华严文集：略说华严金师子章(陈家豪)

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 华严文集：略说华严金师子章(陈家豪)

 　　略说华严金师子章

　　陈家豪

　　《华严金师子章》又称《大方广佛华严经金师子章》，略称《金师子章》， 是中国佛教华严宗的重要典藉。此书乃唐朝法藏 (643-712 CE) 所著。根据 《宋高僧传》记载，《金师子章》源于唐朝武则天因为感到华严宗之教义深奥， 于是便礼请当时著名的华严学者法藏来讲解华严义理。法藏以镇殿的金狮子像为喻， 阐发了华严宗的中心思想。他在大殿上所说的话被记录下来后， 便成了《金师子章》。《金师子章》的主要内容包括“法界缘起”、“四法界说”、“圆融无碍”、“十玄门”和“涅槃寂静”等学说， 全文从讲缘起性空开始， 一直贯穿其主要思想， 最后以得成佛果， 进入涅槃 (Nirvana) 为终结。因为此经典言简意赅， 内容丰富， 所以后来的佛教徒把它视作理解华严宗基本教义的捷径。

　　佛学之基本问题， 是要求对宇宙人生作出反思， 领悟一切皆空之理， 然后进入涅槃。华严宗对世界的解释有两方面: 一是世界的起源， 二是世界的本质。《金师子章》的目的， 就是要利用金狮子像为譬喻来解答以上两个问题。如要了解世界的起源和本质， 就必须领悟“法界缘起”之理。“法界”指世间万物或宇宙整体， 内含现象与本w两界。“缘起”意为世间事物之生必有外缘， 不能无端而起。举例言之， 金狮子像借金和工巧为外缘而生， 是为“无自性”(without independent essence)， 亦即是“空”:“谓金无自性， 随工巧匠缘， 遂有师子相起。起但是缘， 故名缘起。”(《金师子章明缘起第一》) 总之， 一切皆是各种原因和条件 (condition) 和合而生的产物。

　　华严宗提出“四法界说”， 认为世界的本质可从四个不同的方面 (aspect) 来理解。“四法界”就是“事法界”， “理法界”， “理事无碍法界”和“事事无碍法界”。法藏指出， “四法界”之间的关系可用“圆融无碍”来说明， 它指出万物皆是互相包融贯通 (interpenetration) 而又互不防碍 (non-obstruction)。

　　“事法界”是指千差万别的现象世界 (phenomenal world)， 亦即是日常生活中所见的一切事物。“理法界”又名“如来藏”、“真如”或“佛性”，相等于西方哲学的本体世界 (noumenal world)。华严宗视现象世界为虚妄之幻相， 惟有本体世界才是真实无妄。从大宇宙 (macrocosm) 的角度观之，“理法界”乃藏于万有之中的精神本体或本质; 但从小宇宙 (microcosm) 的角度观之，“理法界”存在于一切众生心中， 是众生的本质和成佛的根据。

　　“事法界”和“理法界”并非割裂， 而是互相包容而无妨碍， 故名“理事无碍法界”。法藏认为， “事”依“理”而存， “理”即存于“事”中， 如同金属和金狮子相的关系一样， 世界是金狮子， 其形相是现象， 金是本体， 无金便无金狮子， 金属即存于金狮子相中。金狮子相乃借助外缘 ( 工匠和金属 ) 而生， 所以是“空”， 但金属之本性无生无灭， 永不改变， 所以是真:“谓正见师子生时， 但是金生， 金外更无一物。师子虽有生灭， 金体本无增减， 故曰无生。”(《金师子章说无生第五》) 金狮子相 (现象世界) 和金属 (本体世界) 是一妄一真， 但形相绝不妨碍金属为真， 金属亦不妨碍形相为妄。故名“理事无碍”。

　　现象界中的万物之间都互相包容而无妨碍， 就是“事事无碍法界”。万物虚幻， 尽皆由一个终极本体 (佛性， 真如或理) 所显现 (manifestation) ， 而每一物都含其本体:“谓以金收师子尽， 金外更无师子相可得， 故曰无相。”(《金师子章说无相第四》) 因此， 世间万物虽异， 皆可通过其共同的本体而互相包容无碍。法藏以“一切 (现象) 即一 (本体)， 一 即一切 ”(《金师子章论五教第六》) 说明之。以金狮子像为例， 其眼， 耳， 鼻， 毛等都是“一切”， 但它们皆由金属所做， 本身并无差别， 亦可以互相包容。例如金毛是金的显现， 所以一根毛中亦包含金狮子的各种形相， 又包含金狮子的整体。法藏曰:“一一毛中， 皆有无边狮子。又复一一毛， 带此无边师子， 还入一毛中。”(《金师子章勒十玄第七》)

　　法藏又提出“十玄门”，从十个不同的角度来描述“事事无碍”之理。“十玄门”强调宇宙的圆融一体， 万物互为因果， 互为缘起， 互相作用和彼此照应而重重无尽。由此任举一物， 都具足万物之性， 万物亦都含于一事一物之中。宇宙是一个不能够被分割的整体， 因为万物都互相融会在一起。

　　在《金师子章》中， 法藏首先以“法界缘起”之理来解释世界的起源， 认为一切都是因缘和合而生， 从而否定了造物主 (creator) 的存在。“理事无碍”之理论证了本体和现象的统一性， 而“事事无碍”这一思想就否定了整体和部份的差别。华严宗的“四法界”和“圆融无碍”说， 其目的则是为了论证佛教的彼岸世界 (西方净土) 和尘世都是没有分别的。既然一切都是佛性之显现， 那么佛即众生， 众生即佛， 人人皆可成佛。佛国即是尘世， 世人一旦觉悟， 尘世便成佛国， 世人亦可往生净土， 因此要成佛亦不必脱离世俗生活。

　　但怎样才能成佛? 第一， 法藏说:“谓见师子之时， 即见一切有为之法， 更不待坏， 本来寂灭。离诸取舍， 即于此路流入萨婆若海。”(《金师子章成菩提第九》) 世人要领悟万物之本性是“空”， 而并非毁灭后才是“空”。第二， 世人要“见师子与金， 二相俱尽， 烦恼不生。”(《金师子章入涅槃第十》) 人们既不能执著「事”， 也不能执著「理”， 从而破除所有烦恼， 灭尽一切痴心妄想， 免除生死轮回之苦， 进入涅槃的圆满境界:

　　妄想都尽， 无诸逼迫。出缠离障， 永舍苦源， 名入涅槃。(《金师子章·入涅槃第十》)

　　《金师子章》是法藏经过深思熟虑之作， 其丰富的佛教哲理和独到的逻辑思维， 对后世之中国哲学影响甚深。宋代理学大师朱熹之“理一分殊”， 乃脱胎自华严宗的“理事无碍”和“一即一切”。

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