吴立民：地藏菩萨本愿经讲记 利益存亡品第七

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吴立民：地藏菩萨本愿经讲记 利益存亡品第七

　　第七品，“利益存亡品”。这很重要，牵涉到地藏菩萨度亡的方法。我们现在念一遍，念时身体的坐、眼睛的看，就是身密。念就是口密。意识所想是意密。我们讲过业是造业，造作就是动，动就产生力量，产生后果。同样密也产生力量，产生后果。密是净业，它的结果是得到佛菩萨的加持。所以我们念经，念咒时都要三密。

　　尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐因渐重，足步深邃，若得遇知识替与减负，是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。或悬幡盖及然油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪悉皆消灭。

　　这一品讲的是地藏菩萨的修行法门，还讲了具体的仪轨、具体的修法。其中最重要的是讲生死。生是阳界，大家看的见，死是阴界，看不见摸不着。幽冥（阴）界是隐，阳界是显，隐和显是对立的，对是相互依存的。我们常常看不到它的全部，只能看到片面的。

　　存就是生者，亡就是死者。利益存亡就是教一些法门使亡都得到超度，存者得到利益。经里讲得比较详细。为了使大家对利益存亡了解得更清楚，给大家讲一讲生死问题。生死问题不但是学佛的人的第一根本问题，而且也是人类最根本的问题。人类首先要生存，要生存就要生活，要生活就有生殖的本能，但最后都是死亡，所以生死是一个根本问题。

　　释迦佛说：我是众生的一大事因缘而到这个裟婆世界来的。什么大事因缘？为了使众生了脱生死。地藏菩萨与我们众生有缘，就是救度我们了脱生死。有生死才有轮回，没有生死就没有轮回，也没有种种地狱之苦了。生死也是我们的业造的，业缘生死。

　　世界上很多宗教都讲生，很少讲死。佛教不同，佛教讲生而且讲死，不但讲死，而且利用死来做法事，做功德。死的情况都不了解，怎么能了生死呢？佛教的大乘、小乘、密乘，都讲生死。小乘人的修得有一条是修不净观。不净观里有“九想”，就是对人死后的尸体做九观想：膨胀了、毁坏了、脓烂了、被鹰鸟啄食了，破散了，剩下一堆白骨，最后烧化。通过对死亡的观想，来看生死的无常、事物的变化，以及对这个变化应当怎样处理，怎样了脱生死。

　　小乘的修行都是从业力、从不空上起修的。从不空的体修到空，从有相修到无相。由有住的用修到无住。从不空、有相、有住修到空、无相、无住，这是三解脱。小乘的修行一般有几个步骤：

　　第一，持戒，大小乘、密乘都必须持戒，受清净戒。

　　第二，是将自己的身体、心理都调伏得干干净净。

　　第三，修小乘的人，特别是出家人，都要修五停心观，即使心停下来的五种方法。五停心观主要是修空，以定为目的；从止观上来说是着重修业，是针对五种根本烦恼来说的。一是不净观，针对贪爱；二是慈悲观，针对瞋恨；三是缘起观，针对愚痴、无明；四是法界观，针对我们的我执；五是持息观，针对散乱。其中最重要的是不净观和持息观，合起来是“二甘露门”，修这两个观，如是甘露。

　　不净观的步骤很多，最重要的是修白骨观，看人的骨头架子。从一个大拇指观想起，看到整个骨头架子。大家看过三打白骨精吧，白骨架子。白骨观是不净观中重要的一环，修不净观能够斩断淫欲。爱欲是人类生死轮回的根本。人的欲望很多，其中最重要的欲望是性欲，这正是生死轮回最根本的东西。所以出家人着重修不净观，斩断爱欲。持息观，从数息到随息，从随息到止息、观息、还息及净息，六妙门。过去我们讲过的数息就是持息的一种。

　　第四，是修四念住。释迦牟尼佛快涅槃的时候，他最亲近的弟子阿难问了佛四个问题。第一个问题是以后集结经典时，第一句话怎么说。佛回答：以后每一部经典的开头就说：“如是我闻”，就是我是这样听佛说的。阿难又问，佛涅槃后，我们以何为师呢？释迦佛说：你们应以波罗提木叉为师，也就是以戒为师。阿难又问，佛涅槃后，我们做何依止呢？佛告诉他，以四念住为依止。

　　什么叫四念住呢？第一是念身念住，观身不净；第二是受念住，观受是苦，就是自己的感受都是苦；第三心念住，观心无常；第四法念住，观法无我。看自己的身体，看自己的感受，看自己的心，看万事万物的法。万事万物是没有真实的实体的，是缘生的。万事万物从哪里来？是从各种缘、各种条件而来的。没有自性，也就是没有我。比如茶杯，原料、工厂、工人、工艺方法各个条件都具备了，茶杯就产生了，缘生则生。茶杯本身不可能离开制造它的条件，单独地、独立自主地产生。所以它是无自性的，没有我的。茶杯如此，木鱼如此，麦克风如此，万法都如此。我们人也一样，是各种投条件的组合、因缘的组合。四大合和，父精母血合和。按现代说法，我们的肉体是各种细胞组合成的，离开了器官、系统，我在哪里？头不一定是我，足也不一定是我。心肝脾肺肾，都是部件，而不是一个我。我在哪儿？我是一个条件组合的虚体，离开了这些条件，没有一个孤独立自主的我单独存在。由缘而起的一切事情都不可能独立自主，都没有自性。没有自性就是无我。要经常看到万事万物都是无我的，观法无我。这是法念住，讲业容易，真做起来就难了，都讲有实体、有我，看不到事物本来的空性。心是刹那刹那变化不停的，没有什么永恒不变的东西。万事万物都在变，没有恒性，都是无常的。今天的我不是昨天的我，今天的心不是昨天的心，都在变。如果这个世界上没有变，那也就没有生死了。

　　观受是苦，整个三界都是苦，欲界的苦苦，色界的坏苦，天上虽然是天堂，但还是会坏的，无色界行苦，三界都苦。人间的生老病死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴盛这八苦，都是苦苦。观身不净，人身体里有36种不干净的东西，包括眼泪、鼻涕、脓水、唾液、粪便等等。一项一项地观，自相别观，另外还要进一步共相别观，就是身、受、心、法和不净、苦、无常、无我互相交叉观。观身不净也要看到身是苦，观身也是无常，观身也是无我；观受不净，观受是苦，观受无常，观受无我；观心不净，观心是苦，观心无常，观心无我；观法不净，观法是苦，观法无常，观法无我。四个念住交叉地来观，互相联系，故四个念住，就是四四一十六个念住。把身、受、心、法这四个形象与苦、不净、无常、无我总起来，观想得很纯熟很自如了，通达规律，透彻无余了，这就是修四念住。从四念住中可以生四个善根。修行讲根基，根基不是空话，是真正有东西的。从修五停心观、四念住后，进一步修苦、集、灭、道四谛。由修四谛就能生长四善根，就是暧法、顶法、忍法、世第一法这四善根。四谤的每个谛都有四个形象，共四四一十六个形象。象四念住一样，每一个形象都修得很纯熟了，就生四善根了。再进一步就可以证果了。证果分成一步一步来证。第一步证入预流果，就是佛经上常讲的须陀洹果，是梵语。第二步证入一来果，梵语为斯陀含果。第三步证入不还果，梵语为阿那含果。第四步证入阿罗汉果，也叫无生果，不再生了，了脱生死了，这是小乘最高的果位。

　　修阿罗汉首先要守戒，修五停心观，特别是不净观和持息观二甘露门，然后修四念住，然后再修四谛得四善根，在善根的基础上分四步证果。这是实实在在的，要修成阿罗汉，并非可望不可及的事情。很多出家人都修成阿罗汉果，三年五年都都可以修成，有一步一步的方法。所以出世法是自己自修的，修阿罗汉果都是在业力上修，很大一部分是从死亡上来观来证，这是从小乘上来讲的。

　　那么大乘呢？大乘主要是修六度。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。所有大乘菩萨的行门都是修六度。六度的第一度是布施，有财施、法施、无畏施。布施钱财、布施法门，布施无畏，使人害怕。布施里有一条，要把你的性命布施出去，把你的头、把你的手、把你的生命布施出去，这就是在死亡上修，看你这个大乘菩萨能不能把自己的生命布施出去，能不能过这一样。如果你这条命舍不得，执著“我的”，你就做不了大乘菩萨。你可以财布施，可以法布施，也可以无畏布施，但是要你的命的时候，你不布施了。做大乘菩萨不容易啊，真的要你的命的时候，你真的可以给予，生死不当一回事，不但是了生死，而且是当大路走，象地菩萨就是把生死当大路走，否则怎么能陪着众生度了一劫又一劫啊！

　　所以，菩萨修六度首先接受死亡的考验。我这是在了生死上讲大乘。小乘是从死亡现象上来分析，由不净观入手最后来了生死。大乘从六度上来了生死。密乘更特殊了，利用了死亡做佛事，利用死亡来证佛果。象“利益存亡品”，就是利用人临终时做法事来超度他。死到底是什么情况，谁也没有经历过。但是我们都不知死了多少次，你不记得你的死亡了。可是有些佛菩萨、高僧大德、过来之人，把他们经历过的境界，在许多经文上、法门的传授上给我们留下来了。下面讲一讲一般人死亡的情况。

　　死是一个很好的机遇，不要把死当做可怕的事。懂得死、懂得中阴是小觉悟，死后再转生，如果这里死那时就生，马上就转生了，没有中间阶段，这是极善极恶根才有这种特殊情况，即从死有到另一生有，不经过中间阶段。一般都分为死有、中有、生有。死是死有，下一辈子再生是生有，中间停顿的时间叫中有。

　　有有也叫中阴、中阴身，一般可以分为三个阶段。第一阶段，在临终时，对每个人来说都是很好的机遇，此时是认证法身实相的解脱阶段，也就是认得法身，得到解脱的机遇。第二阶段，是认得佛的报身的解脱阶段。第三阶段，是认证化身而得解脱的阶段。从他修行的证量产生的光，自性光与白光相契合了，就彻底地解脱了。但这一定要有修行，有禅定的功夫。

　　一般的人在觉、切、暗的三个征侯之后，碰到这个白大净光，产生的是恐惧、怕。怕就回避，根本上想和这个光接触，跟法性契不上，为什么？就是业太重了。所以在这个时候，最好亲属，师傅，上师，或有修行的出家人帮他做佛事、做法事，喊他赶紧念佛，帮助他集中精神、集中力量契入法性光。不过一般来说很难，因为业重的人，很难得到把握。只有大根大器才能得到把握。中阴的第一个阶段能碰到净光，得到解脱，但是因为时间很快，一般的往往契合不上就死掉了。极大的白净光消失以后，亡者的神识，即阿赖耶识就进入一种无意识的状态，神识不起作用了，这个状态可能时间不长，马上又恢复过来。这时的意识是未来的意识，前世的意识已经没有了。未来的意识就促使他再投生。只有这时他才知道我是真的死了。他看到他的家人、亲人、熟悉的人，他想讲话，但讲不出，人家也不晓得他在讲。他无法跟人接近，人也无法跟他接近。所以人死后要给他做法事、念佛，要他往生，往好的方面走，这样可以帮助他、提醒他。第二阶段因为产生了要投生的意识，亡者的神识、无明的烦恼很强盛，智慧也很强盛，都很敏锐。敏锐的智慧这时给了亡者一个机会，就是看到报身佛和五方五佛的法像。其实五方五佛就是亡者心、肝、脾、肺、肾五脏的东西，又是法界的东西。此时首先看到白光，有光有声，光很强烈，声音也大的不可比。这白光是中央的大日如来毗卢遮那佛；然后出蓝光，这是东方的阿閦佛；然后出黄光，南方宝生佛；然后出红光，是阿弥陀佛；然后是绿光，北方的不空成就佛。这五种光的说法各个教派不一样。比如：有的说东方是青光、南方是红光，中央是黄光，北方是蓝光，西方是绿光。这就不管它了。假如同东方的阿閦佛有缘，那就是修过他的法门，或者修过西方阿弥陀佛的法门，跟他契合，就往生净土了。这是中阴的第二个机会，契合报身佛，得解脱往生而去。

　　中阴的第一个阶段是法身像，法身像没有像，是极强的白净光。第二阶段是五色的光，分别的五色光，很强烈，是报身佛的显现。在第二阶段，如果没有根基，没有修行，没有眷属或上师的帮助，就会感到强烈的恐惧。看到自己在大火里燃烧，在大水中飘浮，甚至在大风中被吹荡。本来五方佛慈悲像，但这时东方阿閦佛就一变现出愤怒像，狰狞而使人恐怖。为什么不能契合五方佛的五色之光而产生在水中、大火中的恐惧呢？这就是因为在业障中恐惧。这是死亡后的第二个阶段。

　　第三阶段，是真正通往六道轮回再次受生的阶段。进入这个阶段就真的投生了。投生的力量受业力的牵引，视贪、瞋、痴业力的份量而投生。这时现的光一般为极黑的黑光，或极幽暗的黑白相间的光。但是没有修行的人喜欢这种光。贪的引力大就投于饿鬼，瞋的引力大就投于地狱，痴的引力大就投于畜生。好事做得多的可能投于人道，更好的投于天道。这时就受生，受生的方式有四种，就是常讲的胎生、化生、湿生、卵生。人道都是胎生。如果投于人道的话，神识就会看到未来的父母正在做爱性交，“爱欲为轮回根本”，此时神识就作为一方，羡母憎父就投于男，喜父憎母就投于女，这样就成男成女了。所以人的轮回父母是一个因素，死者投胎也是一个因素。如果没有神识，光是父精母血也生不出孩子。将来科学还可能研究。

　　阴界的情况和阳界一样，甚至更复杂。我们讲的是一般情况，每个人业力、因缘不一样，并不都是一个模式。人死后的中阴身一般都象五、六岁的孩子，跟生前的相貌相仿，表情如痴如醉。中阴身经历各个阶段时的表现不一样。神识投生之后，就成不十二因缘讲的无明缘行、行缘识，在胎里长出根，然后出来成人，然后触、受、爱，从过去的果造现在的因，又成未来果，又一个轮回。所以死是一个很大的机遇，如把握好，能得觉悟、得解脱。所以佛教讲利用人死亡的机会帮助他解脱、度亡。比如“利益存亡品”，讲可利用人临终的机遇使他解脱，“历临终人耳根：，要让亡者听到，使他的神识脱离肉体时比较清楚，碰到第一个白净光能契合，或碰到五色光能契合，得到解脱。按他的业本来应该受苦，因为临终时得到提醒而集中力量　，使神识集中到一点上，把他的业转化了。

　　若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙光，现在眷属利益无量。是故我今对佛世尊及天龙八部、人、非人等，劝于阎浮提众生，临终之日慎勿杀害及造恶缘、拜祭鬼神、求诸魍魉。何以故？尔所杀害　乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世或现工生，得获圣分，生人天中，晚生善处。何况临命终人在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人更附少物，以是之故，转复困重。世尊，我观阎浮众生，得能于诸佛教中乃至善事，一毛一渧、一沙一尘，如是利益，悉皆自得。说是语时，会中有一长者，名曰大辨，是长者久证无生，化度十方，现长者身，合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生命终之后，小大眷属为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人得大利益及解脱不？

　　地藏答言：长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终日得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之六功分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分已获，无常大鬼不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋，或在诸司辩论业界。审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属与造福救拔。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱中。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。复次长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉为修营斋，资助业道，未斋食竟及营斋之次，米泔菜叶不弃于地，乃至诸未献佛僧，勿得先食。如有违食及不精勤，是命终人了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人七分获一。是故长者，阎浮提众生若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。说是语时，忉利天宫有千万亿那由阎浮鬼神，悉发无量菩提之心，大辩长者作礼而退。

　　人死后四十九天之内广造众善，不但亡者得利，亡者的眷属也利益无量。临终做白喜事，杀猪宰羊是给死者帮倒忙。本来可以往生的，这样反而推迟了往生。临终时应造善因，杀生是给死者的恶来加码。在“死者”到下一个“生有”的中阴阶段，千万要做佛事，这样不仅自己修了功夫自己得救，而且帮助了亡者，使中阴也得救，自利利他，存亡都可得利。

　　中阴阶段最多不超过四十九天，过了这一天，中阴就随业爱报、投生了。所以通常讲了“七了”，为什么不超过了“七了”呢？这是宇宙的一个秘密。七是个周期数，世界文明古国计算周期，不约而同地都用七。一星期是七天，人有七窍。所以七是周期数。佛经用数，用三、五、七、十。十是个圆满数，是有法意的。

　　这一品就是讲要在人临终前至临终后的七七四十九天之内，为亡者做佛事超度，亡者得利，存者也得利，这是地藏菩萨教的。在这个阶段作佛事，利用中阴证佛果，是有法门的。在密教中，这方面的法门很多，也很精。比如用死亡做为资粮了生死，有一种修法是到坟墓里去修，关键是不怕死，把死亡、坟墓、阴界的事当做穿衣吃饭、常见的事，不以为怪。常碰到死就不害怕了。中阴碰到第一个白净光契合不上，第二个五色光也契合不上，就是因为对死亡的恐惧。人都怕死，为什么？就是抓住我不放，真正没有我了，也没有什么死和怕了。例如在大风大雷的时到坟里走一趟，阴森森的，一般人都害怕，这就是对死亡的恐惧。其实真正的中阴阶段，比一般到坟墓去更恐惧些。修行人在坟墓里观想自己死亡后，把自己的身体变成供品，心、肺、肝供养这个佛、那个菩萨，供养饿鬼，彻底把自己粉碎。这样真正死的时候，就可以了脱。佛教利用死亡来做佛事，利用死亡来修行，这是别的宗教中少有的，因为佛教讲了生死的法门。

　　还有藏传密教修的破瓦法，也叫“迁识法”，使自己的神识通过自己的顶门出去，不至于堕地狱、堕饿鬼、堕畜生，使神识与佛相契合而不投其它的母胎。修破瓦法一定得与延寿法联系来修，不然，很快就死了。好多人不懂，单相等破瓦法，不修延寿法，一修就修死了。

　　再有就是中阴度救法，就是中阴阶段怎么救度，这个法门很多，也不是一下能说完的。识神跟肉体分离的时候，从顶门出去最好了，不要从脚出去，如果是从脚端出去一般是堕三恶道。所以死者头部顶门有温度是善终。藏传密教还有一些方法。不是长生者不老的不死，而是使人通过死亡证入不生不灭的涅槃，通过修大手印、修圆满，可以直接得无死瑜珈。这都是利用死亡来做佛事，成佛果。

　　比较简单易学而且临终时又较易解脱的方法是念“六字大明咒”。可能大家都学过。此咒能帮助亡者转折生死的流转。六字大明咒的念法一般是“唵嘛呢叭?吽”，但更准确的念法应该是把“嘛呢”两个字读成一个字“moni”，意思是“如意宝珠”。“叭?”是“叭啦?”，就是“莲花”。“唵嘛呢叭拉?吽”这是准确的念法，当然念“唵嘛呢叭?吽”也可以，意思是看莲花上的如意宝珠，看我们清净法身上的三德秘藏。“唵”的声音是白色，“嘛”是青色，“呢”是黄色，“叭”是绿色，“?”是红色，“吽”是黑色。念“唵”字是堵塞进入天道之路，“嘛”不进修罗道，“呢”不进入道，“叭”不进畜生道，“?”不进饿鬼道，“吽”不进地狱道。这个咒语是断你在六道的流转，所以西藏的密教和显教都非常重视这个六字大明咒证。在临终时及中阴阶段，它帮助你堵住进六道之路，六道不进，就到净土去了。六字大明咒，按密教来说可以分为五部五方佛。“唵”是佛部，中央大日如来；“嘛呢”是宝部，如意宝珠，南方生佛；“叭拉?”是莲花部，西方是阿弥陀佛；“吽”是金刚部，东方是阿閦佛；一念咒语就动是羯磨部，北方不空成就佛。五部五方佛可以配合法界的许多东西。例如配五脏，中央是脾、南方是心、西方是肺、东方是肝，北方是肾。这里就不一一细说了。

　　生者要多持这个咒语，人死后要帮助亡者持这个咒。要注意，人死后千万不要动他，至少八小时之内不要动他，而且看死者或与死者说话时，都要帮他念经念咒，不要在死者下方，要在死者上方，这对死者有利。注意不要靠近下方。

　　利益存亡品就先讲到这里，有关修法以后再讲。

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