魏太武帝太平真君六年(445)，万度归击鄯善，俘其王真达，以鄯善为镇。

　　(2).唐贞观元年(627年)着名高僧玄奘到印度取经，在《大唐西域记》对于焉耆国的佛教有详细的叙述：“伽蓝十馀所，僧徒二千馀人习学小乘佛教说一切有部。经教律仪，既遵印度。”

　　(3).见《法显传校注》第7页，中华书局2008年。

　　(4).见《法显传校注》第19页，中华书局2008年。

　　(5).是经葱岭进入印度的一条重要孔道。宋云、玄奘等人都经行此地。参见《洛阳伽蓝记》卷五及《释迦方志》卷下。

　　(6).即《大唐西域记》卷十一之「伐剌孥国」。

　　(7).见《法显传校注》第27页，中华书局2008年。

　　(8).见《法显传校注》第128-135页，中华书局2008年。

　　(9).据《大唐西域记》卷十二，二百余年后玄奘路过于阗时，记载其地「伽蓝百有余所，」于阗(《西域记》作瞿萨旦那)国内有伽蓝百有余所，僧徒五千余人。玄奘特意介绍了其中五所伽蓝，即毘卢遮那伽蓝、瞿室伽山伽蓝、地伽婆缚那伽蓝、娑摩若僧伽蓝、麻射僧伽蓝。二书记载可相互发明。

　　(10).见《法显传校注》第16页，中华书局2008年。

　　(11).自阿富汗东部苏来曼丘陵至印度河之间的主要部落，总称为罗合尼人法显所记之「罗夷」，或即其人。

　　(12).主要在今巴基斯坦东北部，小部分在印度北部。

　　(13).见《法显传校注》第30页。中华书局2008年。

　　(14).见《法显传校第》第88页，中华书局2008年。

　　(15).见《法显传校第》第52~54页，中华书局2008年。

　　(16).又作憍赏弥国、俱睒弥国。意译作不甚静、藏有。据大唐西域记卷五所载，该国方圆六千余里，土地肥沃，气候温热。都城内有大精舍，高六十余尺，内刻栴檀佛像，为邬陀衍王(优填王)所作，诸国皆绘图而供养之。城东稍远，有故塼室，世亲菩萨曾于此作唯识论，其东之庵没罗林中有故基址，无著菩萨曾于此作显扬圣教论。距此东北七百余里之殑伽河(恒河)边有迦奢富罗城，护法菩萨曾在此降伏外道。该国之位置约位于今阿拉哈巴(Allahabad)西北四十余公里处。

　　(17).见《法显传校第》第12页，中华书局2008年。

　　(18).见《法显传校第》第17页，中华书局2008年。

　　(19).见《法显传校第》第46页，中华书局2008年。

　　(20).同上

　　(21).见《法显传校第》第17页，中华书局2008年。

　　(22).见《法显传校第》第47页，中华书局2008年。

　　(23).见《法显传》校注，中华书局，47页。

　　(24).见《法显传》校注，中华书局，79页。

　　(25).见《法显传》校注，中华书局，96页。

　　(26).见《法显传》校注，中华书局，97页。

　　(27).同上

　　(28).见《法显传》校注，中华书局，112页。

　　(29).见《法显传》校注，中华书局，31页。

　　(30).见《法显传》校注，中华书局，31页。

　　(31).见《法显传》校注，中华书局，32页，

　　(32).见《法显传》校注，中华书局，22页。

　　(33).见《法显传》校注，中华书局，32页。

　　(34).见《法显传》校注，中华书局，33页。

　　(35).见《法显传》校注，中华书局，39页。

　　(36).见《法显传》校注，中华书局，60页。

　　(37).见《法显传》校注，中华书局，61页。