傅味琴：业力、法力、师力

傅味琴：业力、法力、师力

　　业力、法力、师力 （1）

　　傅味琴讲于吉祥寺法雨山佛学苑 2007.11.13凌晨

　　修行人很少去研究业力，这是个大漏洞

　　提要：

　　■　修行人很少去研究业力，这是个大漏洞

　　■　流转生死的力量实际上是业力

　　■　业力往往是通过烦恼表现出来，在修行上形成了障碍，所以称“业障”

　　■　不懂佛法，不知道怎么去修行，不扫除前进路上的障碍，你能达到稳速吗

　　修行人很少去研究业力，这是个大漏洞

　　今天要给你们讲的是三种力量：业力、法力、师力，首先讲业力。大家要知道修行就是断烦恼，可是在修行过程中对于业力很少有人去研究，这是一个很大的漏洞。

　　流转生死的力量实际上是业力

　　照我的看法，烦恼还不一定会使你下三恶道，使你流转生死下三恶道的力量实际上是业力。比如说阿罗汉的断德智德悲德不算圆满，即使说圆满也是小圆满而不是大圆满，所以阿罗汉还保留着习气。虽然保留了习气，他烦恼断尽照样能不流转生死。其实我想，习气本身就是烦恼，可以说是一种极细极细的烦恼吧，仅仅这种极细极细的烦恼，不至于产生流转生死的力量。打个比方说，我们为了维持生命要吃饭，要割稻，你一割，这棵植物的生命就断了。同样是断命，你断草的生命不算你造恶业，也不算你犯戒，你断动物的生命就算你造恶业，就算你犯戒。这是从断德方面来讲。

　　从悲德方面来讲，阿罗汉既然保留了他的习气，他不可能悲德圆满，因为他还是按照他的习气办事。也不等于说阿罗汉一点悲心也没有，阿罗汉也度众生，可是他发不起度广大众生的菩提心。

　　智德呢，阿罗汉学完了怎么样断烦恼的智慧，在了生死上他已达到了无学位。可是他没有圆满菩萨的智慧。只有从断智悲三德的圆满中，才能成就无上正等正觉。

　　业力往往是通过烦恼表现出来，

　　在修行上形成了障碍，所以称“业障”

　　今天，刚进佛门的人都有一个普遍的问题，修行怎么修？进了佛门很久的人，佛法学了很多，也懂得修行的方法，可也存在一个大问题，这个大问题不解决，会使你各方面都后退。自己嘛苦恼，束手无策，假如在僧团里，同学之间互相帮助一下，那还起一点作用，要不然，肯定会变成一个苦恼人。这就是进步慢，好像被一股力量挡住了。一方面看不到自己的进步，觉悟的力量发挥不出来，再加上时久生疲厌，就这么一直拖到老死。说起来还是一个修行人，实际上他整个的生命全拖光了。

　　这股力量最可怕了，如果我们被这股力量挡住了，修行很难往前进。这股力量到底是什么呢？那就是业力。烦恼容易转变，业力很难消除，烦恼还是有形的，业力因为它很细，是无形的，随时随刻都存在，人们很难发现它。业力往往是通过烦恼表现出来的，烦恼为什么难断？因为业力在你身上产生了障碍，所以叫业障。修行修不好，死了还是生死流转，那怕你不愿意，那怕没有人把你拖过去，你还是受业力的牵引，这根无形的绳索非常可怕。

　　不懂佛法，不知道怎么去修行，

　　不扫除前进路上的障碍，你能达到稳速吗

　　可是今天的修行人很少在研究这个问题，修行能修到烦恼上去，这还是好的呢，修行修到业力上的能有几个？修行要稳当要快速，将来成就要有把握，你不研究这个问题，不消除前进路上的障碍，你能达到稳速吗？你不懂佛法，不知道怎么样去修行，经常要闹笑话。口里说的好，可不是真正的好。现象往往最会迷惑人。

　　拿小孩子的玩具来说，现在玩具越来越先进了，玩具汽车有四个轮子，自己还会走，因为是电动的。从前玩具汽车，轮子自己不会动的，小孩子就用一根线在前面牵着跑，他照样会说：我的稳当。以今天玩具的标准来看，这算什么稳当？同样道理，如果你修行不能深入研究佛法，你的修行不会稳当，也不会自在的。

　　业力、法力、师力 （2）

　　傅味琴讲于吉祥寺法雨山佛学苑 2007.11.13凌晨

　　法缘很好，却用不上去，这是业力起了障碍

　　提要：

　　■　只有照佛法去修才能成就，因为佛的智慧圆满，没有漏洞

　　■　学了佛法用不上去，修行人成了苦恼人、空架子，却很少有人在研究这个问题

　　■　修行要通过闻思修，思是关键，一切的悟，都是从思来

　　■　今天佛门里漏洞太多啦，使末法时期众生的修行，越来越困难了

　　■　没有法只有门怎么能称法门，有法没有门你怎么走得进去

　　■　境界高，话说得少，不好理解，致成法缘不足

　　只有照佛法去修才能成就，

　　因为佛的智慧圆满，没有漏洞

　　为什么要学佛法，为什么要照佛法的方法去修？因为佛法不会有错，它是绝对的真理。因为一点错误也没有，所以你能够得到圆满的成就，能成佛。有一点错误你能成佛吗？有一点错误就是有漏法。佛的智慧圆满，一点漏洞也没有，所以叫无漏法。历史证明，古今中外没有一个人的智慧能够达到像佛陀那样圆满。你要稳当，要快，最后能够自在，你不依靠佛的智慧怎么行？

　　学了佛法用不上去，修行人成了苦恼人、空架子，

　　却很少有人在研究这个问题

　　我们天天在学佛法，名义上也叫修行，可是修得非常苦恼，苦恼在什么地方？“你们所讲的我全懂，”因为这些佛法你也听到过的，同学们不过是再提醒你一下，后面一句话，“可是我到时候用不上去啊”，问题就在这里！有的人还根本不想用。学了法没有实践，成了空架子，哪怕讲法的人头头是道，很会讲，没有实践仍是数食不饱，包括讲的人，也得流转生死。可是现在很少有人在研究这个问题。

　　修行要通过闻思修，思是关键，

　　一切的悟，都是从思来

　　这里插一句，修行要通过闻思修，思是个关键，末法时期的修行人，有一个错误的方向，就是把思抽掉。他认为，听法要听的，修行要修的，动脑筋用不着。一鼎三足，少了一只脚就是废品。不通过思，法仍是法，你仍是你，你根本掌握不了法。一切的悟，都是从思来的，哪怕理悟也要靠思维去理悟的。

　　今天佛门里漏洞太多啦，

　　使末法时期众生的修行，越来越困难了

　　这种风气总有个来源吧，哪怕是魔王波旬的破坏，他也总得有个空子好钻吧。比如一只蚊子要飞进来吃你的血，那总要有个小洞洞才能钻进来。由此可见，今天佛门里的漏洞实在太多啦！导致现在外道猖獗，魔道当世，使末法时期众生的修行越来越困难了。

　　没有法只有门怎么能称法门，

　　有法没有门你怎么走得进去

　　比如末法众生都喜欢高，听不懂不理解就认为是高，这就是一个空子。举个例子，“无善亦无恶”，这话人家都听不懂也不理解；还有句话，叫无门关，没有门你怎么进关啊？这个境界高，结果大家都去追求高，基础的法没人学了。慢慢就形成了有法没有门，有门没有法，修这个法门那个法门的人，可是他佛法不懂。没有法只有门怎么能称法门？有法没有门你怎么走得进去？

　　境界高，话说得少，不好理解，

　　致成法缘不足

　　明明有善有恶，却说无善无恶。既然无善无恶，烦恼就是菩提，那么修行也用不着了。我不是说“无善无恶”这句话是错的，我是说：话没有说清楚。讲的人别的话都不讲，专门讲这几句非常简单扼要、境界非常高的话，听的人真正的道理不懂，只会按照文字去理解，全理解错误，用起来全用错，这就是魔钻的一个空子。要懂佛法的人才明白，无善无恶是指无分别的境界。那么怪谁呀？说“谁叫你理解错误呀？祖师可没有讲错。”在我看来，如果当初你讲讲清楚，后人就不会理解错误了。就是由于这些那些的漏洞，使得今天的佛弟子法缘不足。

　　业力、法力、师力 （3）

　　傅味琴讲于吉祥寺法雨山佛学苑 2007.11.13凌晨

　　业障难逃但能转。如不能转，众生还能成佛吗

　　提要：

　　■　法缘很好，却用不上去，这是业力起了障碍

　　■　业障难逃，但能转。如不能转，众生还能成佛吗

　　■　种子和现行相互影响，造成恶性循环，可怕就在这里

　　■　业障要消除到痕迹都没有才称究竟

　　■　八识田中的种子沉下去了，可不等于死亡，到时候还会重现

　　法缘很好，却用不上去，这是业力起了障碍

　　再从另一面来看，我们这里讲的法都是圆满的法，我们讲得非常清楚明白、非常细致，也非常具体，怎么会到用的时候用不上去呢？可见你即使遇到一个圆满的法流，遇到一个非常耐心地给你指导的善知识，你的面前还是有障碍，这就是业力。是业力阻挡了你的进步，就称为业障。

　　业障难逃但能转。

　　如不能转，众生还能成佛吗

　　我们经常会听到“业障”这两个字，人人都会说，尤其是不懂佛法的人说得最起劲，一不对就说：“这是你业障啊。”问他：“我今世也没干什么坏事。”“你前世业障啊。”既然业障来了，有什么办法？“因果是决定的，你只好受报呗。老和尚说，东逃西逃，业障难逃。”其实说的人、听的人对业障都不清楚，如果真的没有办法，众生修行还有希望成佛吗？一切都能转的，众生成佛就是转成佛的。转变转变，关键在一个转上，只有转才能变。就拿变戏法来说，本来两个指头夹一个球，怎么变了两个球？是他这么一转，变出来的。你眼睛盯着他，不许他转，他变不出来了。要变必须转！

　　种子和现行相互影响，

　　造成恶性循环，可怕就在这里

　　因果能转不能灭，业障当然也能转了。即使我们造了恶业要受报，转一转，重报也可以轻受。我们转一转，把受报的时候推迟一下，那不是对我们修行有利了吗？业力随时随刻都存在，你知道了它也存在，你不知道它也存在。业力现前你就受苦了，业力不现前，它还是存在。我们生活里面，哪怕你眼睛看到，耳朵听到，鼻子闻到，舌头尝到，你的一举一动乃至于心里活动一下，就在你八识田中投下了一颗种子，这叫现行熏种子。这颗种子你看不到的时候它不是没有，它是沉在底下；你看到的时候，它是浮起来活动了，到这时你才会有感觉，这叫种子成为现行。种子力量增加，现行力量就增加，现行力量增加，种子力量又继续增加，互相影响，形成恶性循环。这种情况继续下去，当然要流转生死，如果是恶业就会下三恶道。雨点掉在头上，你一点没事，仅仅皮肤有感觉；这么大的一块冰，都是雨水结成的，掉在你头上，不把你砸死才怪呢，至少也是脑震荡吧。可怕就在这里。

　　业障要消除到痕迹都没有才称究竟

　　从世间上的学问来说，我们心理上、生理上发生的情况已经过去了，往往以后又会重新发生，哪怕你不愿意，它也会发生，因为过去的痕迹没有消除，这称为“痕迹作用”。譬如几年前生过的病，今天又发作了，这就是痕迹作用。因为病好了，留下一个痕迹，这个痕迹一定条件下就会产生作用，因为它没有死亡。所以你问业障要消除到什么时候才算彻底究竟？要消除到连痕迹都没有才行。

　　八识田中的种子沉下去了，

　　可不等于死亡，到时候还会重现

　　我们生活中的一举一动、一言一行，即使过去了，痕迹也会留下来。好比八识田中的种子，它沉下去了，可不等于死亡，到时候它还会重现的。拿病来举例子，病好了，希望以后不要再发，发一次会重一次。我得了三叉神经痛，有些人说，“三叉神经痛很顽固，很难治好，如果你第二次发了，会比第一次更麻烦。”我这次是第二次发，所以比第一次更麻烦，要它好起来的时间也很长，这些都是现实的例子。为什么会一次比一次厉害？因为你时间拖得长了，重复的次数多了，它的力量就在增加。力量都是从不断重复里累积起来的，重复次数越多，力量越大。好比练武功的人，练的次数越多，武功也越好。

　　业力、法力、师力 （4）

　　傅味琴讲于吉祥寺法雨山佛学苑 2007.11.13凌晨

　　没有觉悟，就没有办法对付恶业，

　　糊涂虫怎么也比不上树上的“知了”

　　提要：

　　■　最难修的就是意业，修菩萨行要着重在意地下功夫

　　■　本性难移是因为人的个性、脾气、情绪、爱好产生了习惯势力，这就是业力

　　■　善业能使你在善方面成就更快，只有恶业才能给我们障碍

　　■　“无善无恶”因果是不可能因你这句话而否定的

　　■　没有觉悟，就没有办法对付恶业，糊涂虫怎么也比不上树上的“知了”

　　最难修的就是意业，

　　修菩萨行要着重在意地下功夫

　　咱们身口意经常在造恶业，身恶业、口恶业比较明显，也比较容易改掉，难修的就是意，也就是人的心理。修菩萨行要着重在意地下功夫。可是今天口说修菩萨行的，能够在身口上下功夫已经算好的了，要被人称为“大菩萨”，真正讲起来，连个小菩萨都要在意地上下功夫。

　　本性难移是因为人的个性、脾气、情绪、

　　爱好产生了习惯势力，这就是业力

　　业力俗称“习惯势力”，习惯从哪里来？从不断重复中来。习惯势力就是我们不断重复中产生的势力。习惯在没有产生势力的时候，还容易改掉，一产生势力了，就难以改掉。老话说“江山易改，本性难移”。因为“江山”是个物体，它没有心理，所以比较容易变化。山大可以开出一个大洞洞，山小可以搬掉。几年前的河流今天不见了，因为被土填平了。可是人的本性，要他变一变真难啊！所谓本性包括了这个人的个性、脾气、情绪、爱好。什么道理？这就是业力，也就是习惯势力。

　　善业能使你在善方面成就更快，

　　只有恶业才能给我们障碍

　　业就是动作，就是造作。比如说“事业”怎么解说？“事业就是当老板开厂啊。”厂怎么开？“开厂要造房子，要搬机器，要生产啊。”那不是动作？只有在动作中才有你的事业。所以业是由自己的造作而来，你不断地造作产生力量了，就叫业力。善业使你在善的方面成就更快，恶业使你在恶的方面成就更快。所谓业障是指恶业，只有恶业才能给我们障碍。我们是怎么造作的？还不是通过身口意？业就是动作，我们在心念的指挥发动下，身子也在动；说话，嘴巴也在动；想念头，心也在动，这就是业。动得好，是善业，动不好，是恶业。动得多，产生力量了，善业力量把你托上去，恶业力量使你沉下去。在修行路上，恶业使你产生障碍，善业使你往前推进，一个是障碍你的力量，一个是推进的力量，所以善恶要分清楚。

　　“无善无恶”因果是不可能因你这句话而否定的

　　再回过来说一句，你说“非善非恶，无善无恶”，你到底对善恶明白不明白？如果你是由明白而修到无分别的境界，那是可以的；如果你对善恶不明白，没有善，你怎么升上去？你说没有恶，难道你不造恶了？自己还在造恶，却说“无善无恶”，因果不可能因为你这句话而否定。修行到底怎么修？说到底就是在身口意上修。善业、恶业都是从身口意上修出来的。

　　没有觉悟，就没有办法对付恶业，

　　糊涂虫怎么也比不上树上的“知了”

　　我们这个法流是成佛的法流，如果你在这里没有觉悟，在这里你没有办法对付恶业，你永远也成不了佛。能海上师说：“消业实际上是转业。”这句话一般人很少听到吧！法的高，不是要你听不懂，要你真正在修行上发挥出力量才是高。要知道糊涂虫的糊涂并不是高，它怎么也比不上树上的“知了”。糊涂虫什么也不懂，只会盲修瞎练，胡思乱想。他搞出来的东西只有不懂的人才会信，因为不懂的人看不出他也不懂，“因为我不懂，既然你说话了，你就是懂。”好像青蛙跳水，一只青蛙不懂（“扑通”）所有青蛙都跟着不懂（“扑通”）。还叫得起劲，形成了一种怪现象，认为只要花钱就能消业。这是把世俗上的一套搬到佛门里来，所谓叫“得人钱财，为人消灾”，这就违背了因果。布施供养只是培福，福气只能把你业障挡一挡，是消除不了你业障的。而且为你消业的人，他有什么能力来消你业啊？也不问，还无知地认为“唱得越响就越有效果”，变成消业的力量会从喉咙中出来。所以海外有位法师批评说：“谁唱得最响，谁就是大和尚。”这是大喉咙，不是大和尚。因果是混淆不了的！

　　业力、法力、师力 （5）

　　傅味琴讲于吉祥寺法雨山佛学苑 2007.11.13凌晨

　　业从身口意来，业障必须从身口意中去消除

　　提要：

　　■　福慧不双修，好比合掌成了单掌

　　■　业从身口意来，业障必须从身口意中去消除

　　■　“消业实际上是转业”，明白了业能转，我们将来就有希望成就

　　■　花钱能消业？岂不成了“得你钱财，为你消灾”

　　■　要转了才能变，只会唸不会转，钉子可不会跳出来

　　■　在法力、师力上得到力量，业障就转掉了

　　福慧不双修，好比合掌成了单掌

　　福就是福，慧就是慧，如果福就是慧，你只修福或只求慧，福慧就全在里面了，何必要说福慧双修？分分清楚啊！好比合掌是两只手合起来，现在有的地方改成单掌，他表示：“我给你合掌啦。”不对，这叫单掌！

　　业从身口意来，业障必须从身口意中去消除

　　恶业产生了障碍叫业障，业从身口意来，你要消除业障，你必须要从身口意中去消除。身业，不是靠洗个澡洗洗干净；口业，不是靠老奶奶捡块红砖头给你擦擦嘴，那是民间的迷信；意业，更难消除，因为意业全在你心里，要靠你自己觉悟，别人帮忙最多是给你一个启发。

　　“消业实际上是转业”，明白了业能转，

　　我们将来就有希望成就

　　能海上师说“消业实际上是转业”，这句话非常重要，给我们指明了一条道路，使我们能做得起来，使我们将来有希望成就。这句话非常现实，我每次讲经说法也都是现实的。讲得现实跟讲得不现实有很大距离，可能越到后来距离越大，所以修行成了空架子，佛法成了“不懂”，讲的人脱离现实，修的人也脱离现实。现在人都在追求画里的大饼，银屏上出现的大饼能吃吗？可人们还特别喜欢。随心所欲地乱说一通，已经不是佛法了，你说得再漂亮，已经脱离了本来的原则。

　　花钱能消业？岂不成了“得你钱财，为你消灾”

　　“消业实际上是转业”，这句话也是从佛法里来的，仅仅是很多人疏忽了，为什么疏忽了？就因为很多人在修行过程中不抓实际，所以就容易疏忽实际。能海上师在修行中抓了实际，这句话就是修行的实际方法。你喊千万句“消业”，不抓实际也不顶用。这种人很多啊，我经常碰到。前几年我在新加坡讲法，还没到时间，来了一个居士，问我：“我想消业，这儿有消业吗？”我说：“有哇。”“怎么做啊？”“你晚上来听法呀。”结果晚上没看见她来。她的意思就是说：我想消业，我出点钱，你给我消消。佛门里的笑话特别多，出钱能消业？又不是社会上的不法分子，得你钱财，给你消灾。

　　要转了才能变，只会唸不会转，

　　钉子可不会跳出来

　　我们明白了“消业实际上是转业”，我们就可以修得起来了，你转变一下就行了嘛。为什么一个人没有变化？他转都不肯转，动都不肯动，那怎么变？你要把钉子拔出来，你必须要动手拔呀。不拔，只会唸：“钉子跳出来呀。”怎么不跳出来？这就是末法时期的佛门。将来会有成就吗？你要动手去拔呀，好拔的，你只要稍微用点力就行了；不好拔的，你硬是笔直地拔，不一定拔得出来，你先要使钉子动摇，把钉子稍微转一转，它就松掉了，你转得多，轻轻一拉就出来了。

　　所以希望大家在消除业力上要自我转变，转变得越快越好，不要拖延时间，否则你是在增加业的习惯势力。好比抽烟的时间越长，烟瘾越是大。

　　在法力、师力上得到力量，业障就转掉了

　　今天因为时间关系，讲到这儿可以停了。以后讲法力、师力，那可是起大作用了。你在法力师力上得到了力量，业障就转掉了。先提一句，你要法力起作用，离不开师力，法力就好比是洗衣服的清水，师力好比是洗衣粉。咱们天天念的偈颂里有句话，“平稳善巧罪堕师遮举”，“遮”，给你挡一挡，“举”，把你托上去，这全靠师的力量。经书上的文字都是死的，师是活的，你们要想消除自己的业力，只有自己转，转的时候自己力量不足，要靠师的遮举。（回向）

　　业力、法力、师力 （6）

　　傅味琴讲于吉祥寺法雨山佛学苑 2007.11.14凌晨

　　业障难逃不等于不用逃,

　　舍身不等于轻身

　　提要：

　　■　神通抵不上业力，病障要靠医生给你吃药才能好

　　■　业障难逃不等于叫你不用逃

　　■　甘愿受报，这不是凡夫能达到的境界

　　■　边逃边唸“南无佛”不是很好吗？

　　■　舍身不等于轻生，佛弟子应该珍惜得来不易的人身

　　神通抵不上业力，

　　病障要靠医生给你吃药才能好

　　昨天讲：促使我们流转生死的是业力；促使我们下三恶道、促使我们进入人天道的也是业力；今天我们修行路上障碍重重，也跟业力有关系；人际关系搞不好，经常起烦恼、造恶业、背因果，使我们受苦受报，全是由于业力。业力的力量非常巨大，佛讲过：神通还抵不上业力，业力来了，你有神通也没用。老和尚说“东逃西逃，业障难逃”，你从东面逃到西面，业力也跟着你到西面。比如说病人住在医院里，他嫌这个医院条件太差，或者对护士有意见，他要换一家医院，他身上的病也会跟着他走。病不会因为你离开这家医院就好了，病要靠医生给你吃药打针才能好。

　　业障难逃不等于叫你不用逃

　　这里要把话说全面，不说全面，听的人自以为是，结果全搞错了。昨天也提到，众生由于知见错误，再加上烦恼跟业力，本来一句好话，可是错误地理解反而起了坏作用，所以佛说，甘露有时也会杀人。今天佛门里边搞错的事情很多啊，比如听到刚才这句话“东逃西逃，业障难逃”，有人就说：那么我就不逃了。搞错了！“业障难逃”是告诉你，要根本解决问题你必须要消除业力。你忙着东逃西逃，不消除业力，业力仍然存在，并不等于说你逃是错的。

　　我二十二岁进佛门，那时我很单纯，竟然跟同事讲佛法，我说：“你不懂佛经，怎么老说佛教是迷信？你应该自己先看看佛经再说话。”这就传开了，就说我这么一个在毛泽东思想教育下的年青人，竟然还信佛。有一次学习会上提到我这个问题，有一个偏老年的同事发言，他说他有个亲戚，研究佛学，研究到会讲《金刚经》，意思就是这个人研究的很高，很通啊。在抗战的时候，这个亲戚跟他说：“如果飞机丢炸弹，你用不着逃，只要坐下来唸佛，保你没事。”我看这可能是对“东逃西逃，业障难逃”错误的理解吧。

　　这个错误一代影响一代，到了二零零零年，一位同学的妈打电话给我，拜托我一定要提醒这位同学注意：二零零零年是世纪交换的年头，必有大难临头。当发生灾难的时候，千万不要动，坐下来一心唸佛，就什么事情都没有了。

　　甘愿受报，这不是凡夫能达到的境界

　　再扩大开来，如果强盗来了，你也不必逃。如果你没有业障，强盗也不会杀你；如果你有业障，你逃了也没有用，还不如受报还债让他杀。这种话传播得很广啊！要知道甘愿受报这可不是凡夫能达到的境界。

　　边逃边唸“南无佛”不是很好吗？

　　再举一个例子，佛经上有句话，“一声南无佛，皆共成佛道”。还有个公案，有个人看见老虎来了，非常紧张恐慌，急中生智就爬树，在爬树的时候念了一声“南无佛”。后来经过多少世，他修行证了阿罗汉果。假如他逃也不逃，给老虎吃掉了，那么“南无佛”也念不出来了。他边逃边念“南无佛”，这不是很好吗？

　　舍身不等于轻生，

　　佛弟子应该珍惜得来不易的人身

　　修行是活着修，不是死了修。释迦佛从来没有说，舍利弗，你现在活着不是修行时候，等你死了我再给你讲法。佛门里很多人不珍惜今生得来不易的人身，大量地浪费生命时光，甚至自我毁灭，认为这就是放下身执、得到解脱，这种轻生的现象非常严重。难道死了就解脱了？世间上是有人这么认为，所以很多人走上一条自杀的道路。佛教认为，人死了是随业所牵，自杀还要下地狱。听说有的高山上有舍身崖，这到底是修行的舍身还是自杀？你死了到底是生天还是下恶道？乱搞！

　　业力、法力、师力 （7）

　　傅味琴讲于吉祥寺法雨山佛学苑 2007.11.14凌晨

　　障碍你的业力不转变，你智慧与悲心无法圆满

　　提要：

　　■　邪见越到后来越难转，烦恼与其闷在心里，还不如接受别人的帮助为好

　　■　最难转的是“意”，菩萨戒着重于心，所以更高一层

　　■　转变业力靠觉悟，觉悟要从佛法来。用世间法去掉烦恼，去掉了一点漏掉了很多

　　■　障碍你的业力不转变，你智慧与悲心无法圆满

　　■　善业能闭三恶道门，善恶不分，难道善恶没有因果了

　　邪见越到后来越难转，烦恼与其闷在心里，

　　还不如接受别人的帮助为好

　　一个人知见刚邪的时候还容易扭转，越到后来越难扭转，因为形成了顽固势力。为什么烦恼很难断？烦恼就是种病，因为它一直在反复累积，形成了业力。要把业力转过来，那是很不容易的。一个人烦恼显现了，旁边人看得出来，还能帮你点忙，怎么看？从身口意上去看，身子在打架，口在吵架，脸上这么难看，肯定在起烦恼了。这倒还有点办法，同学们总会关心关心、劝导劝导、帮助帮助。心里的烦恼可难了，你不通过自己的觉悟来转变，别人是没办法的。旁人看你傻乎乎的样子，知道你在打妄想，至于你打什么妄想，别人就不知道了。看你的脸色能知道你起烦恼了，你不说出来，别人也不知道你在起什么烦恼。有时候表面上也能看出来一点，本来傻乎乎的表情，忽然笑了，肯定是起贪烦恼；脸上不好看，怄气的脸，肯定在起瞋烦恼。不过心里的东西，说到底旁人是看不准的。别人来帮助你，“你别生我气，刚才是我不好。”你回答他：“我并没有在气你呀。”“那你气谁呀？”“你就别管了。”“你告诉我，我可以给你们调解调解。”“你别说了。”还要问，就来一句：“无可奉告！”猜得准吗？难就难在这里。与其难还不如让它容易一点，露出来吧，不要闷在心里，忧郁症就是闷在心里闷出来的。

　　最难转的是“意”，

　　菩萨戒着重于心，所以更高一层

　　比如说忏悔，要忏悔首先要发露啊，医生并不是在你没有病的时候治你病，是在病来的时候治病的。身口意最难对付的就是意。拿戒律来说，律仪戒是止恶，你止了恶就得到解脱。还要提高到菩萨戒，律仪戒着重于行为，菩萨戒着重于心，所以更高一层。

　　转变业力靠觉悟，觉悟要从佛法来。

　　用世间法去掉烦恼，去掉了一点漏掉了很多

　　我们昨天讲过修行怎么修？从闻思修开始。烦恼怎么断？要以戒定慧去断，所以说“勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴”。转变业力要靠众生自己的觉悟，每个众生的觉悟哪里来？还是从佛法来。戒定慧就是法，没有法的力量，你是断不了烦恼的。世间法也能去掉一部分烦恼，可它不是根本解决。表面上去掉一点，实际上漏掉了很多，所以叫有漏法。

　　障碍你的业力不转变，你智慧与悲心无法圆满

　　当恶业的业力表现出来的时候，那个障碍可大了。人都想追求幸福，可是业力在给你破坏：如果业力障碍太重了，你生不了天；修行人想得到解脱，业力障碍你解脱；行菩萨道障碍重重，也离不开自己的业力；最后，障碍你成佛。业力如果不转变，你智慧跟悲心无法圆满。业力的障碍有这么可怕！

　　善业能闭三恶道门，善恶不分，难道善恶没有因果了

　　善业会不会产生障碍？也会产生障碍。这个话，如果我不讲清楚，你们过去看了某些书，肯定又要瞎联系：既然善业恶业都产生障碍，那么善跟恶是一样的了，所以叫无善无恶。这里就要给你们讲清楚：善业障碍什么？障碍三恶道。你想进三恶道，它把三恶道的门关起来了，称为“闭三恶道门”。善恶怎么能够不分清呢？难道善恶没有因果了？你什么都空不了，抓善起善的作用，抓恶起恶的作用，怎么能说无善无恶？你把佛法搞乱了，就是在消灭佛法。只有哪种人才能有这么高的境界？那是什么都空了，一切都如影如幻，幻像你抓得着吗？可是一个凡夫能有这么高的境界吗？

　　业力、法力、师力 （8）

　　傅味琴讲于吉祥寺法雨山佛学苑 2007.11.14凌晨

　　用善种子去冲淡恶种子，先是量变，后是质变；

　　量变是修行，质变是证果

　　提要：

　　■　业力从重复来，身口意多走错一次路，就多增加一份业力

　　■　业力的活动是根据人的心理，人死了它仍在活动

　　■　凡夫的不起恶不起善是暂时状态，好比海上不起风暴，海底仍有鱼在活动

　　■　用善种子去冲淡恶种子，先是量变，后是质变；量变是修行，质变是证果了

　　业力从重复来，身口意多走错一次路，

　　就多增加一份业力

　　业是由于造作形成的，不断地重复就产生力量。你拿把刀在石板上去划一下，再去划第二道的时候很容易偏在旁边。如果你第二道不偏，第三道也不偏，一直重复地划，越划越深，到一定程度，自会有一种力量使你不偏到外面去，用不着你注意。这股力量从哪里来？从重复来，重复一次，多一份力量。所以身口意多走错一次路，就多增加一份业力。

　　业力的活动是根据人的心理，人死了它仍在活动

　　而且有时候还很难预防，因为你不知道它在活动。面上活动你会知道，底下的活动你不一定会知道，可是它无时无刻不在活动。就好比我们八识田中的种子不可能静止的，遇到什么因缘，它的活动就处于什么状态。这根据人的心理，修养不好的人业力活动强，修养好的人业力活动弱。比如你看到一个面貌丑陋的人，你心里就起波动，笑也笑不出来了，脸上也不好看了。人家又没有惹你，你也会不欢喜。修养好的人表面是笑嘻嘻，内心真的是笑嘻嘻吗？除非你是大菩萨。因为你懂礼貌，稍微看一看，仍然很和善地握手，但是心里还是在动，“这个人怎么这么丑？”既然是不停地在活动，业力必然随时随刻在增长。就是人死了，它还在活动，死能解决问题吗？如果不活动的话，就没有六道轮转，人永远是做人，天人永远是做天人。

　　凡夫的不起恶不起善是暂时状态，

　　好比海上不起风暴，海底仍有鱼在活动

　　闻思修的思就是研究，要研究到这么样细致深刻，你才能够进入佛之知见。不彻底哪来圆满？所以我们众生的身口意无论什么时候，全在业力的范围里，不是善业就是恶业。非善非恶是无记，无记能成佛吗？真正讲起来无记只是暂时状态，就等于休息一下，它不可能一直不动，仅仅人们看不出来，因为人是以六根的感受来说话的，那么就称为无记。

　　比如说，身体不动的时候，也不造善也不造恶，可是身体能一直不动吗？起了个好心，手去做好事，起了一个恶心，手就去打人。心也是如此，当你心里不起善不起恶的时候，对凡夫来说，仅仅是暂时停止状态，下意识里的种子可没有停止啊。海面上没有风暴，但是海底仍然有鱼在活动，仅仅你海面上看不见。要知道你眼睛看见的水面是平静的，实际上水面永远不会平静，仅仅你看不到水面上的微波罢了。比如说，水面上有泡泡，你一看到就知道底下有鱼在呼吸。假如这个水泡泡没了，鱼就没了吗？它游到别的地方去了，它还是存在，它不在这边呼吸就在那边呼吸。

　　用善种子去冲淡恶种子，先是量变，后是质变；量变是修行，质变是证果

　　我们在人世间种种的动作，无时无刻不在我们八识田中丢下种子。眼睛看到的，耳朵听到的，心里一动就是一颗种子。再多的种子，八识田中也容纳得下，所以叫能藏。怎么修行？不要再丢恶种子下去喽，这是止恶；赶快把善的种子丢下去，这是修善。因果能转不能灭，用善的种子去冲淡恶的种子。首先是量变，到最后就会质变。量变你是在修行，质变一来，你就证果了。可是质变离不开量变，也等于说，没有次第就没有圆顿，没有渐修就没有顿悟。你想抓顿悟，不肯精进地渐修，你有这么大本事吗？凡夫想把月亮抓下来，你的手也没有这么长。修行人不能成就，就是被过去那些似是而非的谬论架空。

　　业力、法力、师力 （9）

　　傅味琴讲于吉祥寺法雨山佛学苑 2007.11.14凌晨

　　当起心动念发展到行为上去，养成习惯了，一遇到这个境，就会走老路，这就是业力

　　提要：

　　■　当灰尘还存在的时候，你能不扫吗？佛法脱离了现实，你能成就吗？

　　■　修行人不能离开善知识，顽嚣的人还得自愿与强迫相结合

　　■　一个人的习惯势力，随时随刻都存在，这就是业力

　　■　人相互之间会产生精神感染，所以业力不管你是有意无意都会形成

　　■　当起心动念发展到行为上去，养成习惯了，一遇到这个境，就会走老路，这就是

　　业力

　　当灰尘还存在的时候，你能不扫吗？

　　佛法脱离了现实，你能成就吗？

　　我们要达到的目的是质变，可是我们用功的时候是量变。我们想达到的目标是本来就没有灰尘，何必再去扫呀？可是我们今天要走上的修行路，应该是面对着灰尘去扫灰尘。只有你把灰尘扫掉了，才能说没有灰尘还扫什么灰尘？当灰尘还存在的时候，你能说这个话吗？所以你们将来要达到六祖慧能所说的成就，现在在修行的路上，你还要去抓神秀说的话“身是菩提树，心如明镜台”，你心里什么都不明白，哪可以把镜子拿掉？“时时勤拂试，莫使惹尘埃”，要天天扫灰尘啊。一个脸上满是鼻涕眼屎的孩子，妈妈要给他洗脸，他笑妈妈不懂，“妈妈，用不着洗，我脸是干净的，一点灰尘也没有。”吹什么牛！所以一开口就把自己说高，全是吹牛专家。佛法脱离了现实，你能成就吗？

　　修行人不能离开善知识，

　　顽嚣的人还得自愿与强迫相结合

　　做妈妈的怎能听无知小儿的话？当然要帮助他，妈就拿面镜子给他看，“你脏不脏？”有的孩子还顽嚣得很，死不承认，“我就是干净的嘛，我就是不要洗脸。”能听你的吗？妈一把抓过来，“你不洗，我给你洗！”所以孩子不能离开妈，修行人不能离开善知识。自愿最好，自愿不行还要结合强迫，这是辩证法，目的就是为了你快快成就。

　　一个人的习惯势力，

　　随时随刻都存在，这就是业力

　　一个人的习惯势力，不论你有没有意识到，随时随刻都存在，随时随刻都在起作用，我们在生活里细细地去体会就可以明白。比如说这儿有个门槛，你天天走，到这个地方你就会跨过去，天天重复，自然就有这么一个力量。开头要人家提醒或者自己有注意，慢慢地用不着提醒，你走到这儿也会跨过去的，这就是习惯势力，或者叫做业力。假如有一天，这个门槛有点坏了，拿去修了，你不知道——因为你一向不看的，走到这儿，你仍然会很自然地跨过去。所以不管你知道不知道，这种力量都存在。

　　再比如这儿是平地，你天天走，养成了习惯，假如有一天平地上给人家挖个凹凹了。你不知道，你也当平地走，结果摔了一跤，这就是业力，是业力使你摔跤。

　　人相互之间会产生精神感染，

　　所以业力不管你是有意无意都会形成

　　而且业力不管你有意无意都会形成，因为人相互之间会产生精神感染。精神是无形的，往往你是不知道的。

　　举个实际例子，你经常跟有智慧有修养的人在一起，你多多少少也会变成一个有智慧有修养的人；你跟傻瓜在一起，要不了多久你也会傻乎乎的，你没学也会这样，这就是精神感染。有的是从模仿来，因为你在学，这是有形的；有的是不学也会感染，你无意识之中也会接受精神感染的，我称之为无意识的模仿。比如你看见一个人经常眨眼睛，他倒不是故意的，因为他眼神经紧张。你经常跟他在一起，用不了多久，你会发现：怎么我也这样了？

　　有个人在朋友家住了三天，朋友有个习惯，说说话就要缩鼻子。回来后，家里人说“你怎么缩鼻子啦？”“咦，我本来不缩鼻子，怎么现在也缩鼻子了？”没有学也会。这就是特别强调僧团要清净的道理，即使一个细胞变坏了，它也会影响全体。

　　当起心动念发展到行为上去，养成习惯了，

　　一遇到这个境，就会走老路，这就是业力

　　如果起心动念还没有发展到行为上去，你能及时转变，还不会产生什么力量。如果经常在贪、瞋、痴的范围里起心动念，养成习惯了，这个念头自己会经常冒出来的。如果产生行动了，就更加麻烦，人家对你看不惯，说你怪，你自己也苦恼，明知不对，一遇到这个境，马上走老路，这就是业力。

　　业力、法力、师力 （10）

　　傅味琴讲于吉祥寺法雨山佛学苑 2007.11.14凌晨

　　如果业力不转变，你不想下三恶道，也会下去的

　　提要：

　　■　如果业力不转变，你不想下三恶道，也会下去的

　　■　强迫观念会产生强迫行为，实际上就是业力作用

　　■　三恶道是自己进去的，因为业力冒出来了，到时候自会进去

　　■　只有接受佛法，才能转变业力，你不接受，别人帮忙也帮不进

　　■　自己手一放，就得解脱，因为众生有逆反心理所以别人拉不动

　　如果业力不转变，你不想下三恶道，也会下去的

　　比如路两旁都有树，你忽然起了一个兴趣，本来是无意识的，临时出现的：想去数有几颗树。从家里出来开始数起，数到单位门口，一共是一百棵。数一次还不要紧，第二次出门又开始数了，几次下来，你一出门自然就数了，这就是被业力牵住了。假如有一次数错了，到单位门口只数到九十九棵，不对，回家再重数！无形中就产生这么一个力量。事后后悔了，“啊呀，我这又何必呢，太麻烦了。”等到下次境界现前，又来了。下三恶道就是这么下的。如果你不转变你烦恼的业力，你不想下三恶道，也会下去的。

　　说不大可能有这种人吧？其实这个人就是我。当然，我今天出门再也不数了。怎么解脱的？是我自己解脱自己的。还是佛说的没错，要自己解脱自己。医生即使给你指导，你不干，你也不能解脱啊。

　　强迫观念会产生强迫行为，实际上就是业力作用

　　再举一个例子，我六岁死了父亲，从此说话口吃非常严重。每次讲话前总希望自己说的好一点，别磕巴了，因为丢脸呀。人家即使不笑，自己也难受；人家一笑，最好墙上有条缝，让我钻进去。你看哑巴都是胖的，磕巴子都是瘦的，可见得磕巴比哑巴还要痛苦。等到小组讨论学习，轮到我发言了，我头脑里想的可不是我该说什么话，心里马上跳出一个念头，“别磕巴，别磕巴”。不想磕巴倒不磕巴，一想磕巴，磕巴就来，亲密到这个程度。有时候越想越紧张，提醒自己干脆别想了，没有用，一开口仍然磕巴，为什么？因为当你别想磕巴的时候，你已经想起来你的磕巴了。这种情况医学上叫强迫观念症，实际上就是我们讲的业力的作用。如果产生行为了，就变成了强迫行为。

　　三恶道是自己进去的，

　　因为业力冒出来了，到时候自会进去

　　所以业力随时随刻都存在，随时随刻都会活动，随时随刻都在牵着你，非常可怕。它有一种强迫的力量，你不想做强迫你去做。不是别人强迫你，是业力强迫你。业力在你身上，业力在你心里，所以进三恶道，并不是别人把你推进去，也不是三恶道里的众生把你拉进去，是你自己进去的。你不想去，到时候你也会进去的，因为业力冒出来了。

　　只有接受佛法，才能转变业力，

　　你不接受，别人帮忙也帮不进

　　那么该怎么办？佛弟子以佛为师，就应该听佛的教导。佛对你的教导就叫佛法，只有佛法才能够转变你，因为佛法力量最大，法力无边嘛。佛不过是教育家，真正要解脱，还是要自己解脱自己，靠别人是靠不住的。任何人都只能帮助你解脱，你不接受，再帮忙也帮不进。比如一只钟停了，你帮它摇摇，它又转了。帮忙仅仅是摇摇，转还是要从自己转。说“我自己不转，你摇一摇，我转一转”，那么一直摇一直转，那不是“罗兰克斯”，是“摇兰克斯”了。（众笑）罗兰克斯懂吗？就是世间上的名表。冒牌的罗兰克斯，经常要摇的，人家说你是“摇兰克斯”。（众笑）

　　自己手一放，就得解脱，

　　因为众生有逆反心理所以别人拉不动

　　从前有幅漫画，师父抱着树，叫徒弟帮忙解开。徒弟拼命拉也拉不开。师父手一放，反过来骂徒弟：这么笨，你看我现在不是解脱了吗？这就是教育徒弟要自己放下，才能得到解脱。别人帮忙你不要，即使去拉你也没有用，有时候还会引起逆反心理。众生就是这么个脾气，你要拉，我偏抱得紧，看你拉得动吗？这种人不下三恶道谁下？所以你要听话呀。

　　善知识依法教导能使你得解脱，指导错误的人，

　　虽说好话，结果会害死人

　　提要：

　　■　谁说的对，真理就在谁那里，这就是佛门的平等

　　■　善知识依法教导能使你得解脱，指导错误的人，虽说好话，结果会害死人

　　■　善知识依法来度你是法力，善知识的力量是师力

　　谁说的对，真理就在谁那里，这就是佛门的平等

　　这个徒弟也是笨，竟然去拉师父，你跟师父说一声：师父，你自己把手放开来吧。那不就行了吗？假如师父有逆反心理，“什么？你是徒弟，要我听你的？你叫我放，我偏要抱。”那又完了。所以真理不在于你是师父还是徒弟，谁说的对谁就是师父，谁说的对谁就是真理，不在于人多人少。娑婆世界众生无其数，释迦佛只有一个，真理却在释迦佛手里。所以毛泽东说过，真理往往掌握在少数人手里。能这样，就是平等，能这样才是真正的无分别心。

　　善知识依法教导能使你得解脱，

　　指导错误的人，虽说好话，结果会害死人

　　昨天讲得很清楚，解脱要你自己解脱，解脱的方法就是转。转得快，解脱得快，转得慢，解脱的慢；不转，就不得解脱。要转，就得有方法，所以要依靠善知识。依靠善知识实际上就是依靠法，依靠法就得依靠善知识，因为善知识是法的化身。这个力量可大了，人掉在业力里，犹如掉在泥沼里，四面都是泥沼，既不能游，要抓旁边的土地也抓不着。有的人还指导错误，他没经验，瞎说一通，“你赶快爬上来呀！”真是好心办坏事。现在佛门里这种人多的很。这个人听了他的话想爬上来，可只要动一动，人就往下沉。已经沉到喉咙口，很危险了，看看事实已经不对头了，他还闭着眼睛喊口号：排除困难，争取胜利。（众笑）不断地动就会不断地下沉，再动就没顶了，人就死了。（众笑）当然“排除困难，争取胜利”这是好话，看你用在什么地方，用错了地方就糟糕了。

　　善知识依法来度你是法力，善知识的力量是师力

　　这个时候只有一个办法，就是依靠善知识。善，就是没有错，不能把说错的人也叫善知识，那叫恶知识。佛门里善知识他非但懂佛法，他还有修行的经验，他就说：你别动。刚刚和前面那个人说法相反。他拿根长竹竿伸过去，“你抓住竹竿，千万不能放。”那你要听话呀，你不听话也不起作用！抓住了，他就把你拖上来。唯有这个办法，这就叫法力，岸上的善知识把你拖上来就叫师力。

　　所以当你能够自己转的时候，赶快自己转，自己转不动的时候，一定要听善知识的话，接受善知识的教导，靠善知识把你拖上来。

　　今天时间到了，关于法力，下次再讲。