宽运法师：不读《华严》不知佛富贵 九

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宽运法师：不读《华严》不知佛富贵 九

　　──宽运法师西方寺「华严吉祥法会」午斋过堂开示

　　但是，我们要知道菩萨之所以被称为「摩诃萨」，是绝不容易的，必须是广修诸行，难行能行，难忍能忍，非一般人所能做到。是故，经中以四卷经文介绍「十行法门」，以下依序略作说明：

　　一、 欢喜行：修布施度

　　此位菩萨在前面已证得法空真理，能以三轮体空之智而行布施，使自己成就「檀波罗蜜」，亦令众生得利益，自他皆欢喜，所以称为「欢喜行」。而菩萨登地以后，初地亦叫「欢喜地」。此处之所以名为欢喜，是因为众生得其法财，自身能作法布施的缘故，而且外道邪论再也难不倒他，所以心生欢喜。

　　二、 饶益行：修三聚净戒

　　此位菩萨其菩萨行已得清净，修三聚净戒（注1），且因持戒圆满，令众生普得饶益；例如因持不杀戒，使许多众生，免受宰割死于刀之下若，此即饶益众生。众生所作诸饶益事，悉与为伴；乃至为诸众生说世间、出世间法，或以方便令得智慧；见有众生贫穷困乏，悉能给予所需之物等等，这些都是饶益众生之行。

　　三、 无违逆行：修忍辱行

　　此位菩萨偏重忍辱修行，一切行为皆依真理，毁誉、哀乐已无动于心，别人对自己的无端赞扬或侮辱，已完全起不到作用，能丝毫不受影响，做到真正的不为所动。故修此忍辱行，即是不违背真理，顺着正理来修行。

　　四、 无屈挠行：修精进行

　　此位菩萨精勤而不懈怠，不屈不挠，勇往直前，不管受到什么障碍、任何的阻挠，都不会令其生退心，都能依佛法真理而行，所以称为「无屈挠行」。

　　五、 无痴乱行：修禅定行

　　此位菩萨偏修禅定；有了禅定，就能不被邪见、歪说所动摇；而从禅定中，生出真正的智慧，以慧资定；定慧双资，能离昏沈、掉举二障。也就是说，不管外在如何的迷惑、混乱，我都能不被动摇，一心专注于自身的修持上。这就是无痴乱行。

　　六、 善见行：修般若度

　　此位菩萨偏修般若，有了般若即智慧后，就能显发二谛（真、俗）之理，思想、见解，都正确无误，都与佛法相符、相应。由于般若现前，故曰「善见」。

　　七、 无着行：修方便行

　　这是菩萨修方便行之位。能善巧方便，即不滞事理，于一切事、一切物，都能无所执着，故能随缘说法，普度众生。

　　八、 难得行：修大愿度

　　此位菩萨修大愿度；大愿者，成就菩萨大愿也。如普贤十大愿、观音菩萨十二大愿等。所以，要成就菩萨道，必须要发大愿，所谓「虚空有尽，愿力无穷」。为什么说是「难得」呢？此有二义：一、大愿无违故，二、成就大愿故，所以称为「难得」。

　　九、 善法行：善巧说法度众生

　　此位菩萨智慧具足，辩才无碍，故能善说一切佛法，化度众生而无有障碍，所以称为「善法行」。

　　十、 真实行：修真实圆满行

　　菩萨至此，言行不虚，所有言说，都具真实义理；好像如来一样，是「真语者、实语者，不诳语者、不异语者」，一切真实言行，都在此位成就。再者，此位次的菩萨所行，完全是助佛教化、替佛宣扬，而非为得大利益或大名声，所以这真实行是菩萨行之圆满行。

　　以上菩萨十行，乃根据「十度波罗蜜」（注2）而修。依此十度来修，才是菩萨道正确的途径与方向，也是成就无上正等正觉的资粮。（未完待续）

　　注释：

　　注1：

　　三聚净戒，指大乘菩萨之戒法。又作菩萨三聚戒、三聚清净戒、三聚圆戒。简称三聚戒、三聚。聚，种类之意。以此三聚之戒法，无垢清净，含摄大乘诸戒，圆融无碍，故称三聚净戒、三聚圆戒。即：(一)摄律仪戒（梵 sajvara-śīla），又作自性戒、一切菩萨戒。乃舍断一切诸恶，含摄诸律仪之止恶门。为七众所受之戒，随其在家、出家之异而分别有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒条；亦可总归为别解脱戒、定共戒、道共戒三种。又此戒为法身之因，以法身本自清净，由于恶覆，故不得显；今离断诸恶，则功成德现。

　　(二)摄善法戒（梵 kuśala-dharma-sajgrāhaka-śīla），又作受善法戒、摄持一切菩提道戒，谓修习一切善法。此为修善门，系菩萨所修之律仪戒，以修身、口、意之善回向无上菩提，如常勤精进，供养三宝，心不放逸，守摄根门及行六波罗蜜等，若犯过，则如法忏除，长养诸善法。此即报身之因，以其止恶修善，故成报佛之缘。

　　(三)摄众生戒（梵 sattvārtha-kriyā-śīla），又作饶益有情戒、作众生益戒，即以慈心摄受利益一切众生，此为利生门。菩萨地持经卷四举出十一种，即：(1)众生所作诸饶益事，悉与为伴。(2)众生已起或未起之病等诸苦及看病者，悉与为伴。(3)为诸众生说世间、出世间法，或以方便令得智慧。(4)知恩报恩。(5)众生种种恐怖，悉能救护。若有丧失亲属财物诸难，能为开解令离忧恼。(6)见有众生贫穷困乏，悉能给予所须之物。(7)德行具足，正受依止，如法畜众。(8)先语安慰，随时往返，给施饮食，说世善语。进止非己，去来随物。(9)对有实德者，称扬欢悦。(10)对有过恶者，慈心呵责。折伏罚黜，令其悔改。(11)以神通力，示现恶道，令彼众生畏厌众恶，奉修佛法，欢喜信乐，生希有心。

　　此三聚净戒为大乘僧、俗之通行戒，然大乘僧众始受摄律仪戒，即受二百五十戒，此谓别受；后再总受三聚净戒，称为通受。

　　注2：

　　十度波罗蜜，即十波罗蜜；梵语 daśa-pāramitā。菩萨到达大涅槃所必备之十种胜行。全称十波罗蜜多。又作十胜行，或译为十度、十到彼岸。(一)六波罗蜜加方便、愿、力、智之四波罗蜜。法相宗以此十波罗蜜配菩萨十地，说明修行之次第。即：(一)施波罗蜜（梵 dāna-pāramitā），有财施、法施、无畏施三种。(二)戒波罗蜜（梵 śīla-pāramitā），持戒而常自省。(三)忍波罗蜜（梵 ksānti-pāramitā），忍耐迫害。(四)精进波罗蜜（梵 virya-pāramitā），精励进修而不懈怠。(五)禅波罗蜜（梵 dhyāna-pāramitā），摄持内意，使心安定。(六)般若波罗蜜（梵 prajñā-pāramitā），开真实之智慧，晓了诸法实相。(七)方便波罗蜜（梵 upāya-pāramitā），以种种间接方法，启发其智慧。(八)愿波罗蜜（梵 pranidhāna-pāramitā），常持愿心，并付诸实现。(九)力波罗蜜（梵 bala-pāramitā），培养实践善行，判别真伪之能力。(十)智波罗蜜（梵 jñāna-pāramitā），能了知一切法之智慧。

　　十波罗蜜皆以菩提心为因。解深密经卷四载，六波罗蜜之外另施设四波罗蜜之原因，谓方便波罗蜜为施、戒、忍三波罗蜜之助伴；愿波罗蜜为精进波罗蜜之助伴；力波罗蜜为禅波罗蜜之助伴；智波罗蜜为般若波罗蜜之助伴。

　　密教以十波罗蜜配当十菩萨，而置于胎藏界曼荼罗之虚空藏院，以表示虚空藏菩萨之福智二德，即右方置施、戒、忍、精进、禅等五菩萨，属于莲华部，表示福门；左方置般若、方便、愿、力、智等五菩萨，属于金刚部，表示智门。又以十指配当十波罗蜜，即施为右小指，戒为右无名指，忍为右中指，精进为右食指，禅为右拇指，般若为左小指，方便为左无名指，愿为左中指，力为左食指，智为左拇指。每一波罗蜜之手印如下图所示。〔《六十华严经》卷三十八〈离世间品〉、《金光明最胜王经》卷四〈最净地陀罗尼品〉〕

　　(二)巴利文本生经佛传等所出之十波罗蜜，为：檀（施）、尸（戒）、般若、毘梨耶（精进）、羼提（忍）、舍世（否认世间及自己）、真实（不说为害真实之妄语）、决意（不动摇自己之决意）、慈（不顾己利，为一切有情住于慈心）、舍（不为苦乐喜怒等所动）。而行此十德目之位，即称波罗蜜地（梵 pāramitā-bhūmi）。

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