本源法师：《佛说阿弥陀经要解》讲义 二十

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本源法师：《佛说阿弥陀经要解》讲义 二十

　　南无本师释迦牟尼佛（三称）

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　阿弥陀佛！

　　己初、约光明释

　　『舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。』

　　这段经文是从光明无量的角度，介绍阿弥陀名号建立的由来。佛告诉舍利弗尊者以及大众，极乐世界教主阿弥陀佛的光明遍照十方无量刹土，没有任何障碍，他因为光明无量，称为无量光佛，即是梵语阿弥陀佛。其光遍照十方刹土，就包括我们娑婆世界。有人要疑惑了，说我怎么没有看到阿弥陀佛的光明呢？这是由于我们自己有障碍，大一点来讲就是见思烦恼障碍住了，小一点来讲就是我们对净土法门没有生起真信切愿之心。好比太阳普照大地，盲人看不到阳光，便认为没有太阳，这并不是太阳的问题，是盲人自己的问题。只要我们生起真信切愿之心，就能够见到阿弥陀佛的无量光明。阿弥陀佛是彻底断尽一切烦恼的圣人，本具的性德已经彻底显现，性德所具的无量德能其相状就是光明。这些光明对众生有强大的加持力，只要我们始觉的智慧启动，就是开始发真信切愿来念佛，阿弥陀佛的光明就能加持我们。我们称念这句佛号，随着时间的推移，业障一天天地消除，智慧一天天地增长，心地一天天地清净，这样称念下去，临终之时必定蒙阿弥陀佛接引。净土法门是二力法门，不但仗自力，而且仗阿弥陀佛的大愿力加持。但是我们要知道这有前提，首先要讲自力，就是看你有没有发起真信切愿之心，如果发起这种心就能蒙阿弥陀佛加持。我一直举这个例子，就像盖被子，只有把被子盖在活人身上，它才能起到保暖的作用，把被子盖到死人身上，他自身没有温度，盖再多被子也是无用。我们自己首先要有温度，被子才能起保暖作用，同样的道理，念佛求生西方极乐世界首先自己要发真信切愿之心，才能蒙阿弥陀佛的加持。

　　【心性寂而常照。故为光明。今彻证心性无量之体。故光明无量也。】

　　“心性寂而常照。故为光明。”这是解释光明的意思。心性就是实相，就是性德，心性的本体是寂然不动，清净污染的。一切诸佛经过因地的修行圆满，修德圆满，性德显现，性德具足一切德能，起作用就是照，光明无量能照十方无量诸佛刹土。“今彻证心性无量之体。故光明无量也。”阿弥陀佛为什么会光明无量？他在因地做法藏比丘已经修行圆满，彻底断尽一切烦恼，彻底证得心性无量之本体，心性具足的一切智慧德能都显现出来，能够光明遍照十方一切刹土。在座的各位也是在阿弥陀佛无量光明的照摄之下，现在我们迷惑颠倒，昏沉妄想，但是不要紧，苦海无边，回头是岸，只要肯回头，定能蒙阿弥陀佛的加持。

　　【诸佛皆彻性体。皆照十方。皆可名无量光。而因中愿力不同。随因缘立别名。弥陀为法藏比丘。发四十八愿。有光明恒照十方之愿。今果成如愿也。】

　　“诸佛皆彻性体。皆照十方。皆可名无量光。”一切诸佛经过因地圆满的修行，性德显现，皆彻证无量的心性之体，无量的心性之体皆具足无量的光明。佛佛道同，释迦牟尼佛、药师佛都具足这样的无量智慧德能，所以每一尊佛都可以称为无量光佛，梵语阿弥陀佛。释迦牟尼佛也可以称为阿弥陀佛，药师佛也可以称为阿弥陀佛，那为何唯独称西方极乐世界这尊佛叫阿弥陀佛呢？“而因中愿力不同。随因缘立别名。”一切诸佛皆证得了无量的心性之体，从理上讲皆是相同，但是事相上有所不同。三世一切诸佛成佛的时候发一个总愿，大家平时也发这个愿，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这是三世一切诸佛，每一尊佛成佛发的总愿，总愿之外还有别愿，因为因地发愿不同，就造就果地度众生的缘不同。“弥陀为法藏比丘。发四十八愿。有光明恒照十方之愿。今果成如愿也。”阿弥陀佛在因地做法藏比丘时，他发的四十八大愿超过了一切诸佛因地所发的愿，其中光明遍照十方愿，一切诸佛因地我们没有看到，读过药师经就知道，药师佛在因地也发了十二大愿，但是没有这样的大愿。法藏比丘发了这样的大愿，经过无量劫行四摄六度，六度万行，积功累德，成为阿弥陀佛，他所发的愿也就兑现了。所以讲一切诸佛名号是由因地发愿决定的，阿弥陀佛因地发了光明遍照十方愿，所以称为无量光佛。

　　【法身光明无分际。报身光明称真性。此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者。十百千由旬者。一世界十百千世界者。唯阿弥普照。故别名无量光。然三身不一不异。为令众生得四益故。作此分别耳。】

　　这是简别佛的法报化三身，以及为什么阿弥陀佛的应化身称为无量光佛。“法身光明无分际。报身光明称真性。”法身就是真如自性，实相之体，一切法的理性，智慧光明本来具足，没有分别与边际。佛的修德圆满，成就了报身，报身是智慧积聚，是佛的自受用身，自受用报身称合法性，所以光明称合真性，也能普照十方佛刹。法身与报身为一切诸佛所同证，所以谓佛佛道同。“应身光明有照一由旬者。十百千由旬者。一世界十百千世界者。唯阿弥普照。故别名无量光。”应化身是他受用身，佛为了利益众生，从法身报身当中示现出应化身来度化众生，应化身的光明有照一由旬、十百千由旬、一世界、十百千世界者，其光明有所不同，与诸佛在因地发愿有很大关系。虽然不同，但是他们都有这样的智慧德能。好比一个人非常有智慧，他有能力做博士生的导师，但是没有机缘，他的因缘只能做小学老师，就是因为因缘不同，所教化的对象就不同。一切诸佛光明的差别相就是在于因地发愿不同，佛度众生就是这样的道理，有些佛能够照一由旬，度的人可能少一点，有些能够度无量无边的众生。度少一点他就示现随类化身，像观世音菩萨普门品中，应以何身得度者即现何身而为说法。如果跟一个世界的众生有缘，他就示现圣化身，像释迦牟尼佛跟我们这个世界的众生有缘，所以示现到我们这个世间八相成道，度化无量无边的众生。“唯阿弥普照。故别名无量光。”其他诸佛少者照一由旬，多者照百千世界，唯但阿弥陀佛普照十方一切世间。阿弥陀佛在因地做法藏比丘时，在世自在王的指导下，看到二百一十亿诸佛刹土，经过比较，他要创立一个国土超越一切诸佛刹土，所以他发大愿经过六度万行，积功累德，成就了果地上的无量光明大愿。“然三身不一不异。为令众生得四益故。作此分别耳。”法身如摩尼珠体，报身如摩尼珠光，应化身如摩尼珠影。一身具足三身，故不一；三身皆出自于一身，故不异。为令众生得四悉檀益，所以作三身分别。

　　【当知无障碍。约人民言。由众生与佛缘深。故佛光到处。一切世间无不圆见也。】

　　“当知无障碍”是从阿弥陀佛角度讲的，阿弥陀佛光明遍照十方一切刹土，没有任何障碍。释迦牟尼佛在弥陀经中告诉我们“彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。”但从众生的角度讲，这些光明还是有一定差别的。比如同在手机信号覆盖的区域，有些人通话音质比较好，有的音质比较差，可能有些人用的正版机，有人用的山寨机，这是我们自己的问题。阿弥陀佛光明普照，但是我们有人能够得到他的加持，有人不能得到加持，前面讲到这是障碍啊，业障深重。我们各人与佛的缘不一样，有些人跟阿弥陀佛因缘比较深，所谓缘深就是业障比较少，真正的发了了生死念佛的心；有些人与阿弥陀佛因缘比较浅，业障重一点，不能发心念佛，没有发真信切愿之心；还有些人是彻底跟阿弥陀佛无缘，业障深重，不信佛法，佛是不度无缘之人啊。我们这一辈子真正能够往生西方极乐世界的，就是与阿弥陀佛缘比较深的人，业障少，真正发了念佛求生西方之心的。缘浅与无缘的众生也不要怕，佛度众生同时不舍一切众生。无缘的佛跟你结缘，我们讲四不退其中有毕竟不退，即便没有对净土生起信心，没能发起求生之心，但闻弥陀名号，如涂毒鼓，闻者皆丧，像金刚种子一样种下去了，缘浅的人阿弥陀佛生生世世会跟你加深你的缘。听到这里，我们念佛的同修一定要发心在这一辈子了生死，往生西方，就是要忏悔业障，真正地发起真信切愿念佛之心，才能得度。大势至菩萨告诉我们，忆佛念佛必定见佛，我们有这样殊胜的机缘聚在一起共修，大家一定要放下一切万缘，老实念佛。

　　己二、约寿命释

　　『又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。』

　　这段是从寿命无量的角度，介绍阿弥陀名号建立的由来。佛又告诉舍利弗尊者以及大众，极乐世界阿弥陀佛及其人民寿命都是无量无边，人民包括上至等觉菩萨，下至刚刚带业往生的业障凡夫，所以这尊佛称为无量寿佛，梵语即是阿弥陀佛。

　　【心性照而常寂。故为寿命。今彻证心性无量之体。故寿命无量也。】

　　“心性照而常寂。故为寿命。”这是解释寿命的意思。一切诸佛的心性皆能随缘不变，照而常寂，寂就是不生不灭的意思，处于寂静之中，所以寿命是无量。“今彻证心性无量之体。故寿命无量也。”阿弥陀佛在因地做法藏比丘，六度万行，积功累德，断除一切烦恼，他已经彻证了无量心性之体，所以阿弥陀佛的寿命是无量无边。其国人民寿命也是无量无边，等觉菩萨我们还能相信，但是刚刚往生到极乐世界，下品下生的业障凡夫寿命怎么也会无量无边？这是阿弥陀佛的大愿力加持，读过四十八愿就知道，阿弥陀佛发了这样的大愿，他现在成佛了，这个愿也就兑现了。还有一个原因，就是极乐世界因缘非常殊胜，没有恶缘，每天都是和阿弥陀佛、清净大海众俱会一处，一往生就圆证三不退，所以往生到西方极乐世界的众生皆得无量的寿命，等同佛果。

　　【法身寿命无始无终。报身寿命有始无终。此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随愿随机。延促不等。法藏愿王。有佛及人寿命皆无量之愿。今果成如愿。别名无量寿也。】

　　这是简别佛的三身。法身就是我们的佛性，是一切众生本来具足的，无形无相，无始无终。我们现在始觉之智开始启动，哪一天彻底断尽一切烦恼，修德圆满，报身就能够显现，报身是一得永得，所以有始无终。法身一切诸佛本具，报身诸佛所证皆同，所以法身报身是佛佛皆同。应化身是法身报身所示现的他受用身，为利益一切众生故，他的寿命长短取决于佛因地所发的愿，以及果地众生的机感。众生根机成熟有了感，佛就有应；众生根机没有成熟，佛即便示现到这个世间也没有作用。“延促不等”，延是长，促是短，佛的应化身是随顺众生的寿命而有长短。比如释迦佛，他发愿在五浊恶世来到我们这个世间度化刚强难化的众生，时值人寿一百岁，所以他示现到这个世间八十岁。这里有一个典故，魔王波旬劝佛早点示寂，佛看到这个世间的有缘众生也度尽了，所以他示现早点入灭，提前二十年，把二十年的福报普施给末法出家修行人，这是佛的大慈悲心。弥勒佛是我们娑婆世界的候补佛，他在五十六亿万年之后示现到我们这个世间成佛，那时人寿八万岁，所以他的寿命比较长。“法藏愿王。有佛及人寿命皆无量之愿。今果成如愿。别名无量寿也。”法藏愿王者，法藏是阿弥陀佛在因地做出家人的法名，他在世自在王面前发愿，“设我得佛。寿命有限量。下至百千亿那由他劫者。不取正觉。”又发一愿，“设我得佛。国中天人寿命无能限量。除其本愿修短自在。若不尔者不取正觉。”这个大愿，没有一佛因地发愿可以超越其上，所以我们把阿弥陀佛称为大愿王，赞偈唱到“弥陀佛大愿王”。阿弥陀佛为什么会发这样的大愿呢？我们前面讲过了，他在世自在王的帮助下，考察了二百一十亿诸佛刹土，他看到这一切佛刹土的修行人寿命有长有短，修行有难有易，所以他在因地修学六度万行，发大愿，积功累德，圆满成就，他的发愿也就兑现了，其应化身与人民寿命皆是无量无边，所以称为无量寿佛，梵语阿弥陀佛。

　　【阿僧祇。无边。无量。皆算数名。实有量之无量。然三身不一不异。应身亦可即是无量之无量矣。】

　　我们在经典中看到的“阿僧祇”及“无量”“无边”都是数字，是古印度计数的单位名称，就像我们用的十百千万这些数字。佛在华严经阿僧祇品中告诉心王菩萨，从一百洛叉为一俱胝，至最大的数词不可说不可说，共有一百二十三个数字单位，前面还有一些基数没有包括进去。我们中国的数字是十进制，十个十是百，十个百是千，古印度的计数方式不一样，它是由前面一个数字的平方决定后面一个数字，阿僧祇是最后十个大数单位的第一个大数单位，阿僧祇的平方是无量，无量的平方是无边，到最后的数字单位就是不可说不可说。虽然到了不可说不可说这样大的数字单位，但我们还是能够算的到，这就不是无量了，就是有量，所以西方极乐世界阿弥陀佛应身佛的寿命是有量的无量。弥陀经中告诉我们阿弥陀佛寿命无量，这里“无量”是个数字，不是真正无量的意思。听到这儿有些人会担心，西方极乐世界阿弥陀佛的应身佛寿命是有量的，如果我往生到西方极乐世界阿弥陀佛圆寂了怎么办？那不就是白去了吗？阿弥陀佛应身佛的寿命虽然有量，但是这个时间是非常之长，阿弥陀佛成佛于今十劫，与他在西方极乐世界时间的无量相比，就相当于十天对一百年。所以大家不要担心，我们现在发愿往生到西方极乐世界，将来就是元老，因为阿弥陀佛成佛十劫，跟他在西方极乐世界示现的时间比起来只是十天对一百年，刚刚开始，你去往生不就是元老了吗？即便我们去晚了，阿弥陀佛示寂了也不要紧，西方极乐世界阿弥陀佛上半夜圆寂，下半夜观音菩萨就成佛了，马上接班，他成佛之后的名号叫普光功德山王如来。观音菩萨如果圆寂了，大势至菩萨就接班了，大势至菩萨成佛的名号叫善住功德宝王如来。所以西方极乐世界是一尊佛接着一尊佛，永远有佛在，永无像法与末法，没有佛前与佛后。释迦牟尼佛示现到我们娑婆世界之前，就是佛前，佛前的众生非常苦，没有闻到佛法。释迦牟尼佛入灭之后就是佛后，我们现在还稍微好一点，因为在释迦牟尼佛法运之内。再过一万年彻底没有佛法了，直到五十六亿万年后弥勒佛成佛，才能够闻到佛法。我们这辈子有这样的大福报，能够选择往生到西方极乐世界这样一个法门，你是选对门了。“然三身不一不异。应身亦可即是无量之无量矣。”这是打破众生的情执，有时凭着自己的想法分别计较佛的三身的寿命。我们前面学过，三身本为一体，无所谓有量之无量，都是无量之无量。比如释迦牟尼佛，他的教化世界是三千大千世界，我们地球众生只是冰山一角，他在我们这个世界示灭了，又在其它的小世界里面示现成佛度众生，所以皆是无量之无量。

　　【及者。并也。人民。指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命。皆无量等也。】

　　这里藕益大师特举极乐世界众生寿命无量，让大家生起信心。极乐世界不但是阿弥陀佛的寿命无量，其国人民寿命也是无量，上至观音势至等觉菩萨，下至刚刚带业往生的凡夫，这就反映了西方极乐世界是一个真正平等的世界，一切众生往生，其受用皆与佛等同。

　　【当知光寿名号。皆本众生建立。以生佛平等。能令持名者。光明寿命同佛无异也。】

　　“当知光寿名号。皆本众生建立。”这里重释光寿二义。一切佛教的名词名相，皆是为了教导众生方便而建立的，这里所讲“光寿”，亦是方便教导利益众生。佛的自性当中本来无一物，为了教化众生故，自性称性起用，设光寿无量。从事相上来讲，西方极乐世界佛与众生确实是光寿无量，所以称此名也是名副其实。“以生佛平等。能令持名者。光明寿命同佛无异也。”西方极乐世界是真正平等的世界，不但理上平等，事相上也平等，一切众生跟佛的寿命等同。在我们娑婆世界就不一样了，理性上虽然平等，但是事相上不平等。持名念佛的人，知道西方极乐世界生佛平等，就会生起无量的信心，只要能够往生极乐世界，我们的光寿跟阿弥陀佛是等无差别。

　　【复次由无量光义。故众生生极乐即生十方。见阿弥陀佛即见十方诸佛。能自度即普利一切。】

　　“复次”承接上文，上面总说了光寿二义，这里别释无量光义。我们现在信愿执持名号是因，往生到西方极乐世界就能得到光寿无量的果报，详细地讲有三种果报。第一，众生生极乐即生十方。往生西方极乐世界就等于往生十方一切诸佛刹土，你想到弥勒净土去很容易，想到药师净土也很容易。但是如果求生弥勒净土，你想到极乐世界，还要信愿执持阿弥陀佛名号才能往生到极乐世界，我们为什么要走这样的弯路呢？为什么不当下就信愿执持阿弥陀佛名号，求生西方极乐世界呢？第二，见阿弥陀佛即见十方诸佛。你见到了阿弥陀佛，想见弥勒佛、药师佛非常容易，弥勒佛说不定也到西方极乐世界去讲法。但你如果往生到弥勒净土，想见阿弥陀佛还不一定能见。第三，能自度即普利一切。自度就是自己断除一切烦恼，彻底证得法性理体，同时你能够去利益一切众生。前面讲到，阿弥陀佛要去度化跟他因缘比较深的众生，那你往生到西方极乐世界，跟你缘深的是哪些人？就是你无始劫以来的六亲眷属、朋友师长，你到了西方极乐世界，就知道无始劫以来你的父母、朋友师长、六亲眷属在哪一道，该怎么去度化他，就有能力啦，这个非常殊胜。所以往生到西方极乐世界，真正是我们念佛人这一辈子的目标。

　　【由无量寿义。故极乐人民。即是一生补处。皆定此生成佛。不至异生。】

　　这是别释无量寿义。众生以信愿持名为因，往生到西方极乐世界就得无量寿的果报，极乐世界众生因为无量寿，因为修行不退转，所以是一生成就，不待异生，异生就是二生。大乘经典中佛告诉我们，在娑婆世界成佛要三大阿僧祇劫，为什么要这么长时间呢？因为修行有退转啊。就举一个简单的例子，从初果须陀洹到阿罗汉果位，要经过七番生死。成佛就要经过三大阿僧祇劫，非常不容易，不知道要经历多少生啊。在西方极乐世界一生就解决了，一生补处，就是候补佛，像弥勒佛是我们娑婆世界的候补佛，到了西方极乐世界不待二生，这一生就成为候补佛。

　　【当知离却现前一念无量光寿之心。何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号。何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。】

　　这里是结归心性。阿弥陀佛名号是无量光寿实体的名，无量光寿是阿弥陀佛名号的实体，有名就有实，名跟实是一不二。从事与理的角度来讲，阿弥陀佛名号是事，无量光寿是理，事由理成，离却现前一念无量光寿哪里有阿弥陀佛事相的名号？同样的道理，事由理显，无量光寿的理性必须通过念佛才能体现出来，离却阿弥陀佛名号何有彻证现前一念无量光寿之心？我们念这句阿弥陀佛的意义，就是要让自性的无量光寿显现出来。我们念佛，自己就像个植物人一样的，每天念佛就是在唤醒那个迷惑的自己，总有一天会把他唤醒过来。只要信心恳切，一定会成就。

　　回向

　　愿以此功德 庄严佛净土

　　上报四重恩 下济三途苦

　　若有见闻者 悉发菩提心

　　尽此一报身 同生极乐国

　　阿弥陀佛！

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