超然法师：《大乘学佛入门百问》之一

超然法师：《大乘学佛入门百问》之一

　　《大乘学佛入门百问》

　　“您好！我想了解一下大乘佛教，能否请您用最平常的语言，来回答我的问题，做一次平等的交流呢？”

　　“完全可以，请问。”

　　1、“佛是什么？”

　　答：“首先，佛陀是一位觉悟者；其次，佛就是每一位众生都共有的本来觉性。当你觉悟了自己本有的觉性，你就是佛，而不需要到别处去寻找。”

　　2、“觉悟是什么意思？”

　　答：“就是明白，从本质上明白，不需要借助于思考，在每个当下都明白。明白了觉性的平等与普遍，明白了一切事物都是觉性的显相，都并非实有，所以，都不会成为障碍和烦恼。因此，觉悟就意味着解脱。”

　　3、“觉性是什么样子？它就是心吗？”

　　答：“它没有形相，却自然明白。它就是您问我的那个心，就是您听我说话的那个明明白白。请注意，是不需要进行思索，就明白的那个东西。说它是心可以，但绝不是思维念头，觉性是超越念头的心的本来。觉性，也就是我们将来成佛的法身。”

　　4、“这样说来，我们每一个人都和释迦牟尼佛是平等的啦？那为什么佛教徒又要礼拜佛像呢？这不成了迷信似的偶像崇拜吗？”

　　答：“毫无疑问，一切众生都和佛陀是平等的。不仅仅是释迦牟尼佛，从本质上来说，我们和所有的佛、菩萨、罗汉都平等无差别。

　　然而，本性的平等，并不会影响现象的差别。这就如同‘法律面前，人人平等’，但并不影响整个社会职位与分工的差别。乃至于人性的平等，并不影响每个人相貌、才华与能力的差别。其实，所有这些差别，恰恰是平等的体现，体现了因果的平等，每个人的因和缘不同，所以结果就不同。

　　佛弟子们发自内心地礼拜佛像，并不是偶像崇拜，而是表达了对于老师的崇敬之心。同时，通过这种方式，来消除自以为是的狂妄傲慢之心——对于任何形式的学习来说，不除去内心的狂妄和傲慢，都将会是一种无法逾越的障碍。学佛更是如此。

　　佛弟子们拜佛，就如同人们向已经去世的，长辈的照片鞠躬、致敬一样，怎么能说是一种偶像崇拜呢！”

　　5、“什么是佛法？”

　　答：“佛法就是佛陀觉悟以后，以平等的慈悲心，为众生义务讲说的，所有觉悟教法的总称。其中包含了修行觉悟的方法，包含了觉悟解脱的境界，也包含了一切世间轮回的因果业报，烦恼习气，等等。概括说来，一切世间法和一切出世间法，统称为佛法。”

　　6、“法是什么意思？法界呢？”

　　答：“广义来说，法，就是一切存在，一切有自己特性的东西，都叫做法，甚至包括虚空、幻想，等等。狭义来说，法也可以特指‘方法’和‘教义’。

　　所谓法界，就是一切法的总和，包括一切心法（心灵、心念）和一切色法（物质）。因此，法界，就是整个世界，包括心灵世界和物质世界。”

　　7、“佛陀既然是以慈悲心，义务为众生说法的，为什么还要接受信众的供养呢？甚至，佛经当中还时常提倡要供养三宝呢？”

　　答：“佛陀以慈悲心为众生说法，也以慈悲心接受众生的供养。这其中的深意在于，佛陀接受信众的诚心供养，极大地增长了信众的善根和佛缘，非常有利于信众的修行与解脱。实际上，佛陀根本不需要什么供养，佛陀自在于一切法，对于色身、饮食、衣物、房屋等等，早已超越，可有可无。

　　义务，是说心中无所贪爱，不求回报。并不是说，要拒绝一切回报。

　　佛在经中，时常提倡信众要虔诚供养佛、法、僧三宝，这仍然是佛陀无穷无尽大慈悲的体现。佛宝就是觉性之宝，法宝就是正法之宝，僧宝就是清净解脱的榜样之宝。只要三宝还在人间，就会有无数的众生受益。

　　佛陀发现，对于广大信众来说，深入学修佛法相当困难，除非，他们能够以虔诚心供养恭敬三宝，才会自然与法相应。这就好像世间的人们学习某种技艺，如果对于老师恭敬而有信心，又能够进行供养的话，就会比较容易得到老师的真传。

　　另外，佛、法、僧三宝的住世，更加有赖于僧宝。如果僧宝没有了，传承佛法的人也就没有了，佛教也就随之消失了。而僧人奉行佛陀所制定的戒律，专门持戒修行佛法，本来不应当从事生产劳动而谋生，尤其不应当经商牟利，这在《佛遗教经》等很多经文和戒律当中都说得很清楚。那么，僧人的生活靠什么呢？依据佛陀的嘱托，僧人的生活应当依靠信众的供养。

　　由于在中国的习俗当中，“好吃懒做”是为人所不齿的，所以，中国的祖师们特开方便，要求僧众们适当参加劳动，养活自己，所谓“农禅并重”等等。因此，如今的汉传佛教寺院当中，上到方丈，下到清众，都要从事各种各样的管理工作和劳动，只是分工有所不同。

　　但是，本质上来说，寺院经济仍然主要来自于信众的布施和供养。这恰恰显示了佛陀的慈悲和方便，使得佛教可以持续留驻人间，利益无量的有缘众生。”

　　8、“为什么佛陀要求僧人不要从事生产劳动，不让他们自己养活自己呢？”

　　答：“这就如同释迦牟尼佛出家前是悉达多太子，而他却必须要放弃王子的身份和生活，在山林当中，依靠别人的布施，专心修行很多年才能够成佛一样。僧人们也是如此，如果一边从事生产劳动养活自己，一边修行的话，想要获得成就，将会无比困难。因为，心无法专注的缘故。

　　同时，由于可以通过生产劳动来养活自己，就会时常产生自以为是的心，有一种自我满足感，而无所谓修行与否了。这样的话，僧人和普通人还有什么区别呢！

　　另外，大乘僧人，在修行的过程当中，就需要和众生广结善缘，所谓“未成佛道，先结众生缘”。这样，获得成就以后，才可以利益更多的众生。佛陀所制定的乞食，以及接受信众布施等等，都是僧人与众生广结善缘的一种方式，既可以资养色身，降伏自我和傲慢，而专心修行；又可以为信众种下修行解脱的种子，增长他们的佛缘。”

　　9、“僧人都是僧宝吗？什么样的僧人才是合格的僧宝呢？”

　　答：“佛、法、僧之所以被尊称为‘三宝’，是因为它们犹如三座宝藏，可以无穷无尽地利益众生，帮助众生超越生死轮回和烦恼苦海。

　　因此，并非所有的僧人都是僧宝，因为，有的僧人并不能够利益众生。

　　所谓僧宝，首先是指贤圣僧，就是已经悟道或者证果的那些僧人。历史上那些真正的高僧大德们，大都属于此列，他们能够从根本上住持佛法。

　　其次，僧宝，也可以指清净凡夫僧，就是能够守持出家戒律而没有失去戒体的僧人。因为有关戒律的内容，不适合公开讲说，简要说来，在汉传佛教当中，如果一位僧人，符合以下条件，就可以称为僧宝：

　　（1）在男女行为方面没有破戒；

　　（2）不曾故意杀人致死；

　　（3）不曾大量地偷盗或者侵占寺院钱财；

　　（4）不曾狂妄地宣称自己已经证果，或者，自己就是佛、菩萨、圣人等等；

　　（5）具有出离心和慈悲心；

　　（6）虽然是凡夫僧，还有不少习气烦恼，但是，却能够坚持修行。

　　能够做到这些，就是一个基本合格的僧人，无论他是否还有其他习气毛病，他（她）都能够利益众生。因为，他（她）正在以身作则地走向解脱，完全可以做为信众修行的榜样。”

　　10、“大德居士，或者其它在家学佛的人，可以称为僧宝吗？”

　　答：“不可以。即使他们是佛、菩萨的示现，已经有了了不起的修证，也不可以称为僧宝。因为，如同佛陀在世时一样，就连文殊、普贤等等诸位大菩萨都不入僧数。既然不是僧，怎么能够称为僧宝呢！

　　当然，大德居士完全可以随力宣讲佛法，可以以在家菩萨的身份度化众生。他们也可以有自己的学生和弟子，乃至于接受弟子们的恭敬供养，如《金刚三昧经》所说，倘若在家菩萨真能够‘心无得失’，心无所住地利益众生的话，甚至连出家沙门都应当恭敬他们。

　　然而，反过来也是一样，这些在家菩萨们，必定会‘深敬三宝，不失威仪，于彼沙门不无恭敬”。他们一定会恭敬三宝的，因为，只有三宝当中的僧宝，才能够住持佛法——这是大乘经典当中多处宣明的。

　　如果有一些所谓的大德居士，或者是在家学佛者，自以为修证不得了，而轻慢、贬低三宝的话，显然，他们不是佛弟子，不是真实的学佛者，违背佛陀教导的缘故，我执烦恼粗重的缘故。”

　　（待续）