宽见法师：《佛说十善业道经》讲记一 2 世界是怎样形成的

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宽见法师：《佛说十善业道经》讲记一 2 世界是怎样形成的

　　《佛说十善业道经》讲记一（2）

　　——改变人生命运的秘笈

　　二、世界是怎样形成的

　　尔时世尊告龙王言，一切众生心想异故造业亦异，由是故有诸趣轮转，龙王，汝见此会及大海中形色种类各别不耶？如是一切靡不由心造善不善，身业语业意业所致。

　　这是很重要的观念，关于世界是怎么样形成的、谁是创世者。问大家个问题，世界是怎么形成的？娑婆世界、有情都怎么形成的？是不是有一个至高无上的神、造物主啊？这个世界是由他创造的，或者我们这些人也是他创造的。我们中国有女娲造人这个传说，在基督教来讲上帝造人，亚当和夏娃。亚当是上帝造的，夏娃是以亚当的一个肋骨造的。然后才有人类繁衍。其他宗教都有个造物主的概念。到底人类世界怎么形成的呢？谁创造了这个世界？各个宗教都有很多的讲法，无非有多神论和一神论。

　　中国有五大宗教——佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教，顺序不能乱，我们国家宗教的排序是这样的。世界三大宗教是什么？基督教、伊斯兰教、佛教。当然基督教包括了天主教、东正教。从基督教的《圣经》可以看到，上帝在七天之内创造了万物，伊斯兰教也认为世界万物是主安拉在几天之内创造出来的，另外，印度的婆罗门教认为世界是由大梵天在几天之内创造的，大梵天由不同的部位创造出了不同等级的人类。其实这种观念在中国也有。那么，现在在中国占主导地位的是无神论，对我们大多数人来讲，受到的教育是无神论。无神论是怎么论呢？世界不是由什么神仙决定的，世界的一切都是偶然形成的，就是没有神，也没有什么造物主。人死如灯灭，人死了之后就什么都没了。至于人生的命运吉凶祸福，是偶然形成的，一切都是偶然形成的。古代就有这种唯物论。那么佛法认为是有神论还是无神论呢？佛法既不是有神论也不是无神论，佛法不赞同唯物论的主张，也不赞成所谓的唯心论的主张，我们讲“万法唯心造”，并不是通常所说的唯心主义。我们现在讲唯心主义，这些都是我们心里头想出来的。这段经文基本上讲述了佛法对谁是创世者的回答。

　　“尔时世尊告龙王言”，这就开始进入讲经的内容了，佛开始讲法了。“尔时”就是那个时候，“世尊告龙王言”，这里有八千大比丘、三万两千大菩萨众。佛陀不是专为龙王讲的，不为别人说的吗？不是的，其实龙王是一个代表，必须要有一个人代表。比如很多经典里头有人代表向佛问法。比如《金刚经》里须菩提代表大家来问法。这里是龙王做代表。佛讲的每一部经典都有一个当机者，有的经典是以舍利弗为当机者，比如说《阿弥陀经》。有的经典是以须菩提为当机者，比如说《金刚经》，而我们这一部经典是以龙王为当机者，所以说这一部经虽然是对龙王说的，也是对大家说的。

　　“一切众生心想异故造业亦异，由是故有诸趣轮转”。这里一切众生的范围就很广了，不仅仅是所有人，六道众生全包括了，范围非常广，包括了一切的人、一切的动物还不止，所有的饿鬼、地狱道、天道、阿修罗道，全都包括进去了。这个众生是指五蕴众缘和合而生的意思，众生在佛经当中又称为有情，有情众生。我们都属于有情，我们最大的特点就是情，有情嘛。情就是情绪，有感觉的，有情绪的，有思维的，有分别心的，这就是有情。反之，不能思维的、没有情绪的、没有感觉的称之为无情。比如说山、石、土、木。花草树木算是有情还是无情？刚才我们讲了，这属于无情啊。它虽然有身子但是它并没有思维，没有真正的思维力。“心想异故造业亦异”，你看我们造业有哪几种业啊？善业、恶业，还有无记业，无记业是善恶两种中间那东西，不属于善，不属于恶。我们造业到底是善业还是恶业是由什么决定的？由你的心决定的。“心想异故造业亦异，由是故有诸趣轮转”。有六趣的这种轮回，所以世界千差万别啊。你看有情是不是也千差万别呢？那么这种差别是谁决定的呢？谁导致的呢？在我们佛法看来，它不是由神决定的，也不是由哪个东西决定的，更不是偶然的，它取决于我们众生的心念差别。

　　《华严经》里有个偈子，上晚课的时候大家都会应该记得：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”你若想知道三世一切佛，就应该观察这个法界。法界是什么？就是指万事万物，万物的自性，都是唯心所造，这个唯心不是西方哲学所讲的唯心主义。哲学上的唯心主义，主张唯有精神才是万物本源，精神是第一性，物质是第二性。今天对“唯心”一词的运用，多含有主观片面、脱离客观实际的意思。哲学所讲的唯心主义、唯物主义中的“心”（精神）和“物”（物质），是对立的、完全不同的两个东西，心是独立于物的存在，物是独立于心的存在，心在物外，物在心外，心外有物，物外有心。

　　而佛法中讲“三界唯心”“一切唯心造”“诸法唯心所现”，谓世间、出世间诸法（万事万物），唯是一心所现（造）。然而依天台圆教，应当了知，法（物）唯心现，全法是心，心既圆融，法亦无碍。如《华严经》云：“知一切法，即心自性。”是也。由此可知，心外无法（物），法（物）外无心。

　　《华严经》又云：“心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。”即是说明心、佛、众生乃三无差别（亦即三法无差）。依天台圆教之义，心佛众生之三法，各具事理，各为能造所造，互具互融；非仅心是能造、能具（具有），佛、众生亦是能造、能具；非唯佛、众生是所造、所具（被具有），心亦是所造、所具。因此万法唯心造，等同于万心唯法造，不分先后，不存在谁第一性，谁第二性。依唯识之义，也是同样道理，“种子起现行”，即万法唯心造；“现行熏种子”，即万心唯法造。

　　佛法所讲的“心”和“物”的意思，与哲学完全不同，是不同的概念和内涵，不可混淆。佛教所讲的“心”与“法”（物或境），在本质上乃是一体两面，不可分割，心不异物，物不异心，心即是物，物即是心，心物同体，心物同时（无先无后，没有第一性与第二性），离一切分别对待，不可思议。虽言心物，只是假名，不可言说，强名心物。

　　终上所述，佛教讲诸法唯心造，心外无法（物），法（物）外无心，心不异法，法不异心；而哲学讲唯心主义，心在物外（心异于物），物在心外（物异于心），心外有物，物外有心，因此佛法所讲的唯心，不是哲学所讲的唯心主义。

　　这就说明，不管你是成佛，还是成菩萨，还是成罗汉，四圣六凡这十法界，你是到人道、地狱道、饿鬼道、畜生道，都取决于我们有情的心念差别。也可以说世界上一切的差别都是由于我们心念的差别所决定的。《阿含经》里头讲，“心种种故，色种种”，因为我们的心有种种差别，所以显现出来的世界才有种种差别。从心念的差别到世界的差别，这里需要有业的力量，业就是行为。我们把业分为三种，也就是行为分为三种：善的行为、恶的行为、不善不恶的行为，也就是无记的行为。那么这些行为产生了之后是不是就没了？不是没有了，它一定会种下种子。比如说我做恶业杀生了，是不是杀完就白杀了？不是白杀，你造的恶业就会种下种子，你看得见吗？看不见是不是就不存在？那这个种子放在什么地方啊？一般讲是在阿赖耶识里头，阿赖耶识是识藏啊。但阿赖耶识你看不看得见呢？挖出来看得见看不见？是不是在我肚子里，在我心里头？挖不到，阿赖耶识其实是我们轮回的地方。你说我杀人会种下一个恶种子，那我要说一句骂你的话会不会种下种子啊？那我就不骂你了，我也不慰问你了，我就心里头恨你一下，会不会种种子？还是会种种子的。所以说，起心动念都会种种子。你说那我什么种子都不种了行不行？那是不可能的，你说那我吃药变成植物人就不种种子了，还是会种种子的。所谓这个业力呀，是直接推动生命延续的力量，这个业力也就是这个宇宙形成的根本力量、推动力。业力的根本是什么？它是从哪里发动出来的呢？由我们心所发动出来的，由心造作出来的。

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