乘一法师：楞严八十分义 性相不二分第三十七

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乘一法师：楞严八十分义 性相不二分第三十七

　　性相不二分第三十七

　　性相参观

　　富楼那！又汝问言，地水火风，本性圆融周遍法界，疑水火性，不相陵灭。又征虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。富楼那！譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何？富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那！且日照时，既是日明，十方世界，同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照。云何中宵云雾之时，不生光耀？当知是明，非日非空，不异空日。观相元妄，无可指陈。犹邀空华，结为空果。云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明。妙觉明心，先非水火。云何复问不相容者？真妙觉明，亦复如是。汝以空明，则有空现。地水火风，各各发明，则各各现。若俱发明，则有俱现。云何俱现？富楼那！如一水中，现于日影，两人同观水中之日，东西各行。则各有日随二人去，一东一西，先无准的。不应难言，此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。

　　【分义】满慈疑水火性不相陵灭，又征虚空大地不合相容。世尊举空花、日影，喻显性相不二，事理无碍之真理，以示不空如来藏性。故曰譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。妙觉性空，体绝诸妄，而不妨随业发现。且空中明暗诸相，本非虚空而不异虚空。故知妙觉明心发现诸相，本非妙明而不异妙明。所谓观相元妄，观性元真，唯一妙觉明心，本非水火，云何复问不相容者。喻显理事无碍，性相不二。此则不空如来藏义显。是故当知，真妙觉心具有广大业用，能循业发现。地水火风空各各发明则各各现，若俱发明则一时各俱遍现。然俱现者，如水中日影，随人东西各行，而其日影非一非异，本非有故。

　　【准的】目标也。

　　倾夺藏心

　　富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。是故于中，风动空澄，日明云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。

　　【分义】众生迷闷不悟真性，凡外权小背觉合尘，背空趋有，背有趋空，以色空倾夺藏心，故发尘劳而有世间相。若悟如来藏性本圆周遍，则知色空周遍即法性周遍，且事相周遍即理性周遍。是名理事无碍法界。

　　【色空】即世间之妄相。

　　妙合藏心

　　我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场，遍十方界。身含十方无尽虚空，于一毛端，现宝王刹。坐微尘里，转大法轮。灭尘合觉，故发真如妙觉明性。

　　【分义】佛言：我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界。妙明不灭不生者，即如来藏妙真如性。所谓性色真空，真空性色，清净本然，周遍法界。故知性即是色，色即是性，性色不二，性空妙有故；性即是空，空即是性，性空不二，妙明真空故；空即是色，色即是空，空色不二，真空妙有故。故能一多相含，小大摄入，毛端现刹，尘里转轮。是为灭尘合觉故发真如妙觉明性。故名事事无碍法界。

　　【妙明】即真如妙性。

　　【一为无量】即《华严经》中一多相容之义。喻如一虚空中有无量微尘，无量微尘为一虚空。

　　【宝王刹】即诸佛国土。大法轮，即说法道场，此喻小中现大。

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