乘一法师：楞严八十分义 明心本空分第十三

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乘一法师：楞严八十分义 明心本空分第十三

　　明心本空分第十三

　　阿难：汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。即时如来举金色臂，屈五轮指。语阿难言，汝今见不？阿难言见。佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指为光明拳，耀我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众，同将眼见。佛告阿难，汝今答我，如来屈指为光明拳，耀汝心目，汝目可见，以何为心？当我拳耀。阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难！此非汝心，阿难矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，当名何等？佛告阿难，此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明，不是心者，我乃无心，同诸土木。离此觉知更无所有。云何如来，说此非心，我实惊怖。兼此大众，无不疑惑。唯垂大悲，开示未悟。尔时世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍。于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说，诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，而自无体。若汝执吝，分别觉观所了知性，必为心者。此心即应离诸一切色、香、味、触，诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角。则汝法身，同于断灭。其谁修证无生法忍？即时阿难与诸大众，默然自失。佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成“九次第定”，不得漏尽，成阿罗汉。皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。

　　【分义】阿难认妄迷真，以能推者，我将为心。佛呵言：咄！阿难此非你心。若明妄心无在，更显妄心无体，则知妄心本空。妄心空故，真心自现。阿难示同未悟，不知明心本空而性体不无之真理。是故佛直示言：若离前尘，有分别性，即真你心。若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则你法身，同於断灭，其谁修证无生法忍？前尘为所缘相，所缘离故，能缘何立？於能所空处，不生灭性了了分明，此分别性，是名真心。若离尘无性体，法身同於断灭，岂有此理乎？经云：何况清净妙净明心，性一切心，而自无体？！佛确示明心本空而有体。但也不可因此而起有见。断常有无，俱名邪见故。学人当知：若言真心是有，不起常执，以真心虽妙用无方，而实不可得故，明心显体，因之得悟自性圆满，具足一切功德。若言真心是无，不生断见，以真心虽无相无名，而灵鉴不昧故，明心破妄，因之得悟自性清净，远离一切妄缘。若言真心亦有亦无，心不迷昧，为悟众生皆可说故，知是方便说法，即从此二门得见真心。若言真心非有非无，亦不生疑，妙净明体，离戏论故，知是离语言文字，直显此心。若能如此者，名为善学。

　　【五轮指】佛之一一指端，皆有十二轮相。

　　【能推者】推穷寻逐者是识心，以攀缘妄想为心。

　　【无生法忍】无生法，即真如理。忍者智慧。

　　【九次第定】四禅四空及灭尽定。九种三昧，名俱解脱，而非无碍解脱。

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