超然法师：趣品《圆觉经》之十七

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超然法师：趣品《圆觉经》之十七

　　（第六章  清净慧菩萨所问章）

　　于是，清净慧菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

　　在弥勒菩萨替咱请问了轮回根本，以及一切众生的种性差别之后，由清净慧菩萨替咱请问成佛次第。

　　于是啊，清净慧菩萨，在大众当中，从座位上站起来，五体投地，礼拜佛陀。起身之后，顺时针围绕着佛陀，绕佛三圈，再回到刚才礼拜的地方。然后，双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道：

　　大悲世尊！为我等辈，广说如是不思议事，本所不见，本所不闻。我等今者，蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。

　　“大慈大悲的世尊啊！您为我们大家，广开法缘，讲说了这些不可思议的事情，我呢，从来就不曾见过，从来就不曾听过呀！”

　　“我们大家，如今哪，承蒙佛陀您循循善诱地开导，身心都感到舒畅安然，得到了极大的恩惠和利益。”

　　——哎，见佛闻法，就会“得大饶益”啊！

　　各位兄弟姐妹，咱虽然没见到佛陀的应身，但是呢，咱见到了佛经，它就是佛陀法身在末法时代的应现呀！那么，咱学习《圆觉经》，在世尊循循善诱的开导下，您是否觉得“得大饶益”了呢？

　　——嘿嘿，无论您如何，俺自己观察，讲经说法，受佛陀的恩惠和利益不浅呀！大有收获。

　　哎，连清净慧菩萨这样的等觉大菩萨，所证境界与诸佛平等，只是尚有少许生相无明未破，都能够“得大饶益”，何况俺这个凡夫僧呢。平生所学，所发扬的点滴智慧，自己很清楚，都来自于佛陀的加持，都来自于佛经的启发呀。

　　一部大乘了义经典，在别人看来，是一本书；在我看来呢？嘿嘿，是一个修行的法本，是一座智慧的宝藏，是一位不可思议的老师啊。

　　愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨、如来世尊，所证所得，云何差别？令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。

　　清净慧菩萨，在赞叹了佛陀说法的恩德之后，正式替咱问法：

　　“但愿您哪，能够为参予法会的一切大众，重新宣说无上法王的圆满觉性，对于一切众生，以及诸位菩萨，还有如来大觉世尊来说，其所证所得，为什么有了差别，差别在哪里呢？”

　　“这也是为了，让末法时代的众生，听闻到如此难信难解的如来圣教，能够顺应着开悟的次第，逐渐得以深入。”

　　哎，清净慧菩萨的问题，是说呀，圆满觉性本来是无差别的，是平等的，是周遍法界的。但是，为什么又有了从凡夫到菩萨，再到佛陀的证量差别呢？其中的差别在哪里呢？

　　这既是替法会当中的菩萨们问法，更是替咱末法时代的众生问法，好让咱能够了解这个修行次第，然后呢，顺应着这个开悟的次序，逐渐深入圆满觉性。

　　这，正是咱们大家所需要的修行阶梯呀。咱就把它学明白，嘿嘿，顺藤摸瓜，在圆满觉性的修行上，咱就不会再走弯路和错路啦。

　　作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　清净慧菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。而且，像这样的请法仪轨，竟然重复了三次，从始至终，有条不紊。

　　尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。

　　这时，经过清净慧菩萨三次虔诚地请法，法缘已经具备，于是，世尊告诉清净慧菩萨说：

　　“太好了，太好了！善男子啊！你们能够替末法时代的众生，向佛请问，在圆满觉性的修行过程当中，从众生到如来的渐次差别。”

　　“现在，请你们仔细聆听，如来将要为大家解说。”

　　时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　当时啊，在得到了世尊说法的允诺之后，清净慧菩萨充满欢喜，和在座的菩萨大众们一起，默不作声，静静地聆听。

　　善男子！圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者。

　　于是，世尊轻舒圆音，说道：

　　“各位善男子！这个圆满觉性，就是一切众生的自性，但是呢，它并不是某种确定性，也不因为某种确定性而有。它只是顺应着各种因缘性而现起功用，在这些功用当中，其实，根本就没有可取证的境界。”

　　“在这个圆满觉性的实相当中，其实，没有什么菩萨，也没有什么众生。为什么呢？因为呀，所谓的菩萨与众生，都是幻化。一旦幻化灭尽了以后，就回归了圆满觉性，其中，根本没有可以取证圆满觉性的人。”

　　“就好比人们的眼根，自己看不到自己的眼睛一样；圆满觉性本来就是平等一如的，其中，根本就不存在谁和谁平等的问题。”

　　哎，这段经文，是比较深奥的。或许，每一位法师的解读，都会有所不同。不过，只要能够契合《圆觉经》的上下文，同时能够自圆其说，就可以视为合理的解读。至于其中的细微之处，嘿嘿，除非是大觉世尊，否则，谁也不敢说能够全面明了。

　　关于这一点，《法华经》说得好：“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相”，的确如此呀。

　　——哎，有人说啦，那不麻烦了嘛！万一，某位法师不小心解读错了，这错解佛经，岂不成了谤法吗？罪业太重啦，要堕地狱的呀！这以后，谁还敢讲经呀！

　　——嘿嘿，俺不怕，俺敢讲。为啥呢？因为呀，各部大乘经典当中，佛陀都说得很清楚，能够“受持读诵，为人解说”大乘经典，其功德，无量无边呀！

　　佛陀可从来没说过，谁要是水平不够，不小心把佛经理解错了，不小心讲错了，就要下地狱。佛陀，从没说过这话，也绝不可能这样说。

　　——至于，所谓的“谤法”，也就是“诽谤佛法”，它呀，完全不是您说的这个意思。它的意思是指：刻意地曲解佛法，刻意地歪曲法义，以便达到破坏佛法的目的，或者是谋取名利的目的，等等。

　　哎，像这样恶意扭曲佛法，才叫做“谤法”，其罪报，将会堕落到地狱当中，受无量的痛苦。

　　为啥呢？难道是佛陀把他打入了地狱吗？

　　——嘿嘿，佛陀大慈大悲，即使是对于极恶之人，佛陀，还是大慈大悲的，咋可能把谁打入地狱呢！

　　各位兄弟姐妹，一切罪业，都从心而起。善心，行善业，得善报；恶心，造恶业，受罪苦。因果业报，丝毫不爽，其道理何在呢？嘿嘿，伤敌一千，自损八百；打人一拳，自己的手也会疼啊！

　　这打人还好说，有的蠢人呢？他喜欢打墙，哎，佛法就是一面无边的大墙，它平等，广阔，犹如金刚一般坚固。嘿嘿，恶意诽谤佛法的人呢？就好比那些喜欢用手打墙的人，只见他伸出拳头，卯足了吃奶的力气，恶狠狠地打了过去，结果呢，您自己琢磨吧。

　　所以呀，这所谓的地狱，不是别人给准备的，正是呢？诽谤佛法的那颗罪恶之心，自己造出来的呀！哎，所以说，自作自受，没法子。要想不受，当初您别作恶呀！要想将来不受罪苦，咱呀，一定要记住——诸恶莫作，众善奉行。

　　以上，应清净慧菩萨的请问：“愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性”，所以，对于圆满觉性，世尊重新进行了宣说。

　　接下来，既然“圆觉自性”，“性自平等”，那么，芸芸众生与菩萨，乃至于佛陀，咋会有了差别呢？

　　众生迷倒，未能除灭一切幻化。于灭未灭妄功用中，便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。

　　对于清净慧菩萨的问题：“一切众生及诸菩萨、如来世尊，所证所得，云何差别？”世尊解答道：

　　“芸芸众生，由于迷惑颠倒的缘故，尚未能够除去并灭尽一切幻化虚妄境界。”

　　“于是，在以幻修幻，除灭幻化的虚妄功用当中，就显现出了境界差别。”

　　“如果众生坚持以幻修幻，那么，一旦幻化灭尽，得以顺应于如来寂灭本性的话，此本性当中，其实没有寂灭的境界，也没有到达寂灭境界的人。”

　　哎，就这样，在咱以幻修幻的虚妄过程当中，差别就产生了。但是，这个差别并不真实，一旦到达了如来寂灭之妙境，嘿嘿，别说差别啦，就连寂灭境界和到达寂灭境界的人也了不可得呀。

　　那么，在幻化过程当中，一切众生与菩萨，乃至于佛陀，具体差别在哪里呢？

　　下面，世尊对于“云何差别”的具体情形，进行逐层的解答，展现出了从一般凡夫的迷惑不觉，直到佛陀朗然大觉的六个修行层次的差别，给予了咱们最为实际的修行指导。哎，这六个修行层次，咱先把它总结出来，大约是这样的：

　　第一、凡夫的迷惑不觉；

　　第二、凡夫的最初开悟——解悟；

　　第三、凡夫的觉悟——得法眼净，开悟无生法忍；

　　第四、贤位菩萨的觉悟；

　　第五、圣位菩萨的觉悟；

　　第六、如来的觉悟。

　　至于其中的具体情形，咱仔细聆听世尊的教诲：

　　善男子！一切众生从无始来，由妄想我，及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。

　　对于第一种情形，凡夫的迷惑不觉，世尊如此说道：

　　“各位善男子！一切众生从无始以来，由于妄想分别，而以为有一个自我，这就是我相；同时，也就有了一个维护自我利益的执着心，这就是我执。”

　　“于是，在虚假的我相和我执蒙蔽之下，一切众生，从来就不知道啊，所谓的我相和我执，只不过是念念生灭的心念幻觉而已。”

　　“因此，一切众生在我相和我执的驱使下，就会发起爱憎之心，沉湎于色、声、香、味、触的五欲贪婪当中，而不能自拔。”

　　哎，这就是芸芸众生的凡夫相，在没有修行之前，大家都是如此。无知地造作追求着，无知地烦恼痛苦着，无知地轮回生死着。

　　其中，所谓的“妄想我”，就是我相，凡夫由于妄想分别，而把第八识当中的“相分”当做了自我，叫做我相。所谓的“爱我者”，就是我执，也就是第七识当中的相续思量，在马鸣菩萨的《起信论》里面，它相当于“六粗”当中的第二“相续相”，也叫做“相续识”。

　　正是在我相和我执的驱使下，芸芸众生拼命地为了那个自己妄想出来的，虚无缥缈的“自我利益”，而你争我夺，造下了无边的罪业，虚妄地承受着无量痛苦。

　　幸运的是，咱人世间还有佛法，一旦咱遇到了善知识的开导，或者学习到了佛法经论，情况就不同了。

　　若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭。即知此生，性自劳虑。

　　接下来，对于第二种情形，凡夫的最初开悟——解悟，世尊如此说道：

　　“这些众生啊，如果有缘遇到了善知识，教导他，帮助他认识到人人都具有如来的净圆觉性；让他懂得，所谓的我相和我执，不过都是念念相续的分别心，所制造出来的幻觉而已。”

　　“于是，他就明白了，自己这个人生啊，只是由于分别习性的躁动，而陷入了幻化的尘劳妄想罢了。”

　　哎，这是初学佛法当中的明白人，已经由普通的理解，升华为了解悟。差不多，所有的佛法道理，他都已经明白了。明白地相当透彻，所以，可以叫做最初的开悟——解悟。这是典型的“小悟”，而且，它有可能会出现很多次，每一次，解悟的内容都会有所深入。

　　——但是，这样的人，还不能叫做觉悟。

　　为啥呢？嘿嘿，因为呀，他们只是明白了道理而已，还没有能力降伏自己的烦恼，没有力量化解自己的分别心。

　　他们，还在烦恼苦海当中。不过呢？嘿嘿，他们也不简单，终于看清楚了修行的方向，大体已经具备了正知正见。

　　于是，他们可以正式开始学佛了。因为呀，在此之前，他们还不清楚学佛究竟是咋回事儿。

　　——通常说来，在这个阶段，修行人内心充满了矛盾。为啥呢？您看，一方面，他似乎啥道理都明白了；另一方面呢？面对着种种境界的时候，仍然会烦恼丛生。这，让他困惑不已。

　　——如何进一步修学呢？

　　——嘿嘿，没啥，就是要坚持，坚持所学修的法门，则业障自消。同时，深入地参究净圆觉心，绝不肯停留在“知解”的阶段，非要找到那个净圆觉心，非要彻底明白它不可。

　　——用啥方法呢？嘿嘿，用老方法，也就是自己比较熟识的修行方法。念经、持咒、念佛、参禅，都是可以的。不过，到了紧要关头，最终，都离不开观心这一法。哎，反观观自心，反闻闻自性，反见见自性，等等。

　　一旦观心的功夫相应，心性当下离开境界的束缚和攀缘，那么，净圆觉心自观自明，朗然独照，此时，就会开悟无生法忍，得法眼净。所以，世尊继续开示到：

　　若复有人劳虑永断，得法界净。即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。

　　“如果有人进一步修行，能够彻底斩断攀缘心和粗的分别心，那么，所谓的烦恼，似乎就彻底被消灭了。于是，在这个当下，他就会开悟无生法忍，得法界净，亲见妙圆觉心本来清净。”

　　“但是呢，他对于妙圆觉心本来清净产生了流连，并在无形当中形成了本性清净这样的见解，这个见解障碍了他对于本性的进一步明了，所以，对于圆满觉性还不能够随缘自在。”

　　“这就叫做凡夫，顺应于圆满觉性而获得的觉悟。”

　　哎，这段经文非常重要，因为，它直接有关于咱凡夫的觉悟情形。以下几点，需要注意：

　　第一、所谓的“劳虑永断”，劳虑是指尘劳烦恼，因为，所有的烦恼，都由思虑分别而发生，所以叫劳虑。

　　不过，这里的“劳虑永断”呢？并不是指真地完全断尽了妄想烦恼，而是相似之说。否则的话，这样的人，岂不就成就圣果了嘛！

　　——那世尊为啥要这样说呢？

　　嘿嘿，因为呀，即使还是凡夫，只要能够明见本性，就会明白，本性当中根本就没有烦恼；所有的烦恼呢？嘿嘿，都是虚妄的呀。哎，这时呀，修行人得到了极大的自信，他已经从根本上，找到了烦恼的根源，看破了它，所以，可以叫做“劳虑永断”了。

　　同时呢？他无始以来的妄想习气还在，还没有获得真正的解脱，所以，还是凡夫，是开悟自性的凡夫菩萨。

　　第二、啥叫做“得法界净”呢？

　　哎，在其它佛经当中，也叫做“得法眼净”，就是指修行人已经见到了法性清净，见到了本性清净，初步见到了自性功德。请注意，不是理解到了，而是见到了。

　　——差别何在呢？

　　嘿嘿，所谓的理解，运用的是思维推理，即使知道本性清净，也不过是想象出来的罢了。而所谓的见呢，是指当下的明白，不假思索，所以，不是想象出来的，而是踏实地智慧明照。

　　当下明白本性清净，并且，从此以后，随时都可以明白，即使拿着棒子痛击恶人的时候，也不会失去本性的明白，这就是明心见性了。哎，古人说得好啊：“自打一见梅花后，直到如今更不疑”。

　　在《楞严经》上面，世尊把这样明心见性的凡夫，叫做“一切如来密圆净妙，皆现其中，是人即获无生法忍。”哎，是指最初的开悟无生法忍，暂时，还是凡夫，不过，继续修行，很快就可以进入贤圣菩萨位次当中：“从是渐修，随所发行，安立圣位”，哎，有兴趣的人，请仔细研读《楞严经》第八卷，自然明白。

　　第三、啥叫做“即彼净解，为自障碍”呢？

　　哎，这是凡夫菩萨开悟圆满觉性之后，对于所觉悟的本性清净，乃至于本性具足种种功德，等等，产生的一种停留和呆滞，也就是一种细微的执着啊。这种细微的执着，表现在意识当中，就是某些见解。也正是这些难以觉察的，微细见解的存在，束缚了菩萨的进一步觉悟，所以世尊说：“故于圆觉，而不自在”。

　　第四、啥叫做“凡夫随顺觉性”呢？

　　哎，就是指咱凡夫，顺应于圆满觉性，而觉悟的境界。在这里，世尊明确地告诉咱大家，虽然咱还是凡夫，也是可以觉悟的，可以觉悟圆满觉性的。

　　而且，各位兄弟姐妹，大家请注意，从凡夫的觉悟，一直到如来的觉悟，世尊都用了同样的词语来表达，就是所谓的“随顺觉性”，这说明了啥呢？

　　——嘿嘿，恰恰说明了，咱凡夫的觉悟，与如来的觉悟，都是觉悟圆满觉性，因此，本质并无差别。只是呢？觉悟深浅的程度，有所不同呀。

　　凡夫菩萨最初觉悟以后，还需要不断地学修，增上悟境。依据《起信论》所说，这样的菩萨在证得了三昧正定以后，就会进入菩萨初住位，成为贤位的菩萨，成长为真实的佛子。

　　善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉。觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。

　　对于初地以前，贤位菩萨的觉悟境界，世尊如此说道：

　　“各位善男子！一切开悟圆满觉性的凡夫菩萨，因为还存有清净见解，所以造成了进一步觉悟的障碍。”

　　“跨过这一步，菩萨虽然断除了清净见解的障碍，不再有清净的圆满觉性可以觉悟，但是，他们仍然停留在本性能见，本性能觉当中，仍然以见和觉的本性为实有。”

　　“这种对于见和觉实有的微细执着，障碍了菩萨进一步的觉悟，使他们对于圆满觉性尚未圆融自在，这叫做未入初地的贤位菩萨，顺应于圆满觉性，而觉悟的境界。”

　　贤位的菩萨，实证了如幻三昧，所以，他们对于境界如幻，已经能够明了。他们也因此而得以逐步发起觉性妙用，广度众生，乃至于逐步展现不思议的神通，等等。

　　但是，他们对于圆满觉性的觉照功用，还有所执着，以为这些功用是实有的。正是这种微细的执着，障碍了菩萨进一步的觉悟，使菩萨对于圆满觉性，还不能够圆融自在。

　　下面，一旦贤位菩萨打破了觉照功用的障碍，就会契入寂灭实相，而登初地。

　　善男子！有照有觉，俱名障碍。是故菩萨，常觉不住，照与照者，同时寂灭。

　　对于初地以上菩萨的觉悟境界，世尊说道：

　　“各位善男子！对于境界有所观照，对于圆满觉性有所觉了，都叫做障碍。”

　　“因此啊，法身菩萨们，虽然恒常觉了圆满觉性，而实无圆满觉性可觉；菩萨所观照的境界，与能观照的觉性，同时就是平等一如，寂灭无相的。”

　　哎，这就是初地以上菩萨，也就是法身大士的觉悟情形。其中啊，消融了一切“能”和“所”的对立，也彻底除灭了“我”和“境界”的差别，如实显现了不思议的妙圆觉心，唯一真心，如如不动。

　　这像啥呢？世尊用比喻说道：

　　譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。

　　“就好比啊，有一个人，自己用刀砍掉了自己的脑袋，当脑袋被砍掉了以后呢？也就没有那个砍自己脑袋的人了，他死掉了。”

　　“菩萨以幻修幻也是这样的，菩萨用有觉照障碍的心，来觉照一切障碍，并且灭除它们。当所有的觉照障碍，都被灭除了以后，那个有觉照障碍的心，也就不存在了。”

　　哎，在这里，世尊用“有人自断其首”比喻菩萨用圆照清净觉相，去断除无明；用“首已断故，无能断者”比喻菩萨的无明被断除了以后，那个圆照清净觉相，乃至于所谓的菩萨，也就不存在了。哎，唯一圆满实相，如前文所说：“于实相中，实无菩萨及诸众生”嘛。

　　此时，对于法身菩萨们来说，再回过头来观察如来的了义经教，像啥呢？请看下文：

　　修多罗教，如标月指；若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。

　　对于地上菩萨们的觉悟境界，世尊小结道：

　　“在这些菩萨们看来，如来的甚深契经与教法，就好像大人为小朋友，标示月亮方位的手指头一样；一旦小朋友顺着大人手指头的方向，见到了月亮，他就明白了，手指头不是月亮；甚至，所谓的月亮，也不是什么月亮，而不过是一个会发光的圆盘子而已。”

　　“一切如来，用种种的文字语言来开导菩萨们，道理也是一样的。”

　　“这就叫做初地以上菩萨们，顺应于圆满觉性，而觉悟的境界。”

　　哎，“修多罗教，如标月指”，这个比喻非常精彩，所以呀，常常被大家引用。而所谓的“一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是”，到底如是在哪里呢？

　　咱来简单观察一下：就是说呀，如来的言语开示，就好比大人为小朋友标示月亮的那个手指头；而月亮，就好比圆满觉性；见到了月亮以后，小朋友明白了手指头不是月亮；就好比，菩萨如实见到了圆满觉性以后，就明白了，佛法经教不等于圆满觉性。

　　甚至呢？在小朋友看来，所谓的月亮，不叫做月亮也可以，它不过就是一个会发光的圆盘子嘛！就好比呢？在见到圆满觉性的地上菩萨看来，所谓的圆满觉性，本来也没有这个名字，甚至，它没有任何形相，难以表达，超越语言文字。

　　——哎，这就是地上菩萨们，不可思议的觉悟境界，其实，连这个境界，也了不可得呀。

　　当地上菩萨们，完全断尽了虚妄无明以后，就将会圆满成就正觉佛果，其觉悟妙境，咱听世尊的开示：

　　善男子！一切障碍，即究竟觉；得念、失念，无非解脱；成法、破法，皆名涅槃；智慧、愚痴，通为般若；菩萨、外道所成就法，同是菩提；无明、真如，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；众生、国土，同一法性；地狱、天宫，皆为净土；有性、无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。

　　对于如来所圆满的觉悟妙境，世尊说道：

　　“各位善男子！所谓的理、事二障，等等一切障碍，就是究竟的觉悟妙境。”

　　“所谓的正念现前，叫做得念；或者妄念纷飞，叫做失念，它们无非都是本来解脱。”

　　“无论是修法获得成就，叫做成法；还是修法失败，叫做破法，它们本来就叫做涅槃。”

　　“智慧明了也好，愚痴无知也好，它们都是觉性的显现，都是般若波罗蜜。”

　　“菩萨所成就的正法，与外道所成就的邪法，本来就是同样的菩提觉道。”

　　“所谓的无明，所谓的真如，它们本来就浑然一体，并不是两种不同的境界。”

　　“一切出世间法，所谓的戒、定、慧；一切世间法，所谓的淫、怒、痴，在佛陀看来，本来就都是清净梵行。”

　　“所谓的无量众生，所谓的无边国土，等等，本来就是同一法性所显现。”

　　“地狱的罪苦恶报，以及天堂的清净妙乐，在佛陀看来，都是本来的净土。”

　　“有佛性的一切众生，无佛性的一切事物，在如来成佛的时候，它们也一同成佛。”

　　“所谓的一切烦恼，本来就是解脱。”

　　“以如来遍满法界，比大海更为宽广的智慧来观察，如实照彻一切法相，就好像虚空一般，没有任何实质内容。”

　　“这就叫做，如来顺应于圆满觉性，所觉悟的境界。”

　　哎，在如来的觉悟妙境当中，许许多多咱看起来，似乎相互矛盾的事物，都圆融无碍了。因为，佛陀觉悟了一切法的缘故啊。

　　各位兄弟姐妹，咱千万不要用思维分别心来揣测这段经文，因为，那没有任何意义。咱呢？对于如此殊胜而微妙的教法，只需要老老实实地学习，慢慢领会，在无形当中，种下成佛的善根吧。

　　到此为止，世尊已经全面解答了清净慧菩萨的问题：“一切众生及诸菩萨、如来世尊，所证所得，云何差别？”从凡夫的觉悟，到菩萨的觉悟，乃至于佛陀的觉悟，世尊都予以了讲说。咱呢，也应该了然于心了。

　　最后，世尊别开一路，在次第修行的差别相之外，单独开示顿悟众生，顺应于圆满觉性的觉悟境界。

　　善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭；住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。

　　世尊说道：

　　“各位善男子！只要诸位菩萨，以及末法时代的众生，在日常行止当中，随时都不会生起虚妄的念头；对于那些随缘而起的思维分别心呢？也不必去息灭它。”

　　“如果有的时候，需要进行连续的思维分别，那么，就安住于其中，而不会再附加一个‘它就是妄想’的分别了知；对于像这样不加了知的自然心境，也不会再去辨别它，究竟是虚妄还是真实。”

　　“这些众生，在听到了如来，开示如此修行法门的时候，能够相信，能够理解，能够接受，能够奉行，而不会产生惊恐畏惧之心，这就叫做顿悟众生，顺应于圆满觉性，而觉悟的境界。”

　　哎，所谓的“顿悟”，就是指超越了修行次第，而直接明了圆满觉性，它，并不遥远，就是咱修行人的本来心。乃至于，一切心境，一切外境，在每一个当下，无非都是咱的圆满觉性，其中，没有了任何二元对立。

　　——于是，随所作为，立处皆真。修行人远离了虚伪的造作，超越了分别和认知，进入了任运自然的无修无作之妙行。

　　——这样的人，真是太不可思议了。他们就是达摩祖师在《夜坐偈》当中所赞叹的那类人：

　　“诸法本自非空有，凡夫妄想论邪正，

　　若能不二其居怀，谁道即凡非是圣！”

　　哎，像这样的人哪，虽是凡夫，而不异圣人。您说他是凡、是圣，其实，都是一种虚妄分别呀。

　　历代高僧大德，祖师菩萨等等，都是这样的人。倘若没有像这样，超越虚妄分别的妙慧妙行，想要住持佛法，是做不到的。

　　对于这些人的功德，世尊说道：

　　善男子！汝等当知，如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛，及大菩萨，植众德本。佛说是人，名为成就一切种智。

　　“各位善男子！你们要知道，像这样的众生，他们已经供养、亲近过恒河沙数那样多的诸佛，以及诸大菩萨，并且培植下了数不清的功德善根。”

　　“对于这样的人，佛陀说啊，他们就叫做成就了佛陀的一切种智。”

　　哎，像这样的顿悟众生，他们的善根太深厚了，因为呀，他们已经供养过数不清的佛陀和大菩萨。

　　所谓供养，有钱财物品的供养，更有依教奉行的供养，还有最大的供养，那就是发菩提心，行菩萨道。所谓“一切供养当中，法供养最”，法供养当中呢？毫无疑问，能够不求名利地，如实宣扬佛法，是最了不起的了。

　　所谓“一切种智”，是如来的圆满智慧，其中，包含了法性平等的“一切智”和善分别的“道种智”，既能够觉悟一切法的空性法身，又能够明了一切法的法相差别，是中道了义的究竟智慧。

　　——哎，虽然还在因地修行，也有人能够成就如来的一切种智，这是为啥呢？

　　嘿嘿，因为呀，一切众生，本来是佛；一切众生，终将成佛啊！

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　这时，在本章即将圆满之际，依照惯例，世尊要用偈语重述一遍本章的法义，世尊这样说道：

　　清净慧当知！圆满菩提性，

　　无取亦无证，无菩萨众生。

　　觉与未觉时，渐次有差别。

　　众生为解碍，菩萨未离觉；

　　入地永寂灭，不住一切相；

　　大觉悉圆满，名为遍随顺。

　　末世诸众生，心不生虚妄，

　　佛说如是人，现世即菩萨。

　　供养恒沙佛，功德已圆满，

　　虽有多方便，皆名随顺智。

　　“清净慧菩萨啊！你要知道，在圆满觉性当中，本来就没有可取证的境界，也没有能够取证圆满觉性的菩萨或者众生。”

　　“只是因为，众生尚未觉悟，在以幻修幻的觉悟过程当中，就似乎有了次第的差别。”

　　“其差别在于：凡夫的觉悟，仍然被清净见解所障碍；贤位菩萨的觉悟，还没有离开对于觉性的执着；初地以上的菩萨们，已经能够做到心无所住；而只有大觉世尊，才成就了一切法的圆满，叫做自在地随顺于一切。”

　　“还有一类菩萨，或者是末法时代的众生，他们能够随时随地，不产生虚妄的分别和认知；佛陀说啊，像这样的人，就是在世的活菩萨。”

　　“他们曾经供养过恒河沙数那样多的佛陀，其功德已经圆满；他们具有很多种利益众生的方法，无论是顺行，还是逆行，都叫做顺应于圆满觉性的智慧。”

　　到此为止，清净慧菩萨所问章，全部圆满。通过世尊的详实解答，咱哪，大体已经明白了在以幻修幻的过程当中，从凡夫的觉悟，到菩萨的觉悟，乃至于佛陀的觉悟，其中的如幻差别之相。

　　哎，如幻三昧的修行成佛之路，已然历历在目，咱哪，完全可以开始实修了。那么，在菩萨们成佛的菩提大道上面，到底有那几种实修的方法呢？应该怎样实践呢？

　　下面，就由十二圆觉菩萨当中的第七位，威德自在菩萨，替咱大家，向如来请问菩提路上面，实修的具体方法。

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