华严文集：日本华严宗与明惠之研究(北见吉弘)

返回目录

 华严文集：日本华严宗与明惠之研究(北见吉弘)

 　　日本华严宗与明惠之研究

　　北见吉弘

　　序

　　一、日本佛教与中国佛教

　　(一)日本的佛教

　　(二)中国的佛教

　　(三)日本佛教的特征

　　二、日本华严宗的发展

　　(一)东大寺系派之形成

　　(二)高山寺系派之出现

　　三、东大寺系派与高山寺系派

　　四、明惠的生涯

　　五、明惠之思想

　　(一)大欲心

　　(二)坐禅体得佛光观

　　(三)华严、密教一致之思想

　　六、结论

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　日本华严宗与明惠之研究

　　◎北见吉弘

　　序

　　在日本，《华严经》的流传，大致于西历七○○年之后，由唐道璇亲自传入，日本人从此认识《华严经》。之后，一位日本佛教徒－审祥，渡海到达中国，接受法藏的教导。归国后开始宏扬华严教，首次讲述《六十华严经》。由于信众的大力宣扬，华严思想渐渐盛行，并影响到朝廷。圣武天皇在七四三年(天平十五年)为华严宗建立了规模宏伟的东大寺。华严宗就这样依著朝廷的庇护而更扩大其势力，对华严教法的研究也跟著展开。

　　当时虽日本华严宗在朝廷的影响力已经确立，也为华严宗日后在日本的发展奠立了基础。但，就宗教之发展而言，最重要的是如何普及于民间，使所有阶层的人皆能同沾法喜。虽然当时的华严宗为朝廷贵族所接受，但还未广泛流行于一般民间里。日本华严宗发展史上的一大转变，是在西历九○○年以后，华严宗分为二派之后开始的。其中，非主流派的高山寺系派，深受密教之影响，将华严的理论与密教的行法结合。结果，高山寺系派的这种华严思想形态，反而非常适合日本人的思想与情感，成功地普及于民间。一般而言，日本人的宗教自然观，有从“微小”的对象，体悟“无限大”的宇宙真理之倾向。像一支细小的花草，日本人认为其中就含有宇宙万物之所有。华严宗也有视“一即多”的宗教倾向，刚好与日本人的思想相契，而普遍为一般大众所接受。后来，慢慢与民间风俗融合为一。

　　本文试图透过对日本华严思想发展的研究，解明华严在日本融合的情况。并透过中日华严教的比较，说明日本华严教的特微。然后，进而论述日本华严宗的发展阶段和其主要宗派(东大寺系派与高山寺系派)的性质。接著研究使华严教普及在民间的关键人物—明惠，及其人生背景和主要思想内容，以此来了解华严教与日本风俗融合的情况。

　　一、日本佛教与中国佛教

　　(一)日本的佛教

　　《华严经》的宇宙观，包括“无限大”与“无限小”两方面的特征，是总合时间与空间的差别观念所成立的。一般日本华严宗所注重的是在“无限小”之一面。日本人采用《华严经》必修观法之际，他们往往先把观点(意念)放在“无限小”的对象(宇宙万物中的一个小东西。如一支花草、一块石头、一滴水滴等)。日本人从这“无限小”的对象开始进行观察，而最后体悟到所谓“无限大”的自他一致的原理，以上是日本华严的特色，这与印度、中国完全不一样。印度《华严经》中对宇宙观的思想倾向，是注重“无限大”之一面。他们对人生观的解释，是倾向于“无限大”(整个宇宙万物为一体，超越时空的概念)。把自己生命扩大，扩充到整个宇宙自然之规模，在其中觉悟到不断循环生灭的原理。刚好与日本相反。

　　日本与印度之宗教，虽然其对宇宙界的解释，在基本观念上有如此的差别。但日本与印度之间有一个共通点。日本人与印度人，他们在信仰之际，都否定现实的自我存在，把自己的人生定位在万物生灭的一过程中。因此，日本人及印度人的宗教观，一般存在于超越死生之上，其主要目的是轮回转生。从其宗教倾向来看，日本(及印度)的宗教是强调现实界的虚无，其人生观是“超越”的。

　　(二)中国的佛教

　　中国人在宗教上的人生观是与日本不一样的。中国对来世(转生)抱持著一种消极的态度。中国人一般是把人生的重点放在现在的人生。

　　从古到今，中国宗教不能脱离道家思想的薰陶，佛教也免不了受其影响的。初期的中国佛教，为了传播方便和克服早期翻译佛经上的困难，不得不采用格义法而引用《道德经》、《庄子》等作譬解。庄子的宇宙观是藉由齐同万物而成立的［所谓(齐物论)］，是一种总合大小、长短、自他、昔今、生死等相对观念的，否定经验知识、超越现实等的万物一体的思想。中国人在吸取《华严经》的“一即多，多即一”的想法之时，可能受其影响。老庄之学，就“物上不起执心”之义，与佛教谈不执著的观念相同，但在宇宙论方面，他们承认外物之实在，又与佛教完全不同。因此，中国人往往先把观点放在现实世界，执行超越有无的工夫。其主要目的是脱离现实人生的烦恼，以此消灭生、老、病、死等问题。在中国宗教历史上最执著死生问题的是道教，但是道教所讲的是“不老不死”之术。因此，中国人的宗教观，像道教、道家等所代表，一般是以现实人生为重点。换言之，中国宗教的“超越”，比较受到形骸的限制。

　　(三)日本佛教的特征

　　对于日本佛教的特征，常盘大定氏在《日本佛教的研究》中，举了三个特征(1)。据其研究，第一个特征是“以皇室为中心”。日本的佛教徒，往往重视国家甚于自己，重视客体甚于主体。由于国家为自己存在的一切，故宗教等都由国家的中心－皇室－所决定(华严宗原来是由天皇及朝廷的庇护而扩大其势力的。如果没有皇室作为后盾，在日本不可能奠定其基础的)。由于“重视客体甚于主体”，日本佛徒较容易把自己埋没在万物之间。

　　第二特征是“袓先的崇拜”。当然中国也有崇拜袓先的传统，但是中国崇拜的是有血缘的袓先。当时日本人所指的袓先与中国是不一样，他们崇拜的对象是包括所有的袓先，没有自他之别的。因此，这些教徒较容易脱离自我为主的执著，把自已与万物生灭融合，到达超越死生的境界。

　　第三特征是“‘实质’比‘理论’重要，‘单纯’比‘复杂’重要。所‘组织’的，必须在‘生活’中实践”。对宗教发展而言，最重要的是如何在民间普遍，使所有阶层人民接受。华严宗分为二派之后，非主流派的高山寺系派的明惠，他把华严的理论加以转化，以适应日本固有的风俗。明惠之教正具备了“实质”、“单纯”、“生活”的条件，才能与民间风俗融合在一起的。最重要的不是“组织”宗派，而是如何在“生活”上发挥其作用的。

　　二、日本华严宗的发展

　　(一)东大寺系派之形成

　　在日本，早在西历七二二年(养老六年)就有《八十华严经》的书写本。到七三七年(天平八年)中国唐朝道璇带来华严宗的章疏。同年，应良弁之请，新罗的学僧－审祥，在日本初次介绍《华严经》，于金钟道场讲了《六十华严经》。之后在日本慢慢流行华严派的讲经风气。日本佛教史中，华严宗的发展，良弁和审祥的贡献不少。

　　审祥曾经到中国一段时间，在中国他受了唐法藏的教导而精通华严的佛法。法藏既通晓《华严经》六十卷本(东晋佛驮跋陀罗所译)，且通晓八十卷本(唐实叉难陀所译)，审祥有可能把这两种译本皆传给了日本华严宗。审祥归国后，在袓国开始布教而成了日本华严宗的鼻袓。以后，他接著把华严的妙法传授给良弁，使他继续从事布教活动，教化于是大为流行。由于他们的宣扬，华严思想影响到朝廷，七四三年(天平十五年)圣武天皇大规模地建立了东大寺，定为华严宗的中心道场。天平年间，对华严教的研究非常盛行，再加上在七四九年(天平胜宝元年)，动员全国人力、物力建造的毗卢遮那佛(大佛)竣工，东大寺派更扩张了其势力。良弁培育了众多优秀的门徒，其中具有代表性的是实忠。实忠的门下又出了等定。等定是当时的天皇—桓武天皇的国师，天皇即位之际，他被封为别当。等定又在河内国建立了西林寺。等定之后，华严教义的传承依序为通进—长岁—道雄—基海—良绪。良绪之下有著名的光智。光智在九四七年(天历元年)时，在东大寺的领域里建立了尊胜院，把它定为专修华严的道场。

　　(二)高山寺系派之出现

　　华严宗扩充其势力，由于规模的扩大，华严宗分为了两个派别。一个是东大寺系派，其代表人物是松桥、延幸、深幸、定?、隆助、弁晓、道性、良祯、宗性、凝然。另一个是高山寺系派，代表人物是观真、观丹、延快、胜?、良觉、景雅、高弁。凝然和高弁两位是镰仓时代的代表佛僧。凝然的门下有禅尔、俊才等人(都注释过“华严五教章”)。禅尔之门有盛誉、湛睿等。俊才的门下有灵波、总融、融存等。融存的门下有志玉。在一四一七年(应永二四年)，志玉渡海到中国，拜见明太宗。由于敕命，志玉讲说《华严经》之义，太宗赐给他“普一国师”之号。到了享保之时，普寂注解“五教章”，其外，凤潭作章疏、并建立了华严寺。到此时华严宗已有众多的人才。到一八七二年(明治五年)东大寺成了净土宗的管辖，在一八八六年(明示十九年)在别地建立了管长，并统括自宗下的寺院。

　　三、东大寺系派与高山寺系派

　　天平年间，有东大寺与大佛的建设，东大寺派更扩张其势力。华严会每年进行《华严经》的读诵，已成为东大寺的惯例，并对华严教的研究非常盛行。由于规模的扩大，华严宗分为了两个派别。一个是东大寺系派，一个是高山寺系派。东大寺系派是日本华严宗的正统、主流派。因此其宗教思想，由于受朝廷的保护，不得不与国家权威结合，容易受到传统规范的限制。因此虽其为华严派的正统，却难以普遍于民间，与日本风俗融合。

　　到镰仓时代，有高山寺的明惠上人之出现，华严教才能脱离了朝廷贵族的专有，开始与民俗融合为一体。明惠先把华严教与密教互相融合，主张华、密一致的思想。在此，华严教脱离了传统规范的限制，开始从以注重“思想”的形态，转向于重“行法”的方面发展。大体而言，《华严经》与日本风俗的结合，是由以明惠为始袓的高山寺系派所开始的。高山寺系派对华严教的最大的贡献有两个：一将华严教普及于民间，一是把华严教与民族思想结合。

　　四、明惠的生涯

　　明惠(一一七三至一二三二)出生于纪伊有田郡的石垣庄吉原村。父亲，名平重国，豪族武士出身，在明惠还年幼之时，战死于上总。母亲，汤浅宗重之女，明惠八岁时过世，明惠由姨父埼山良贞抚养长大。九岁时前往高尾的神护寺，面识其叔父上觉房行慈，与他学《俱舍论》。之后，与仁和寺的景雅学《华严五教章》。

　　十六岁，在东大寺戒坛院受戒成为僧侣，在尊胜院研究华严教。但，长久以来东大寺传统习俗所造成的风气，产生僧侣间的权力斗争。明惠眼看东大寺的僧侣已经堕落腐败，认为凡是众人所住的地方，不分寺院之内外，皆属于污染的世俗界。明惠无法适应在东大寺的修炼，二十三岁自愿到纪伊．汤浅地域的栖原村之白上峰去，建设了草庐。明惠多在此偏僻地区度过他精力旺盛的青年期。在四面环山的环境里，他专心于坐禅、读解群经，也在佛眼佛母像前严行修炼，其主要目的是为磨炼自己的观法。由于明惠求道之志过强，竟然在佛眼佛母像之堂前，割断了右耳，后来他被称为“无耳法师”。明惠在此地的苦行长达了三年，使自己对佛法的体悟达到相当高的境界。

　　白上峰的修炼结束，明惠回到故乡高尾。但高尾正发生大规模的政变，不得不再回纪州。他在纪州寄住于有田郡的汤浅一族，在此跟汤浅\一族共住的生活期间长达九年。此期间明惠曾有一次计画跨海至印度去修行，但后来却受到春日明神的劝戒，而打消前往释迦圣地的念头。

　　一二○六年(建永元年)，明惠三十三岁。朝廷－后鸟把羽院－为了使华严宗更广泛的普及社会，邀请明惠在?尾地域进行布教，之后他在此地的高山寺致力施教。四十岁，修养了佛光观之行法(《华严宗修禅观照入解脱门义》里所记载)。此外，明惠还采用密教的“光明真言”，想把华严观法与密教行法统合而为一，著成了《光明真言土沙劝信记》，主张华、密一致的思想。后代人称明惠为“严密始袓”。到其晚年，明惠门下的弟子相当多。众人亦知其学识人德，连贵族名门都欲拜见他。一二三二年(贞永元年)明惠过世，享年六十岁。

　　五、明惠之思想

　　(一)大欲心

　　明惠在求道方面，提出“大欲心”(人性所备的最高层次的欲望)之想法。这个“大欲心”，本来可见于‘华严经’中的“清净欲”(明惠曰“云清净欲者，愿佛道之心也”)之概念，他引用而以自己的见解来加以定义的。由于属于世俗(世间)界的欲，一般都与物质、有为、功利有关系。明惠虽知道事法界(有差别、有生灭的现象世界)里有各种矛盾的存在，但是，在“法界论”的世界观来说，事法界与理法界(无差别、无生灭的本体界)是表里一体的。本体界即现象界，不能以有、无的概念来分辨的。因此明惠亦知道人欲本来不可扑灭的，如果勉强抑制，就落到不自然的有为之状况。因此，明惠把人欲提升到最高层次，把它与“求道之志”合而为一，定为修行至佛果的基本精神。明惠曾说：“昼夜朝暮，只向佛像恋慕在世之昔、对圣教羡慕说法之古。”(2)，这是明惠回想在白上峰时期，对自己当时平日生活的心态而说的。

　　(二)坐禅体得佛光观

　　明惠的坐禅观是直承李通玄(3)。明惠先从《丹觉经》的〈普眼章〉里，学习坐禅，然后他接触了李通玄的《华严经论》。李通玄非是华严宗派的人物，他信仰“佛光三眛”(其主旨为以体得佛的光明而自我发出佛光)之教义，曾著《华严经论》。明惠与李通玄较能相契之主要原因，是因明惠认为李通玄与法藏、澄观比较起来，较少文言理论的烦杂，在修业上又有一种自然的自由精神。明惠的坐禅观的基本是尽量排除人为的，以自由精神为其基本的。如果盲目的坐禅，其心态就会流于非自然的。

　　明惠通晓《华严经论》后，为了替《佛光观法门》〈论述佛光观之修养法〉定下其理论根据，重新编了《华严经论》。并在其中加进自己的理论概念，著了《华严修禅入解脱门义》。在《佛光观法门》中所谓的进行礼佛的前后顺序是：

　　1. 大方广佛华严经。

　　2. 毗卢舍那佛、普贤、文殊。

　　3. 共五十三位的善知识、善财童子。

　　4. (体得)佛光观。

　　除了《佛光观法门》、《华严修禅入解脱门义》之外，亦有《华严佛光三眛观冥感传》(照著明惠自己的经验，著述体得佛光观经历之记录)。

　　(三)华严、密教一致之思想

　　明惠除了华严之外，亦受密教的影响，而宣扬光明真言(4)之密法。所谓光明真言，原为密教陀罗尼之一，明惠受其影响，著了《光明真言土沙劝信记》。此陀罗尼流传甚早。新罗．元晓在其著《游心安乐道》里引用过光明真言，而明惠亦在《光明真言土沙劝信记》里引用元晓的《游心安乐道》，之外，明惠又引用唐一行所著的《大日经疏》和辽觉苑所著作的《大日经演密钞》两本密教的著作。他在“光明真言土沙劝信记”中，论述光明真言的效力。依此书，光明真言的效果是：“如果把经过依法所净化的土沙散布在死者的坟墓，死者就可以到达安养国、净土之境。”这是原本由新罗所传下来的信仰，而光明真言的效果，主要在治病上(据说病人服用光明真言所净化的叶子，无论什么病都可以治愈)。明惠深信其光明真言之信仰，他把它与华严组合在一起，主张华严、密教一致的思想。

　　六、结论

　　华严宗的主流为东大寺派，而明惠之高山派是其傍支。华严宗的流传，严密的来讲不能分为正统、非正统之别。但一般对华严教的认识，是以东大寺为正统，而高山派为异端的。其主要原因，是明惠的思想不经过唐法藏︱东大寺的系统，主要是从李通玄、新罗义湘受到很大的影响之关系，而被称为华严的异端。但，如果从华严教在日本的发展来看，明惠所代表的高山派的贡献非常大。他们把宗教与文化融合在一起，给日本华严带来发展与转变的机会。华严宗分为两派之后，非主流派的高山寺系派把华严的理论与密教的行法结合在一起，结果，高山寺系派的华严，很自然地适应了日本民俗，广为日本人民所接受。

返回目录