学佛成道没有难处

元音老人

阿弥陀佛，你们好： 

各位善根具足，有福德，所以能修道，将来必有大成就。这是各位过去世所种的善根，不然就不能修道。我的师父王骧陆居士说：「能遇到这个法，是无上的善根，不然就不能修这个法，即便是修了，也修不下去。」各位虔心修法，说明各位善根和福德具足，只要坚持修下去，必定有大成就。 

本来一切众生，都有像释迦牟尼佛一样的无漏智性。只是我们迷住了外相，追逐外相而忘失了本来，只要我们回头就行了。所以我常说，学佛成道没有难处。因为本来一切具足，都有佛，不是我们没有佛性，佛性不是修出来的。学道要成，根本在悟。大道在悟不在修。悟，就是明悟、醒悟。「我们本来就是佛，不要追逐外相，不要把自己的本性光明遮盖起来。」所以道是悟，不是修。只要返本还源，返璞归真、归於本来就行了。所以学佛成道，没有难处。 

我们只要时时刻刻警惕自己不要着相，认知所有的「境」和「相」都是妄想境，是我们们真心显现的影子。反过来，一切「境」和「相」，就是我们的性。永嘉大师在《证道歌》里说：「心是根，法是性，两者犹如镜上痕。」根和性是相对的，有如镜上的灰尘。其实，所现的一切色相、音声、香臭等种种东西，都是自己的法身，也就是自性的显现。识得真，一切都真，一真一切真。反过来说，不认识真，不识得本性，一假，一切都假了。如果跟着假去转，你的根本佛性也被它包起来，跑到假的堆子里去了，虽然有真迹也不显，如同一颗大珍珠滚到烂泥里，被烂泥包住，珍珠也不见了。所以，如果我们识得本性，一真一切都真，都是自已，一切色相，都是自已的化身佛。因此，学佛成道没有难处。 

我再三讲「一念断处」，也就是前念已断，後念不起，那个了了分明的灵知自性，它是先天地而生、後天地而不灭，那就是自己的本体。你要再去找，没有了，那里有啊！认识这个本来，不再疑惑，时时保护它，不要忘记，那就决定成道。六祖大师问他的徒弟南岳怀让：「我们的本性，染污不染污啊？」南岳答：「修证不无，染污即不得。」本性光明，不染污，它不因我们有无明就失掉光明，犹如珍珠，虽被污泥包裹，只要把烂泥洗掉，珍珠还是珍珠。虽然不染污，但「习气」却很坏。习气不是一天两天形成的，它是多生累劫积成的，是积垢。我们常说「积重难返」，就是指人的脾气是一天天积累起来的，很厚也重，一下子推不倒它，所以要渐渐去除，也就是在事上要渐渐去修。当然，有顿修、顿悟、顿证，可是，那是大根器，大根器才能顿修顿悟顿证，那是过去世渐修渐悟渐证所积累的，没有过去世的渐修渐悟渐证，就没有後来的顿修顿悟顿证。所以都是渐修渐证，是历劫多生的积累，修、修、修，积累到一定程度，「呵！一下子顿修顿悟顿证了。」 

所以，积累起来的「顿」，就是现在的「渐」，都是这样子的。不要怕，更无须疑虑，只要时时刻刻做工夫，不忘记「行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然」就行了。人坏就坏在惰性上，一下子推三阻四的不去修了，例如修法时有人就以「今天有事忙啊」、「明天身体不好啊」，这就是惰性，惰性害人不浅，若能把惰性除掉，警惕的保护自已本的佛性。「再不保护它，等待何时啊！」。所谓「朝於斯、夕於斯」， 要好好地保护。 

学法三大难之一肯定本性不疑难 
学法有三大难，第一是肯定本性不疑难。要真的体认到当下一念断处，那了了觉知的本性，「这就是」要承担，要肯定，要不疑，蛮难的！难就难在疑。疑在什麽地方呢？疑在不发神通。人们往往都有「先见」──先人之见，以为发神通才叫见性，不发神通，就不是见性，见性就是要发大神通，没有发神通，就没有见性。这样就自误误人，太可惜了。实际上历代大祖师，都是先证悟，然後再通，即先悟後通。先通後悟有没有？也有，但那是极少数，是宿世带来的，叫「报通」。通是通，但不是开悟。 

神通和开悟是两码事。我常以破山祖师为例，四川成都「双桂堂」的开山祖师名叫破山祖师，他在宁波天童寺时，跟密云圆悟禅师修法，那是明代，正是闹张献忠的时候。他在宁波天童专修法没开悟，虽未开悟，但能出「意生身」，自以为了不起，「哦！我有神通了！」他年轻到外面去玩耍，看见一群鸭子，就抓只鸭子偷偷玩。 

今天偷一只，明天偷一只，偷了四五只之後，乡人发现鸭子少了，知道一定是被人偷去了。那好，我今天把鸭子放到河溏，躲在一边，看看谁来偷，就把他抓住。果然，破山又来偷了。「抓贼啊！赶快抓贼啊！」破山拿起鸭子就跑，他「意生身」跑得多快呀！乡人怎麽能追得上他。乡人看见破山跑到庙里去了，就在天童寺门口破口大骂，这才真叫「骂山门」！ 

「你们这些秃驴，说得好听都是修道的，不吃荤；守戒的，哪里知道，非但吃荤，还偷，还做贼！」乡人就在山门这麽骂，把知客师骂出来了！「你这个乡人怎麽在这里骂人，我们寺里的清规很严，没有犯戒的人，你这样污辱我们，是要下地狱的呀！」「哦哟！还下地狱呢，是你们先下地狱去！你们的和尚偷了我的鸭子，我看着他逃进庙里去的。」「哦，真有这种事情吗？」「当然了，难道我还会冤枉你们吗？」知客师听乡人这麽说， 就说：「真要是这样，那我得查出来，是谁破坏了戒律。来吧，我带你去查。」 

天童寺的房间说有九百间之多，知客就带乡人一间一间地查，连厕所都查。没有。「没有吧！你这个乡下人真是罪过哟。我们这里都是修道人，不会有这种的事。」乡人说：「你们这麽多房间，转来转去，都转糊涂了，一定还有哪一间，我没有走到……」「都走到了，那里还有没走到的呀？只剩下一间禅堂是反锁的，人家正在打七， 不好去！打七的人也不好出来，都在用功……。」乡人又吵着说：「好，你不让我进去看！」「哎呀，不是不让你看，打七用功，破坏人家的慧命，那你的罪更大了！」「你不让我去，你理亏了吧。你心里有鬼！」 

吵着吵着，把圆悟方丈给吵出来了。「你们吵什麽？」知客师把事情，一五一十地禀报，方丈说：「好，你把钥匙拿来，我颌你进去看。」禅堂里光线很暗，打七的人沿着四壁坐着，禅堂当中空着可以「经行、跑香」。乡人一个一个都看了，没有，他呆住了。「我说没有吧！」知客师小声地说。方丈说：「你找不到，还是我帮你找吧！」方丈走到破山的面前：「你拿出来吧，你衲子里的鸭子！」嘎，嘎，鸭子叫着从跛山的袖子里跑出来。圆悟禅师指着破山说：「神通是有啊，佛法未梦见在，赶出山门！」破山原以为自已已经成道了，原来佛法还未梦见在，就祈求方丈：「请和尚慈悲，为弟开示。」圆悟说：「你破坏清规，庙不能住了，出去参，父母未生之前是什麽样子？到外面去参，像你现在这个样子，还出阳阳！不相干，不相干！」破山有神通吗？有！开悟了吗？哦，不相干！ 

开悟是悟到本体本性。本体本性是没有东西，但又能显现一切东西。要知道，本体是本空的，是「体若虚空勿涯岸，不离当处常湛然。」跛山搞的是邪泫神通，是着相，所以，着相的人有神通也不算开悟。现在，人们都把「悟」和「通」摆在一块，混为一道。你说你开悟，见性了，你要发神通；你若没发神通，就是没开悟。其实这是两码事。「悟」是醒悟，不再着相，一切都找自已，根就是境，就是尘，都是我们的法身。所谓「神通」，就是一切时，一切处能起用。本性起用叫「神」，即神用无边。「通」是通达无阻，没有妨碍，你住境，就是有妨碍，有阻。所以吃饭睡觉、运水搬柴，都是神通，那样不是神通啊？ 人就是执着，大家都能的，不算是神通，我能人家不能的，才算神通。众生就众生，不从根本上着力，愚昧贪执，讨便宜。 禅宗祖师骂这种追求神通的人是「偷（贼），一不死。」真是一针见血。你修道是为了追求所谓的神通，这就障碍了自已，不承认当下一念断处就是自性，不肯承当，不敢承当，所以第一难，就难在肯承当而不疑。 

第二难，就难在保护它
第二难，就难在保护它，不忘记，时时刻刻，行、住、坐、卧都不要忘记保护自己。 保护的方法，八个字，即：内，不随念转；外，不为境迁。我们的念头，都是从内心里，咕噜咕噜的翻出来，所以说「家贼难防」，是家贼不是外来的，是防不胜防的。有一首偈子说： 「学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，中军主帅能行令，不动干戈自太平。」「六贼」就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，「中军主帅」指我们的「主人翁」，念头一起，不随它转。外不为境迁，如八风不动，无论利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，四顺四违，如如不动。像苏东坡，他自认为已经八风不动了，於是写了一首诗给佛印禅师，佛印在他的诗上批了两个大字－「放屁！」苏东坡不服，过江找佛印理论。佛印见苏东坡怒气冲冲来了，「呵！好一个八风不动！一屁却把你打过江」。所以，保护，不忘记，蛮难的。 

第三难， 保护不死难
第三难， 难在绵密保护之後，保护不死难。要保护，但不能死掉。人们往往保护保护，不要动、不要动，就死掉了。 学佛就是要活泼泼地，要活泼起妙用，不能死掉不动，若死掉不动，就成了死水不藏龙了。 

透过这三难，就成大道了。也就是说，一，认识本性不疑惑；二，绵密保护不忘记；三， 在不忘记保护中，不死，要活泼泼地。三难能透过，一定成就大道。人人都能成道，之所以不能成道是：第一，不认识本性，执着外相。 迷住不放，就完了。我们坏就坏在一天到晚，妄心颠倒，那怎麽成道呢？第二，不知道诀窍，修法怎麽修祛，不得诀窍。修道不难，要有诀窍。第三，晓得诀窍不去做。王阳明先生说：「知而不行，是为不知。」知道了不去行，不去做，等於不知道。苦行而不知，还可以致知。现在我把诀窍公开，就是大家不肯去做。我们要在行住坐卧、时时刻刻保护它、看住它，经常要提醒自已：「主人翁，惺惺着」，不是打坐一个时光，别的时间都忘记，放野马了，那怎麽能成道啊。历代祖师都是绵密保护的。 

六祖大师悟道後，隐匿在猎队中保护自己，就是做工夫，六祖之以後，都是保护，後来的「牧牛行」也是保护。「牧牛」就是放牛，鞭子高高举起，牛鼻绳抓得紧紧的，只要犯人家禾稼，就把鞭子抽去。「禾稼」就是动念。念头一动，就把它扭转过来。所以祖师们常问弟子：「你怎麽样了？」 有的说：「我三年之後，一切都做得了主了。」有的又说：「三年之後，有如蚊子叮铁牛。」 都是这样做工夫的。所以古德说：「皮肤脱落尽，唯露一真实。」都脱光了，时时刻刻显出真心。这都是保护成道。不是一悟就成道，就发神通了。 

学道人要知道先後，要先悟後通，不是一悟马上就通。「但得本，不愁末。」祖师们都这麽说，只要悟到根本，不愁神通不发生。 你现在求，求不到，求到了也是假的，所以求神通是很害人的。坏就坏在我们放不下，真要一切放下，一切能舍，决定成道。学佛是大丈夫的事业。大丈夫慷慨豪放，能舍、能放。小根小器不行，他执着的很，所以难成道。我们师父说，越是那些被人看不起的人，如妓女、戏子，在这些人当中，倒有些慷慨之士（当然不是个个都是），而越是达官贵人，越是执着，一点都碰不得。所以莲池大师说：「下等人有上上智。」 人品都不是一样，有的人慷慨豪放，大方的很；有的人却小气的不得了，根器都不一样。 

说到「定」 ，实在说来，就在於能不能舍，知道一切都是虚幻不实的，都不黏着，那就是「定」，假如你样样都认为是真的，不能放，怎麽能定下来？譬如，有钞票的人，很苦，苦在他要想设法保护那些钞票！很多人就是这样：「我现在有五十万， 物价这麽涨，再下去就只成五万元了，再过些日子，连五万也不值了。哦，买金子，可是金子不会生利息！而且现在的金子，只出不收。烦心，买美钞，美妙也会贬值！ 干脆把钱存到国外去……」

其实财产是流通的，要保是保不住的。之所以保不住，其一：遇到兵荒马乱，连命都保不往，何况财产；其二，国家的法令，法一变，或被抄家抄了去， 那些想把财产存到国外去的人，恐怕就是这个心理；其三，火灾、水灾，所谓水火无情是也；其四，盗贼刀枪，遭绑票；其五，留给子孙，若子孙後代不孝，花天酒地，不但害了子孙，结果仍然是倾家荡产……！你们看，保不住财产的因素太多了。问题是，人就是想不开，免不了要做守财奴，死後还要做个守财鬼。有件真实的事，讲给各位听： 

以前有位银行家，叫徐蔚如，是位大居士，当时和印光大师在一起弘扬净土宗，因为有钱，做了很多好事，在他的金库里，都是锭器啊、有价证券啊、什麽钻石、美钞、法琅、英镑等。他死了之後，就守在这个金库边，怎麽知道的呢？因为他和我师父王骧公有亲戚关系， 又是净土宗的学人，心想他一定是往生了。密宗有个法，能把中阴身勾来，为他说法，送他到西方去，如果已经生西了，就没有中阴身。我师父就去查去找，一看，没有中阴身。好，那一定是往生了。不过又一转念，他是银行的总经理，金库都是他的家产啊，再看看，就到金库边上去寻，一找，找来了，「哎呀！你还守在金库边啊，太可怜了！你怎麽不生到西方极乐世界去？这个样你不成了个守财鬼了吗？」这是徐蔚如，是位蛮有名气的大居士。 

还有，江苏镇江，有三大寺庙──金山寺、甘露寺及焦山的宝慧寺。禅宗庄慈老法师，就是当时定慧寺的方丈，讲经说法能得到天下雨花的供养，是了不起的一位大法师，非常有名气，所以四面八方都供养他老人家。他的子多得不得了，都是一箱一箱的金条， 都存在库房里，库房的钥匙总是攥着不放。他圆寂後，那些弟子们可乱了套，都说：「库房的金子，师父在时不好去拿，现在可以去拿了。」一看，库房的钥匙还紧紧地攥在师父的手里，掰掰不开。是啊，人死了以後，尸体都僵硬了，掰不动。有的人说：「现在不好掰，还是先给师父做做佛事！」有的说：「时间拉越长，就越掰不动。」有的说：「不要紧，可以用热手巾敷，敷软了就掰开了。」 

七嘴八舌，大约过三个七，弟子们等不及了，赶快用热手巾去敷，敷着敷着，总算把攥在手里的钥匙拿出来了，急急忙忙到库房去，门一打开，「轰」 地一下，从库房里窜出一条大蟒蛇。可怜，这位能讲经说法的大法师，竟堕落到畜牲道里去了。为什麽？因为他的手，一时起了嗔心，嗔心一起，就聚集成毒性，於是就堕落成一条大蟒蛇。贪、嗔、痴三毒，是学佛人的大心！ 

我们平常说：要除「五盖」（财、色、名、食、睡）。第一个就是财要舍，要放，看来也是蛮难的。所以我们时时刻刻要在这些地方用功，做工夫。座上，要心念耳闻；座下，要紧密观照。禅宗有两句话──「生处放叫熟，熟处放叫生。」生处，就是我们做工夫，很生疏，常常忘了，要熟起来，时时刻刻不忘记保护，心空无住。熟处，就是我们着相，顶熟，一下子就碰上去，就黏着了，这个爱着相的习气，要在做工夫的过程中，让它生疏下去。 

其实做工夫，只要知道诀窍，肯做，大家都能成就，人人都是佛，那个不能成就啊！ 

所以说学佛、成道、没有难处！