日慧法师：禅七讲话 乙篇乙亥新正禅七讲话 第三日 牧牛

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日慧法师：禅七讲话 乙篇乙亥新正禅七讲话 第三日 牧牛

　　大慧宗杲示南献臣居士信中有说〔1〕：

　　既学此道，十二时中遇物应缘处，不得令恶念相续，或照顾不着。起一恶念，当急着精彩，拽转头来。若一向随他去，相续不断，非独障道，亦谓之无智能人。

　　昔沩山问懒安：“汝十二时中当何所务？”

　　安云：“牧牛。”

　　山云：“汝作么生牧？”

　　安云：“一回入草去，蓦鼻拽将回。”

　　山云：“子真牧牛也。”

　　学道人制恶念，当如懒安之牧牛，则久久自纯熟矣。

　　这里所说的恶念，不单指邪恶之念，乃通指凡夫散乱谄曲伪妄之心，学道人，若忘失正念，便逐妄念转而迷失正道了。

　　禅宗古德，每以牧牛喻调伏心，懒安以牧牛答沩山东省问，意即指此。

　　牧牛儿牧牛，应该把牛看好，不可让它乱跑，落入荒野草莽之中，迷失路，丢了。落荒草或入草，是古德用来比喻参禅人的心已失正念，落入散乱妄想的常语。所以懒安答沩山称许他善调伏心。

　　各位！我们参话头，也应像牧牛一样，心牛一离开话头，就要“蓦鼻拽将回”。

　　【本则公案考说】

　　懒安即大安禅师，《指月录》十一收有《福州长庆大安禅师录》。他是百丈法嗣，与沩山灵佑为同门师兄弟。洎灵佑住沩山，师往助之，及灵佑归寂，被推接主沩山。初，师在百丈山时，因百丈教以牧牛而领悟宗旨，后亦曾以牧牛示众。如录中记师上堂说〔2〕：

　　汝诸人总来就安求觅什么？若欲作佛，汝自是佛，担佛傍家走，如渴鹿趁阳焰相似，何时得相应去？

　　汝欲作佛，但无话多颠倒攀缘妄想恶觉垢不净众生之心，便是初心正觉佛，更向何处别讨？

　　所以，安在沩山三十年来，吃沩山饭，屙沩山矢，不学沩山禅。才看一头水牯牛，若落路入草，便把鼻孔拽转来；才犯人苗稼，即便鞭打。调伏既久……如今变作个露地白牛，常在面前，终日露迥迥地，趁亦不去。

　　此中，“落路入草”，如前说，是心随里面的散乱妄想走失；“犯人苗嫁”，本是百丈的教示，喻心向外逐境走失。牧由不驯的心牛既久，渐渐调伏受教，不再有走失之虞，且变作洁白无垢清净的智能心，“白牛”即喻此心。心为无明烦恼所蔽，如在暗窟，不见自己本来面目，若以智能除此无明黑暗，则心的本来面目，清净无垢，全体裸露，故喻如“露地白牛”。了解这些比喻，大安的话，可不必解释了。

　　前述大慧宗杲举的沩、安问答，看《大安录》所记，虽不无蛛丝马迹可寻，但如此这般的说词，则是找不到的。倒是《指月录》卷九《抚州石矾慧藏禅师录》中，记马祖和石巩的一段问对话，却一模一样。考石巩、百丈都是马祖门下，懒安、沩山都是百丈门下，石巩、百丈都是懒安、沩山的长辈。据此推断，可能有下述两种情形：一、武断一点说，在慧所引有张冠李戴之嫌；二、审慎一点说，大慧是另有所本。因为懒安牧牛是百丈教的，现在沩山问他，他只是用石矾的现成话以答；沩山察其所答的确是他的本分上事，所以也用马祖的现成话称许他，这都是很平常的事。《传灯》、《指月录》行的编者，或以二事重复，留前删后，是很有可能的。虽然，站在义重于事的前提下，不要说张冠李戴没有过失，即使是像苏子瞻那样“想当然耳”〔3〕的史证，仍为欧阳修之所赞赏。

　　注释：

　　〔1〕见《大慧普觉禅师语录》，祥《大正》四七·八九○上、中，《指月录》三十一卷十四页。

　　〔2〕见《指月录》十一卷。

　　〔3〕苏轼应扎礼部试，作（刑赏忠厚之至论）一文，有谓：；‘当尧之时，皋陶为士，将杀人，皋陶曰：‘杀之’三，尧曰：‘宥之’三。‘曲试官问其出处（盖《尚书》无此文）。轼曰：“想当然耳。”主司欧阳修大加赞赏。

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