海云继梦法师：华严禅行法之《华严六科-华严禅行法》第三集

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 海云继梦法师：华严禅行法之《华严六科-华严禅行法》第三集

 　　我们今天在继续跟各位来介绍禅行法的这个部分。我想，我们要告诉各位一个叫做核心问题，我们华严禅行法他就两个重点，一个就是置心一处。这个是你修定的一个根本法门，如何置心一处，这是一切禅修过程当中努力的地方。

　　但是还有一点你不要忘了，那就是所谓的疑情，你要提疑情，疑情是一切福德智慧的根本，假如按照华严经的这种基本理论和架构来讲，你置心一处训练完成，能够止住妄想，这个就是指你到达弥勒楼阁，就是第五十一参，成就的地方，要到善财童子到弥勒菩萨这边来的时候，你就置心一处了，那个时候弹指顷，弥勒楼阁金华园就为你敞开，这一敞开，生命观境就现前了。

　　那你那个生命观境，是什么样的生命观境，这个就是关键了，那个就是我们一般人所讲的内心世界，你的内心世界如何，你要如何打开你的内心世界？

　　其实各位每天都在打开，只是你那个内心世界，叫做杂草丛生，虎狼豹彪，牛鬼蛇神，对立，混乱，复杂，晦涩不清，这个叫做五浊恶世，你今天所在的世界就是这样的一个世界。

　　那我们透过禅修，要打开我们的内心世界，他不是这个世界，他是另外一个世界，你要留意到这一点，那个世界是什么，那才是我们要去的世界，如何从我们这一个晦涩不明，混沌不清，五浊恶世的世界，转移到那一个极乐清净的世界，那我们把他取名叫做象限转移，那要象限转移，他的关键，他有一个关键，那么开关，你要去开他，谁都可以，那问题你找得到找不到那个开关。

　　那你就要透过置心一处，到达这个地方，你找到置心一处的要领，完成这一份工程，完成这一份手续，叫做生命改造。

　　来到这里你要进去是什么样的生命境界呢？那我告诉你，那就是另外一个工程，这个工程就是弥勒菩萨之后，所要进行的普贤菩萨的法门，这个普贤菩萨的法门是什么呢？

　　这是关键处啊，那就是十大愿王，十大愿王真正所修的就是疑情，你带着疑情去就好，今天我们跟各位讲，你就从这个地方带疑情，禅，为什么那么迷人，在全世界，这个科技为主流的西方文化里，西方人为什么为禅而疯狂，为什么？那西方人不是疯人院嘛？科学那么发达，为什么那么喜欢禅？为什么？因为禅可以帮你打开内心的世界。

　　禅是个自在的境界，你透过禅的方法，可以到达那个自在美好的境界里，要不然，你现在所打开的内心世界都是对立，冲突，矛盾，恐惧，无奈，这是你眼前的状况，你很想做好，可是你不知道怕什么，要怎么样把那个怕给拿掉？

　　这是我们一再给各位讲的，你到底在怕什么，你不知道，眼睛张开就怕，闭起来更怕，不爬出被窝也爬，爬出被窝更怕，那怎么办？不开门出去也不行，开门出去更不行，那怎么办？怎么办？无奈，不去也不行，去了也被骂，不去那更被骂，光是坐在家里就想老板在那边会怎么骂我，好无奈啊，要怎么办呢？这个就是娑婆世界，我们要把娑婆世界的这些无奈，这些恐惧给除掉，要透过禅的方法。

　　那么，那个方法到底是什么，这个就是疑情了，禅为什么那么迷人，这个就是疑情了，你不要问人家，这个答案没有的了，你自己去做了你才知道了，人家跟你讲的都满足你的知识，那只是欺骗你，那不能够达到你的目标，那个迷人，你要被迷啊。

　　年轻人没恋爱不知道，爱过始知情重，因为掉进去你粘在那边，你怎么拉都拉不出来，你不要管他，让他去黏住，你黏到哪一天失去粘性，他就掉下来，这个状态就是这个样子，你必须自己去走一趟，你才知道，禅这个东西必须你自己去经验，你不经验没办法，所以你要带着这个疑情去走一遍。

　　打坐很好，打坐好吗？你问人家，人家一定说打坐最好，可是你坐下去第一个钟头你就不妙了，不是不好了，两只脚痛的要死，腰酸背痛，坐在那边像乌龟要脱壳一样，难过的要命，哪有什么好，他好在哪里？你必须要提这个疑情去走一遍，假如你只是很无知的坐在那里，头这边看看，那边看看，终于一个钟头到了，那你什么感受也没有，你带着疑情进去，从最无知，最外行，三年以后，你一定有很大的进步。

　　记得，带着疑情走每一步，从你第一步开始，你就要带疑情，所以说禅很美，但怎么美？我看不出美啊。

　　小时候家乡有个故事，哥哥跟妹妹年纪差二十岁，哥哥相亲要结婚了，叫妹妹去偷看那个嫂嫂，到底长的漂亮不漂亮，那个妹妹七八岁，回来说好漂亮哦，好漂亮他就很高兴，到了结婚那一天，从此他就不高兴。

　　因为妹妹所谓的漂亮，跟他的漂亮差很远，妹妹所谓漂亮就是他眼睛鼻子都有，跟他的洋娃娃眼睛掉了鼻子坏掉了不一样，所以他看这个嫂嫂就是很美，可是他一看就不一样，长的又矮又胖又黑，我不是说矮短肥不好了，他一看就不合他的标准，大概过了三十年，他的孙子出生以后，他才感到一点满足说，这老婆还不错。那你想想看，一个观念要差三十年后才会醒过来，那还是世间的问题。

　　禅这个东西非常的抽象，他是心领神会的东西，那你必须带着疑情去走，所以我们在这个时候就不叫做禅法，也不叫禅，我们叫禅行，禅在行，在你的内心行，你知道吗？

　　他是个方法没有错，而他在你的内心里头，像流水一样慢慢慢慢一步一步往前走，这当中，一个空挡都不能有，当你这个功夫越是绵绵密密的时候，那你的成就就越快，而且越大，因为他都是你的内心世界，内心世界的那些东西，这一点是我们首先要跟各位谈的。

　　第二个，这个内心世界的凡人世界跟圣人世界有什么不同，那么昨天，我们跟各位谈到这个地方，首先是你要懂得，向未知的领域迈进，但是我们都知道，我们很怕未知，你对于未知之所以喜欢，对于未来之所以会执着，其实是你假设的，你根本就不知道，你只是假设，假设结婚以后会很幸福，是假设，可是你忘了，结了就昏了，你假设，当你假设结了以后会很痛苦啊，那有些人就只好当单身贵族，因为他是假设，这个东西不能用假设，内心世界这条路要走的，不是假设的问题，是你必须去面对它的问题。

　　那么凡夫的内心世界，他是都在已知的范围里头，他不可能走向未知，所以，凡夫强调的叫做经验主义，曾经有过的经验他再做一遍，没有走过的经验他不走，那么即使要走也是假设，假设什么？都是别人讲的，爸爸讲的，老师讲的，报纸讲的，电视讲的，人家说，因为有这些，所以他就内心有依靠，要记得，这个内心的依靠，就是你生死轮回的根本。

　　我们修行，学佛，禅修，密法，净土，不管哪个法门，他的目的就在这里，不要去找寻内心的依靠，但是这句话在现实的社会里头不能成立，因为现实的社会他所教你的就是内心要有依靠。

　　尽管是学术家哲学家，他们要的也是一种依靠跟证据，谁说，某人说，你去看每一本书，学者的论著里头，他一定有很多注解，那些注解都是古人说的，古人说你听懂吗？古人说是骗人的，应该讲实际一点应该是死人说的，都是那些死掉的人说的，他所有的出处都是指那些死人讲的，他必须相信死人的话，他没有办法相信活人讲得话。你要注意，当这种现象产生的时候，你就是走在生死轮回的范围里，这个叫凡夫的世界。

　　所以你看凡夫的内心世界是什么，我们跟各位讲很简单的，他只有三个条件，第一个条件就是去记忆，记忆很多资料，然后去推理，达到他预期的目标，就是这三个，你去看看你内心世界只有这三个因素，记忆是你的依靠，合理的推理也是你的依靠，达到你预期的目标也是你的依靠，这个叫有依，有依叫做有，三有，就是依你的欲望，依你的形象，依你的想象，这三有叫做三界，三有轮回，三界轮回，因为你会这样子一再的循环。

　　那我们在修行在训练你，就告诉你不要有，不要依，要能独立，那你要怎么去独立呢？那这个就是禅行的过程，做一个完全独立的，那从佛教的立场来讲，就是带着觉性，带着觉性有个好处，你可以依，也可以不依，这个是佛法的特色，佛法不是叫你绝对不依，但是你要知道这个我要依，非要依不可。

　　这个开车上高速公路，只能靠右边走，这个就是依，你不能够说我不依，那我就靠左边走，那你就会看到，所有的车都违规，只有你是朝正前方走，人家通通朝后方走，因为在这个时候我们有觉性我们知道，我们必须要依，因为你不依不行，这是世间法中的，可是，那一个你能够觉知你在依的那一个觉知本身，就是智慧。

　　问题是，我们都无知，你都用大脑惯性，或者是一种好恶的选择，那就不对，第一个不能惯性，惯性就是生死轮回，第二个不能用好恶选择，好恶选择不是觉知，觉知是清清楚楚明明白白，我知道有这件事，那并不是我做这件事情就对，我们发现很多人有这种情况，我很知道我们要做这件事，你那样做不对，那你是用好恶在做选择，你才会有这样做对，那样做不对，你很清楚就好了，那我要这样做就这样做，那他这样讲，好了。那我依你，我是依你，对不对你负责，那我依你，这个时候不说对不对，我依你而已。

　　我们现在知道，最痛苦的是你的好恶做选择以后，你无法依你，你无法依他，因为你要的是这个，你无法那个，这个就是你痛苦的地方，看起来很像在修行，其实根本就不是，口口声声说说是佛法，所要的都是你选择的，当你要做的时候，你说这是我的福报，那我发心，你要做你就发心了，你不想做的时候，那你就随缘了，所以你会发现，当人家讲随缘了，差不多OK了，他就是不干了。

　　为什么？你用的都是佛教的术语，但其实是你内心在做选择，那这个不算，清清楚楚明明白白是不选择的，所以华藏工程要各位去进行就在这里，你不要一直点头，你根本就没有参加华藏工程，有参加华藏工程，你内心就会转变，你世界就会转变，关键就在这个地方，他就是让你放下好恶对立的选择，你很清楚，带着觉知，带着觉知，那么依靠，依他，他有意见，我听你的，我清楚这个意见是你的，做，我做，我做了，将来人家会骂我，我很清楚，因为我是听他的所以被骂，那你也不必把它公布，那也没有意义，那是世间法中的，你要很清楚的，明白到这一点，这个就是学佛。

　　那个佛，觉知，我觉知我这样做会出问题，那这样就好了，出了问题是必然的，被K啊，被骂啊，被揍啊，这是我很清楚，那假如没有呢，没有是我福报，因为前辈子我没造业，所以这辈子我听他的，撂下去，结果他不是陷阱，他只是两寸水而已，所以我通过了。

　　这一点觉知在运作的时候，生命是非常灿烂的，你自己要去经验，所以禅本身是一种觉知的行为，学佛为什么跟禅扯在一起，禅修为什么跟学佛扯在一起，关键就在这个。

　　这个地方你会发现，他的一个根本就是那个疑情一直在起作用，因为有疑情，你才有可能觉知，没有疑情你不可能有觉知，而疑情不是疑神疑鬼，疑情也不是制造进展，疑情只是让你环顾四周无有压力，这样而已。

　　各位想想看，你在像车站那样人潮汹涌的地方跟人家约会过没？这个例子我们常跟各位举了，我记得读书的时候，台北车站人很多，台北车站又那么大，人那么多怎么办呢？台北车站有四个字，台那个字，那边找来找去那是最惨的，最不好找人，那我们就在北那个字下面等，大家都到了，大家都是背靠着柱子都在等，等了一个钟头怎么还没来，只是无聊，无聊要走出来抽个烟，哎呀，你到多久了，他也到一个钟头，你也到一个钟头，两个人都一个向北看，一个向东看，都靠在那里，

　　为什么？因为都没有疑情，反正我到了，人又很多走来走去，那我就尽量靠着那个柱子，我就守着那个柱子，他就会来找我，大家都想着他会来找我，所以大家都在那里等，这个为什么？这个就是一种惯性。

　　你会发现我们在惯性的时候，你没有办法发挥你的警觉力，甚至你周遭的事业也一样，那么禅修的本身，他就是带着疑情，这个觉性都一直起作用，但你会发现，在等人最好的方法，也就是在那个地方你就站好，那么有一个动，动是要动给人家看，你在找我，因为我们约了，那你也会找我，那我呢，我稍微有点动，我也可以保持一个觉知，那你就会很轻松又不会紧张，不会失落，像这种情况，你如此带着疑情在你的生活中是不应该有压力的，所以假如会产生压力的话，那你的疑情应用是产生错误。

　　那么当我们这个疑情带着，你不是要在哪里起作用，你疑情会有世俗的，有胜义地的，也就是佛法，我们追求生命止于至善的这一方面的，那么当这些疑情在起作用的时候，你会一直往上提升，但是你感觉不到，你在哪里最清楚呢？就是当你置心一处的时候，他才会发挥作用。

　　就像小孩子长大，小孩子在长大，小孩子自己根本就不知道，他在那个时候会知道呢？鞋子太小了，衣服太小了，那个时候，爸爸妈妈就会发现孩子长大了，那时候告诉他说你长大了，他就会说哦，我长大了，事实上你知道，最初的时候他根本感受不到，他哪里知道什么叫长大，但是呢，他确实是在长大，现在各位的生命品质，你有没有在提升，各位的法身慧命你有没有在兑现，这是个关键处。

　　那么，他是一定在成长，那你呢，是不是有足矣让他成长的因素，假如不能成长，那就叫一阐提人，一阐提人用现在的话来讲叫木头人，木头人就不会长大。而我们呢，不是一阐提人，我们是活生生的人，我们是在锻炼我们的人性，使他达到百分之百的纯，那就变成佛性，所以关键是在这个地方。

　　我们要怎样的来进行这个工作，那就这么两个了，置心一处这个殊胜，我们要跟各位仔细的说明了，前面我们跟各位谈过。

　　大概所有的修行都在训练置心一处，那么问题是，你对于置心一处的这个东西认知不够，用你自己的想法那就发生问题。

　　这个礼拜禅修班的同学问了一些问题，我们打坐的时候，我在数息，有人教你置心一处，他怎么教呢？他说这个吐气啊，吐出去的时候，这个气一直走一直走，尽虚空遍法界，那么吸气的时候，他就一直吸一直吸，经过喉咙经过肺部，经过丹田，然后呢，从大动脉到小动脉，到微血管，到每个细胞去，置心一处吗？这叫胡思乱想，有吗？有啊，是有这样讲，这样讲有什么意思？然后你就心包太虚了，然后，一口气吸进来，又是腹式呼吸，这个一口气吞下去，可以吞到丹田，让肚子破一个洞，还是肺破一个洞，我也不知道，难怪现在典型非典型肺炎那么多，你的呼吸方法弄错了，你呼吸从肺吸进来，走到肺部来，怎么有可能走到丹田去呢？我不知道他肺怎么会那么大，大到丹田去，用小腹呼吸，古代也不知道肺在干什么，也不知道腹部在干什么，那你现在人，那你还相信这一套，那不管了，至少在置心一处的前提上，这个就不对了，那要怎么办呢？

　　你自己在运作的时候要去勘定他，气吸进来，那你不要管他嘛，你只要吸进来，你的身体本能他自然到肺活量，你装满了就会停住嘛，停住开始就会吐气嘛，那吐气吐尽了，肺活量里头没气了，就开始在吸进来嘛，你要顺着他，你不要吐出去就让他尽虚空遍法界，里面没气呀，那你就OK，马上往生，你在数息的时候是顺着你的身体的自然状况，吸气吐气是自然的，你不要去操纵他，你只要让他出去让他进来，出去进来，他很自然，他本来就很自然，你根本不管他，他也很自然，他不是你要数息他才开始呼吸给你看，你不要搞错啊，从妈妈娘胎爬出来，你就开始动一直没停过，那你现在呢，现在要你数息是要你去留意到你有在呼吸，那这样就好，那你留意到呼吸你要注意，要保持那一个生命的活络，那对于息出，你自己要看的清清楚楚，息入看的清清楚楚，对于看的清清楚楚的用意是要你止住妄想，你记得这一点，是要你止住妄想，不要去想起他的，所以功能就只有这么一个.

　　并不是我这个吸气的时候，哇，好温暖，怎么样，今天吸的好清凉，你修到哪里去了。只是要你止住妄想而已，你这么一吸，哇，好温暖啊，一二三四哪里去了？好温暖，好温暖你的心就跑掉了，哇，这口气好清凉啊，也跑掉了.

　　你知道有那么一回事，但不要去介意他，因为他是透过这个训练，是要你止住妄想，你要记得止住妄想，关键在这个地方，所以其他任何的部分，从心理引发的妄想，用生理引发的妄想，从物理引发的妄想，或者从社会现象所引发的妄想，通通要把他排除掉，通通不要介意，跟你讲这么多妄想，是让你知道说，在我们这个色身存活的世界中，有这么多方向会来干扰，影响我们，使我们不能置心一处，现在你要置心一处，就是不要受到这些妄想的干扰，基本上就是这么一个东西。

　　你不要以为很容易，从这一个地方你在挣扎跟奋斗的同时，你才有可能去看到你的内心世界，从这一个挣扎跟奋斗的同时，你在进行你生命的改造工程，从一个地方下手，这就是一个法门，从这里下手你才有可能完成你生命改造的工程。

　　你不要想的太多，不要太贪心，既要参禅又要念佛，又要修密法，又要持戒，又要背什么不要搞那么多啊，又要朝圣，朝圣又要三步一拜，又要从普陀山朝到五台山，看起来好像很壮观，等你活到128岁再来。

　　这一项工程，置心一处很简单，里面工程是很繁杂，很庞大，你一定要记得这么一件事，刚开始你可能会觉得很无奈，或者觉得很无聊，因为你抓不到重点，找不到下手处，所以你一定要先突破这个地方。

　　每一个行者，这一关我们一再的要求你，从数法下手，要进入数法之前，你要先看你的呼吸，坐好大约这个姿势，标准的毗卢遮那七支坐相我们还是告诉你，你是不是能做到暂时不要管，大约坐起来有点坐相，不要坐着跟躺着差不多了，那就很难说了，你大概有点坐相，这样坐着，然后开始注意。

　　你自己就会改变，自己就会改变，那你想要说真的要要求有一套系统的话，那我们禅修班的同学你记得，像陈玉能师兄报到，他这里有完整的，包括前行的瑜伽，体位法，呼吸法，都会教你，你就到这里报到，你自己不要忙修瞎练。

　　那你要，我简单跟你讲说，刚开始，反正那些万事都不具备，只具备一颗热情的心，那你就大约的姿势坐好，那就开始去训练，去训练你，看你的呼吸，在看你呼吸的时候，你就不要胡思乱想了，你就应该排除很多很多的妄念了，看看你的呼吸怎么样，你不要妄想说，一看呼吸，我什么时候有肺炎，我什么时候又来了，通通来了，通通不要，你通通放下，然后开始息出息入，慢慢慢慢的，你就会发现应该注意些什么，记得，这些妄想都必须除掉。

　　在这个时候你会发现，你很急，那个呼吸，这样做几次，哎，那我告诉你，你一定个性急的人，为什么会有深呼吸啊？因为叫你看呼吸，你就去操纵你的呼吸，你的主观意识比较强，你会去操纵你的呼吸，这个已经很微细的地方，马上就现前，那你要能够抓到这一点，你的个性开始会转变，。

　　因为你要想采取主动，你想要积极，那你就会去操纵你的呼吸，当你要操纵你的呼吸，一定会产生长短差，一有长短差，你就会产生叹气，深呼吸的状况，那这个就是弄错了。

　　我们要你的是了解到你自己的身体状况，他的呼吸是什么样的情况，有时候你会三长两短，有时候三短两长，有时候是两短一长，也不一定，你自己呼吸的情况，当然你不可能用一个精密的仪器在那边测量你的状况，但是你自己可以感受的到，但不管，你就随着你的呼吸的状况，你自己去看你呼吸的情形，当你看到你呼吸的状况，大约很清楚很稳定的时候，很自然的，在息出息入的转换点上，你选一个点，来作为一，二，三，四，呼吸十次你就重来一次。

　　因为这种数息法只有中文系统里才有可能进行的，是因为只有中文或者台语，他才是单音节，单音节他才不会干扰到你数息的运作，其他的语言，很抱歉，他是多音节，日文也好，英文也好，他一到十当中有很多多音，你即使用字母都很麻烦，他也是双音，他没有办法用单音，那么中文，台语他是单音节，所以从0到10，一共11个数字，你不一定用11个，用10个数字，你看11就两个音了，0,1,2,3通通是单音，那你用这个数字来数，不会在你心湖里造成一种波动，所以是很好数的。这是我们这种行法，这种民族他的最大特色。

　　你好好的去算到1-10都很稳，这个息出息入都很清楚，都很清楚的这个当下，你的妄想就不会出现，所以当妄想出现，也就是你的心被妄想拉走了，那你能不能够说妄想来我不理他，妄想是从四面八方来的，那你为了要把那些妄想抖掉不受他影响，那工程就在这个地方，就在这里，这个完成才叫做定。

　　所以昨天我们在这个地方跟各位讲， 当你在思考某一件事情的时候，你也有定，但是那个叫做欲界定，因为你是依着你的欲望，有依就不行了。

　　但是你在数息上是无依，把所有的欲望除掉，而且到这个地方，数息以后，我们还要你再超越，所以1到10，到最后你会发现，我既然都很清楚就好了，为什么还要数1到10呢？1到10可以丢掉，那时候你自然就可以丢掉，丢掉以后就是只有息出息入，这个叫随法，那么随法到某一个程度，你也会发现，那我一直数这个1,2，也没有意思，息出1，息入2，那有人就把他改为，吸，吐，吸，吐，那会发现，那我既然止住妄想，吸吐1,2也没有意思，再丢掉，那我只是很清楚的了解到我呼吸的状况，呼吸的状况只是个媒介，那么当你只有呼吸状况，1-10也不要了，吸吐也不要了，那只有呼吸的状况，这个就叫做止法。

　　当这止法训练完成以后，那你可以离开他，到哪里都可以心静如石头，如如不动的状况就产生了，那个时候，连呼吸出入的状况，你也可以不要理他，你的心已经定了，这个时候才叫做真正的定。

　　定就不叫止了，那一般来讲，我们是以讲说，透过六妙门的前三个，我们跟各位讲，训练到止法成就，也就是止住妄想，那么你真正止住妄想的时候，因为你对息看到很清楚，所以你的心不会静下来，你有没有在修行我不知道，在修行假如对息不看的很清楚的时候，他很容易变成没有意义。

　　因为很快，他会超越到第四禅天，到第四禅天的时候，那你就很快产生那种活着好像没什么意思，我既然都没有妄想，也都没有欲望，都没有欲望还在这里干嘛？成天就坐在这里，坐在这里，出去跟人家讲佛法，你也都听不懂，要讲到你懂，我早就气死了，然后我又不生气，不知道怎么办，这时候你就会发现，我们在修学当中，你就知道跟众生相处的重要了，那这个时候，你能不能够在止住妄想的时候，你生命观境的出现，这个就很重要了。

　　这个时候，假如你不让生命观境出现，你就一直走禅定的功夫去了，那我们跟各位讲说，你要让生命观境出现，我们昨天跟各位讲说是向右转了，我们是举例形容说是他向右转。

　　那么向右转的这个时候呢，他需要有一种状况，就是用疑情来带动生命观境，这个就是我们跟各位谈的，那我们在各位讲真实生命的时候在这里，第一个叫定位，定位就是信心了，你对生命的存在要有信心，你才能够定位，这个定位以后，你就用疑情去推动，其实这个定位我们在讲，真实生命跟虚妄生命，只是简单的区别，你到定位的时候就是要能置心一处，止住妄想，那你用什么方法去推动你的生命呢，那个疑情会随着你的法门来做不同的定位。

　　在昨天我们跟各位提到说，你一定要诵经，他是个压缩法，你假如是真的在一个完整的道场里，这个群众，这个族群，对于你学佛的本质是正确，而整个架构是存在的话，那你在世间作务，就是器世间跟眷属世间的运作上，他会帮您塑造生命的境界，这个时候他就会往前推进，那我们现在要告诉各位的是这个关键处，当我定位，止住妄想以后定位，生命观境要怎么现前呢？我想这是你的大脑会去运作的，真正的修行人他是不管这些了，但是你现在是因为听经，因为我是讲经，所以就必须要讲，不讲的话，那大家打坐就好了。

　　真正行者这个地方是不用讲，因为要讲的是你在行的那个部分，现在你有没有走到那里你不知道，那你只能够用学的立场来看，这个学，我们要跟各位谈，学是一个动，动词，学这个字在佛教里头的定义跟各位的定义不一样，佛教里头叫做学处，学处是指戒律，这个菩萨学处，菩萨学什么，菩萨学的地方，学在哪里？就五戒。

　　菩萨学处基本上是五戒，五戒包天包地的时候，那就不是你定义的那种状况，这个处就是标的，戒律的本身是标的，菩萨要学这些标的，这些标的绝对不是静态的东西，因为学是动态的，这个学，我们跟各位讲，他不是我们学校学习的学，更不是你所认为，我学会了再来用的那个学。

　　佛教里头在讲这个学的时候他有行的意义，他就让你去做，那么这个要你去做，他发现一个问题，他不但是动的，而且他是活的，所谓活的，就是在不同的环境，不同的情境下，你要如何去运用，你不能够一竿子打翻一条船，全部通通一样，没有那回事，他告诉我们在现实的生活中，你要如何去灵活的运用，让他达到圆满的地步。

　　华严讲圆满就在这里，有很多规矩，那些规矩他不是随着你的好恶而灵活运用，他有一个天地经纬的标准存在，在这里面去灵活运用的，那他的关键处就在这里，我们能不能学到那些天地经纬的标准？经纬的意思就是横的，直的，那你这些东西，规矩，要如何去做灵活运用，他有一个标准，这标准很简单。

　　所有的戒律，所有的规矩，只有一个原则，不伤害众生，不伤害自己，不但不伤害现在的生命，也不伤害将来 生命，这个就是很简单的一个规矩，这个从消极面来讲是这样。

　　从积极面，那就是让所有的生命都能成长，让所有的生命都能欣欣向荣，都是同一个东西，我们叫消极的叫积极的，你从消极面去定义是不伤害众生，不伤害生命，不伤害自己，那从积极面来讲，他是同一个意义。

　　他让所有的生命都欣欣向荣，让所有的生命都能成长，你要留意到这一点，这是佛教的标准，那么定了很对规矩很多戒律，他的目的就是要让所有的生命通通向上，都能成长，都能超越。

　　换句话说，在生命的游戏里，这样讲听懂吗？生命的游戏，我们活在这个世间是游戏，不是在打仗，他是像游戏，在生命的游戏里，生命是永恒的成长，这些规矩是告诉我们在成长的过程当中如何出三界，免轮回，如何转凡成圣，这些规矩，这个学处的学是指这个意思。

　　传统的定义，传统的讲法，包括太虚大师，还是弘一大师写菩萨学处，那个都是传统的讲法，我的意思不是说他讲错，但是我们站在新时代的这种分水岭上，那你必须把他看清楚，这个学不是你想象的那个学，学习，不是，他是行，向前进，在行的过程中，他不止是动，而且还是活，是非常灵活的，而这个灵活，用华严的标准来讲，就是要让所有的众生都能成长，都能欣欣向荣，都能达到圆满止于至善，这个就是华严的标准，跟一般的死教条那就不一样了。

　　所以差别是在这个的地方，我们有规矩没有错，这个规矩就是要使我们的生命达到止于至善的目标，那你看看，你现在进入佛门，进入华严的大门里，你是不是走在这样的一条路，或者呢，你还是走在老学究的方法里，这个是很重要的不同。

　　那么，今天我们要跟各位讲这个学，再回过头来，你在置心一处的时候，你要学习这个部分，提起疑情，把生命往前推，要在生命的真理领域里，那么这些东西我们懂了多少，我们非常有限，但是他很多，只是我们接触这个领域太生疏了。

　　所以我们在佛门中有一句话，尤其是禅修的前辈们，常常指导我们说，我们要生处转熟,熟处转生，熟的是什么，是我们生死轮回的这部分，你很习惯与惯性，很习惯与生死轮回，很喜欢与有依，这个熟处要转生，要陌生他，不要再经常运用他，那么要我们独立，要我们觉知，要我们去认识生命，要我们去提升生命品质，要我们生命成长，要我们生命改造，要我们去进行无尽的超越，这边呢，我们很陌生，那么这个生呢，我们要转熟，你要一直去进行这个部分。

　　告诉各位，在这种前提之下，你的生命很自然就会产生一种位移，你就从生死轮回的娑婆世界移出来了，移到另外一个华藏世界里，那每一个人按照你的个性，按照你的性格来去创造你的，你很可能要像观世音菩萨一样，千处祈求千处应，因为你是驿马星座的人，那有些人他可能就会跟着地藏菩萨发愿，众生度尽那我才要成佛，地狱不空那我不成佛，好，那你想想看，这种性格不同的人他发的愿不一样，那无所谓，你总不能够说，你发的愿不好，跟着我更好，你发一个愿算什么，弥陀四十八愿，四十八愿其实也是一个愿，你去注意看看，所有的佛菩萨发愿，只有一个原则，有没有看到，要让所有的生命都提升，要让所有的生命都欣欣向荣，要让所有的生命都达到止于至善，要不达到这个目标我就不成就，就算成就了还是继续推动这个目标，这个就是佛菩萨的愿力。

　　今天，各位，你有什么愿力呢？你们回去再找找看，你生命里头什么字都有，生命的字典里什么字都有，就是没有愿力，想想看，当你能够走到这个地步的时候，我们已经跟十方诸佛同一悲愿，你跟十方诸佛的本愿已经相契合了，这个部分一定要结合起来，没有为什么，这就是一个修行人的本色，一个本色，我们休息一下，等一下再跟各位谈这个方法要如何进行。

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