乘一法师：楞严八十分义 开释余疑分第二十五

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乘一法师：楞严八十分义 开释余疑分第二十五

　　开释余疑分第二十五

　　阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开。而今更闻见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了，汝今谛听：吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者，获菩提果。阿难！一切众生，轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者众生别业妄见，二者众生同分妄见。

　　【分义】阿难对佛说：世尊为我等宣讲非因缘自然，及和合与不和合，我们心里犹有余疑。现更听见见不是真见，就更使心里迷闷不解了。惟愿世尊用大慧眼开示，使我们的觉心明了清净。佛先开示迷闷，说二种分别妄见，一者众生别业妄见，二者众生同分妄见。按瑜伽师地论言：三千大千世界，都是众生共业所感，贵贱人畜，相依而住，名为同分。同分境，兼过去未来，为无始以来惑业所感。众生自身，各随己业，贵贱苦乐不同，飞走鳞甲类别，名为别业。别业境，限于现在，皆是以往宿业所招。

　　【大陀罗尼】经言陀罗尼，有无字、有字、多字三种。译云总持，总一切法，持无量义。此经神咒，即多字陀罗尼。大陀罗尼者，所谓法界大总相法门体。后文之五阴、六入、十二处、十八界、七大等是。

　　一别业妄见

　　云何名为别业妄见？阿难！如世间人，目有赤眚。夜见灯光，别有圆影，五色重叠。于意云何？此夜灯明，所现圆光。为是灯色？为当见色？阿难！此若灯色，则非眚人，何不同见？而此圆影，唯眚之观。若是见色，见已成色。则彼眚人，见圆影者，名为何等？复次，阿难！若此圆影，离灯别有，则合傍观屏帐几筵，有圆影出。离见别有，应非眼瞩。云何眚人？目见圆影。是故当知，色实在灯，见病为影。影见俱眚，见眚非病。终不应言：是灯是见？于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言：此捏根元是形非形，离见非见。此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见？何况分别非灯非见。

　　【分义】本来清净的眼，因为生了病膜，于是在灯上见有圆影。灯上圆影，只有你自己能见，而别人不能见，这就是别业。灯上并非实有圆影，而见有圆影者，是则名为妄见。圆影本是从病膜产生的病状。不能说在灯在见，非灯非见。因为圆影不是真有，不过是因病而产生的幻相。这就譬如众生因无明故，而产生妄见。其实见这个妄见（圆影）的，仍是本来清净的妙明真见。这就是前分所说的“见犹离见，见不能及”的见。众生别业妄见就如第二月相似，本由指捏目而现出的虚幻相，本来就不实有。怎可说是月是见，非月非见呢？！由是可知根本在病膜、手捏、一念无明。只要无明破除，见自清净。而破无明，必须明见真性。妙真如性，本无无明。

　　二同分妄见

　　云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提，除大海水，中间平陆有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百。其余小洲，在诸海中，其间或有三两百国，或一，或二，至于三十，四十，五十。阿难！若复此中有一小洲，只有两国。唯一国人同感恶缘。则彼小洲，当土众生，睹诸一切不祥境界。或见二日，或见两月。其中乃至晕蚀佩玦，彗孛飞流，负耳虹霓，种种恶相。但此国见，彼国众生。本所不见，亦复不闻。

　　【分义】有一小洲，只有两国。惟一国人，同感恶缘，当土众生睹诸一切不祥境界，名为同分妄见。彼国众生，本所不见，亦复不闻。两国喻净秽二土。此一国人，不祥境界，喻五浊秽土众生。彼国众生，本所不见，喻净土众生，见清净安乐故。此言五浊虚妄，妄见本非实有。

　　二事合明

　　阿难！吾今为汝以此二事，进退合明。

　　【分义】以别业同分二事进退合明者，即进同分例别业，退别业例同分。合明者，以喻合法明了。即以此二事进退参合说明。

　　一别业合明

　　阿难！如彼众生，别业妄见。瞩灯光中所现圆影。虽似前境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。例汝今日以目观见山河国土及诸众生。皆是无始见病所成，见与见缘，似现前境。元我觉明，见所缘眚。觉见即眚，本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见。云何复名觉闻知见？是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。

　　【分义】如彼众生，因为眼被翳障所遮，而产生圆影幻觉。其圆影并不是所见的灯光所造成，也不是能见的见有了毛病。依此灯光所见圆影为例，进而说明别业妄见的起因是翳障（一念无明）。更退而说明眼前所见的山河国土及诸众生，亦为同分妄见所现之妄境，皆不可得。这就是上文所说的“进退合明”。能见与所见及所现一切境界，皆非实有，元是我妙觉明心因翳障（一念无明）而产生的圆影（妄见）。有觉有见，即名妄见。悟本觉妙明，则知诸缘皆妄，本不可得。如是妙明，即非妄见。真见所见妄见，真见不是妄见。此实“见见之时，见非是见。”如是真见，不可名为见闻觉知。是故你今见我及你，并诸世间十类众生，都不过是见着了翳障的圆影（妄见），并不是能见妄见之真见。彼见妙明，是为真见，如是见性，非是妄见。故不可名为见闻觉知。

　　二同分合明

　　阿难！如彼众生，同分妄见，例彼妄见，别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所现不祥，同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生。同是觉明无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。

　　【分义】别业一人，以无始见病，见有虚妄心境。同分一国，以同感恶缘，见有五浊秽土。同分别业虽殊，妄本不异。以一人例一国，复以一国例大千，乃至十方诸有漏国及诸众生，同以无始见病，见有虚妄心境，迷蔽无漏妙心而为见闻觉知。以见闻觉知，见于色香味触。以是因缘，妄见生死。若悟妙明真心，即知世界众生，本不可得。见闻觉知如第二月，色香味触尽是空花。是则不复更有虚妄心境。无漏妙心，本非生灭，清净真心，本觉常住。

　　二种破解

　　阿难！汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明，如是觉元。非和合生，及不和合。

　　【分义】二种破解者，即悟知妙明见性，非和合生及非不和合。

　　一破斥和合

　　阿难！吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑证菩提心和合起者。则汝今者，妙净见精为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。见必异明，杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。复次，阿难！又汝今者，妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合。云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。既不见明，云何明合？了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。【分义】和者，如水乳相和；合者如函盖相合。体无际畔，名为非和；性相乖角，名为非合。一切浮尘诸幻化相，皆是虚妄心境。是故妙觉明心，与诸缘尘及心念虑，非和非合。

　　二破非和合

　　阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘及心念虑，非和合耶！佛言：汝今又言，觉非和合。吾复问汝，此妙见精，非和合者，为非明和，为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难！若明际中，必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。又妙见精，非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性相乖角。如耳与明，了不相触，见且不知明相所在，云何甄明合非合理？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

　　【分义】如此见性，与诸缘尘及心念虑，亦非不和合。真性明体，唯一绝待，言语道断，心行处灭，无法示人，故皆不可说。由是不结示真性，而真性自显。后文承前连后而言：一切浮尘诸幻化相及心念虑，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性本为妙觉明体。总拂一切虚妄心境，皆非实有，幻无自性，依真而立。如空中花，全体即空；如水

　　生泡，全体即水。故曰其性真为妙觉明体。

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