宽运法师：不读《华严》不知佛富贵 二十五

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宽运法师：不读《华严》不知佛富贵 二十五

　　──宽运法师西方寺「华严吉祥法会」午斋过堂开示

　　各位法师、各位居士：

　　今天的雨下得非常的大，昨天还是晴空无云，阳光普照；依佛法来说呀，这一切都是无常法，就是我们的身体也是因缘所生，当然也是因缘所灭；所以说，宇宙万物之中无有一法不是依因待缘而生的，所以法性本来都是平等的、都是寂静的。但是，由于我们凡夫心的妄计区别，所以变现成种种的差异。

　　我们今天继续讲到《华严经》的〈十定品〉第二十七，其中说到菩萨以清净心行三昧：

　　「云何为菩萨摩诃萨清净深心行三昧？佛子！此菩萨摩诃萨，知诸佛身，数等众生，见无量佛，过阿僧祇世界微尘数，于彼一一诸如来所，以一切种种妙香而作供养，以一切种种妙华而作供养；以一切种种盖，大如阿僧祇佛剎而作供养；以超过一切世界一切上妙庄严具而作供养，散一切种种宝而作供养；以一切种种庄严具庄严经行处而作供养；以一切无数上妙摩尼宝藏而作供养；以佛神力所流出过诸天上味饮食而作供养，一切佛剎种种上妙诸供养具；能以神力普皆摄取而作供养。于彼一一诸如来所，恭敬尊重头顶礼敬，举身布地请问佛法；赞佛平等，称扬诸佛广大功德，入于诸佛所入大悲，得佛平等无碍之力，于一念顷，一切佛所勤求妙法。」

　　菩萨以清净心虔求佛法，是故于无量佛所，以一切种种妙香、妙华、宝盖、上妙庄严具、种种宝、无数上妙摩尼宝藏，还有种种上味饮食、上妙诸供养具等供养诸佛如来，而且恭敬、尊重顶礼，赞佛平等、赞佛广大功德，如是即得「入于诸佛所入大悲，得佛平等无碍之力」，而能于一念之间，于「一切佛所勤求佛法」。

　　以上经文所说的是，菩萨求法的虔敬、诚恳、清净与种种的「外事供养行」，乃至「三业供养行」。可见恭敬、赞叹如来，是菩萨必学、必修之行。然如来为何出现于世，说法化度一切众生，而后又入于涅槃？其目的与意义何在呢？

　　其实，如来之所以兴出世，无非是欲令一切众破除无明，永断生死，证得与佛一样的大悲、大智与大能。所以经文继续说下去：

　　「然于诸佛出兴于世入般涅槃，如是之相，皆无所得，如散动心了别所缘，心起不知何所缘起，心灭不知何所缘灭。此菩萨摩诃萨亦复如是，终不分别如来出世及涅槃相。佛子！如日中阳焰，不从云生，不从池生，不处于陆，不住于水，非有非无，非善非恶，非清非浊，不堪饮漱，不可秽污，非有体非无体，非有味非无味，以因缘故而现水相，为识所了；远望似水而兴水想，近之则无，水想自灭。此菩萨摩诃萨亦复如是，不得如来出兴于世及涅槃相；诸佛有相及以无相，皆是想心之所分别。」

　　诸佛入般涅槃之相，到底是怎么样的呢？其实终「皆无所得」，原因就是行者「散动心了别所缘，心起不知何所缘起，心灭不知何所缘灭」，所以终不分别如来出世及涅槃相；其实如来涅槃相是不难理解的，就好像我们说佛有三种身：法身、报身、应化身，这个「应化身」一样是如来的相，他是为了救度一切众生而应化在这个娑婆世界之中，在这个应化的时候，如来是显现有相的；在法身的时候，則是湛然不动；而报身的呈现，就是他所成就的功德。所以这点大家要懂得。经文中再说到，如来涅槃之相又好像什么呢？「如日中阳焰，不从云生，不从池生，不处于陆，不住于水，非有非无，非善非恶，非清非浊，不堪饮漱，不可秽污，非有体非无体，非有味非无味，以因缘故而现水相，为识所了；远望似水而兴水想，近之则无，水想自灭。」其实这就佛境界的描述。不过从本质上说，终究是「无相」亦「无得」的。但何以行者会以为有所得呢？

　　我们都知道菩萨修行是从初地、二地、三地……一路一路的上来，所以菩萨常在定中，而在十地以上还有等觉、妙觉；到了等觉、妙觉的时候才是真正的入大定、真正出离于生死。然何谓「生死」？以佛法来说有「二种生死」，即「分段生死」与「变异生死」；「分段生死」是凡夫们于三界内肉体上的生死；「分」即分限，「段」即形段；就是说六道众生，随其业力所感果报身，则有长有短；命则有寿有夭，而皆流转生死，故名分段生死。（六道：天、人、修罗、饿鬼、畜生、地狱。）「变易生死」是菩萨们于三界外精神上心念生灭的生死；因移果易，名为变易。是指声闻、缘觉、菩萨虽离三界内分段生死，而有方便等土变易生死。如初位为因，后位为果；又后位为因，后后位为果。以其因移果易，故名变易生死。（方便土者，修戒定慧方便之道，得生其中，在方便土。）当然到了等觉、妙觉之后，就能永断二种生死，到那时候就无所谓涅槃与不涅槃，也无所谓十地、九地、八地，因为那是一种完全没有分别的、平等、圆满、清净的境界。（未完待续）

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