则慧法师：在家律讲课记录·2001年10月28日(则慧法师)

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 则慧法师：在家律讲课记录·2001年10月28日(则慧法师)

 　　则慧法师

　　阿弥陀佛！各位菩萨晚上好！！

　　则慧法师合十：“阿弥陀佛”。

　　前面我们讲到了什么是菩萨。

　　下面我们就回到这次课程的主题。

　　什么是菩萨戒？

　　作为一个菩萨如果想上求下化，应该修三增上学。

　　而在三学中，戒学排在第一位，也是定学和慧学的基础。

　　所以如果要行菩萨道，首先要受持菩萨戒。

　　菩萨戒就是菩萨律仪，也名为戒藏。

　　可以说一切大小乘的戒法都是从此而生出的。

　　并且包含了无量无边的行门。

　　所以简单的说，菩萨戒也就是大乘菩萨行人受持的学处。

　　在《梵网经》中说：“菩萨戒是诸佛之本源，菩萨之根本，是大乘诸佛子之根本”。

　　一个不行菩萨道的人，虽然说自己是信佛，也信佛，但永远不能成佛。

　　而要行菩萨道，首先就必须要受菩萨戒，所以菩萨戒是一切诸佛之所以能成佛的根本原因，也是菩萨之所以成为菩萨的根本所在。

　　那么，菩萨戒的内容又是什么呢？

　　菩萨戒和声闻戒不同的是，菩萨戒是一切有情、以及六道众生都能受持的戒律。

　　但是他又有层次和发心程度的不同。

　　总说菩萨戒的内容就是三聚净戒。

　　此中包含一一切菩萨的行门。

　　根据《戒律学纲要》中讲：三聚净戒，虽然一共只有三句话，但却包含了自度度人、及上求下化的所有法门。

　　这三句话说得非常的好，那就是：

　　1、持一切净戒，无一净戒不持；

　　2、修一切善法，无一善法不修；

　　3、度一切众生，无一众生不度。

　　由此可见，能发菩提心，并受持菩萨戒的大小菩萨们太了不起了。

　　说到三聚净戒，此三者之间的关系又是怎样的呢？

　　简单的说，这三戒，不论哪一戒当中，都包含有其它的二戒。

　　只是各自之间的侧重点不同，和各自殊胜的程度不同而说的。

　　那么，三者各自的殊胜处，也就是功用又怎么样呢？

　　总的来说，这三聚净戒各自都能成办菩萨所应作的事。

　　而摄律仪戒，侧重于断一切恶，能使菩萨安住其心。

　　摄善法戒，能成熟自佛法。

　　饶益有情戒，则能成熟一切有情，利益、度化一切有情。

　　根据课程表的进度，明白了菩萨戒及其功用之外，它的种类有哪些呢？

　　菩萨戒是七众之外的别解脱戒，纵观菩萨戒，在目前已经知道有记载的有六种菩萨戒本。

　　在这六种戒本中，分顿立戒和渐次戒两种不同的性质。

　　此中又分为三大类型，两大主流。

　　两大主流，就是瑜珈菩萨戒和梵网菩萨戒，在中国流传最普遍的就是《梵网菩萨戒》。

　　可以说在汉传佛教中，所有出家人受持的菩萨戒，都是属于梵网菩萨戒。

　　所以也造成了许多人，只知道有梵网，而不太了解瑜伽。

　　大家如果有兴趣想更进一步的了解有关分类问题，可以去查看《戒律学纲要》第252而，有详细的说明。

　　可以说六大本，在家人都可以受持。

　　只是各个戒本有偏重点的不同。

　　则慧法师对因佛如是说：菩萨戒和具足戒不同，菩萨戒不是具足戒。

　　菩萨戒在中国最盛行的是梵网菩萨戒。

　　其实瑜伽菩萨戒也是非常殊胜，而且对我们凡夫众生来说更容易受持。

　　比如近代的太虚大师就是专门弘扬、奉持瑜伽菩萨戒的。

　　要想受具足戒，必须要出家，也就是出家的比丘、比丘所受持的戒叫具足戒。

　　既然瑜伽菩萨戒也这么好，为什么只盛行梵网菩萨戒，这两者又有什么区别呢？

　　他们的区别可以从两方面来说。

　　第一、从侧重面来说

　　梵网戒偏重于说明摄律仪戒，而且侧重于出家菩萨。

　　瑜伽戒主要是说明摄善法戒和饶益有情戒。

　　比较偏重于在家菩萨戒。

　　这两种虽然有偏重点的不同，但都是属于菩萨戒法，都各自具足三聚。

　　我们可以根据自身的具体情况，进行选择受持。

　　第二、从难持易的方面说：

　　梵网戒是卢舍那佛为释加牟尼佛的化身说的，所以相对比较难持，一般凡夫众生是很难做得到的。

　　而瑜伽菩萨戒是弥勒菩萨物为我们欲界的凡夫众生说的，

　　所以比较容易受持。

　　首先根据自己的身份选择。

　　前面讲得很清楚，两种戒有不同的侧重点。

　　一是侧重于在家，一是侧重于出家。

　　二是根据自己所修的情况进行选择。

　　比如：两种戒一种是比较容易受持，而别一种却是不容易受持。

　　而你自己的修持境界又是怎样。

　　下面，菩萨戒和声闻戒的差别是什么？

　　修行佛法的，经典中向来分为两类。

　　一是发厌离心的声闻，一是发菩提心的菩萨。

　　也正是由于他们各自发心的不同，所以他们各自有各自所修的戒行。

　　一般以七众别解脱戒为声闻人所修的戒行。

　　三聚净戒为菩萨所修的戒行。

　　严格来说，这两种戒行有很多方面的差别。

　　要了解这些差别，对在家菩萨来说，也是非常重要的。

　　一、通戒与别戒的不同

　　声闻戒是属于别戒，是七众弟子各别而受的。

　　声闻戒是属于别戒，

　　是七众弟子各别而受的。

　　比如，在家人受五戒、八戒等；出家人受沙弥戒、比丘戒等。

　　佛弟子中之所以分为七众，可以说就是根据各自所受戒法的不同而划分的。

　　按照各别所受的戒法来看，不但有它的深浅层次的不同，而且是男女有别而受的。

　　菩萨戒属于通戒，因为受持菩萨戒唯一的条件就是：发菩提心。

　　所以不管是在家出家，不论是男女老少，乃至六道众生，只要发了菩提心的，就可以受菩萨戒。

　　二、摄律仪戒和三聚净戒的不同。

　　七众各别所受的声闻戒，就是一般所说的摄律仪戒。

　　它的功用在于防非止恶。修行人如果能如法遵守的话，就可以得别别的解脱。

　　大乘菩萨戒，除了摄律仪戒之外，还有摄善法戒和饶益有情戒。

　　所以从范围来讲，两者有宽狭的不同。

　　三、从师受戒和不从师受戒的不同。

　　七众别解脱戒，大本说来，是要从师受的。

　　而且有一定的仪式。

　　菩萨戒法，对于仪式不怎么重视，受戒的方法既可以从师受，也可以自誓受。

　　四、声闻戒是新得的，而菩萨戒是熏发的。

　　声闻七众戒，不论在家出家，一定要经过受戒的仪式。

　　然后才能得到戒体，所以这是原来没有而是现在新得的。

　　则慧法师对未了说：从师受和自誓受的效果是大大的不同。

　　则慧法师对未了说：这个问题待会儿再说。

　　正因为戒体是新得的，在两种不同情况下，所得的还可以再失去。

　　一种是：犯了根本重戒的，就会失去戒体，这就失去为作为佛子的特质。

　　一种是：一期生命结束的时候，因为声闻戒是尽形寿戒，当受戒的人生命存在时，它的戒体还是。随着生命而转，一旦生命结束，戒体自然也就随之消失了，这属于自然舍戒。

　　大乘菩萨戒是自心本具的，不是受戒后才得的。

　　比如《菩萨本业璎珞经》中说：一切菩萨凡圣戒，尽心为体，心无尽故，戒亦无尽。

　　也就是说菩萨戒是众生心地本具的，不但不须待缘而制，

　　而且，本来就有防非止恶的功能。

　　有慈悲益物的功用。

　　有定慧等无边净功德法的功德。

　　那么，现在世我们之所以还要受戒，不过是要使本具的戒法。

　　给予熏发后加以长养而已。

　　所以菩萨戒又叫佛性常住戒，是以心为戒体。

　　如果发心受戒后，便是尽未来际的。

　　如果不失戒体，直到成就菩提，都是相随不离的。

　　即使转生再来人间，已经忘记了过去自己曾经爱过戒，如果能现在发心再受，那也只可以说是增上，绝对不可以说是新得的。

　　至于在现在生中，如果犯了重戒，虽然可以说失戒了，但是通过如法的忏悔，还是可以重受戒的。

　　这一点相对于声闻戒来说，确实是有极大的不同，也是菩萨戒最大的特点。

　　这个问题先讲到这，下面大家可以就有关的问题，提出自由讨论。 　　称和尚本来是最好的，因为出家人中只有具足的清净的。

　　戒行和德行的人，才有资格称为和尚。

　　但是在我们中国现在人的说法里却已经变味了。

　　佛说以法为师。如果能悟到法，直接按法去做是否不一定要。

　　受戒？请指教。

　　佛陀所说的法分为教戒和教法的两大类。

　　教戒就是指戒律。

　　而教法就是除了戒律之外的其它修行法门。

　　一切法的修持都应该以戒为基础。

　　如果说没有了戒律的基础，就等于是空中楼阁。

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