海云继梦法师：耳根圆通章 第三集

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 海云继梦法师：耳根圆通章 第三集 

 　　耳根圆通章第三集

　　海云继梦和上

　　好，我们今天就先把这个基本理论的部分跟各位做个说明。我暂时把它取名叫做“心性学的基本理论”，主要你要从“生住异灭”这个地方来看，我们主要是分四个阶段：

　　第一个阶段就是一般所讲的目标。对各位来讲，你是毫无经验，理论上、词句上、语言上、佛教经典上，你都知道叫做第一念。

　　我们常讲明心见性，这是什么？大概你也讲不出来，但是朗朗上口。蒲团拿来，屁股还没坐下去，就想要明心见性。但是，明心见性是什么？你完全不知道。

　　这个地方，我们首先跟各位讲心、性、念这三个：“心”是本体心的心体，“性”是本体心的心用，“念”是本体心的心相，这三个都属于本质上的东西，人人本具的那个所谓佛性。所以我们在这个“心性念”中的这个部分，我们把这个“心”的心相，“念”是本体心的心相的这个心相，我们首先叫做本体念，这个念是本体的。这个部分你都没有概念，你完全不知道，你不要说你知道，你知道你就是佛了。你只是听人家讲一讲，你就好像都知道，好像啊，不是啦！你不能够说我好像知道，学佛你一定要给自己负责，禅修就是要给你实际上走到这个地方。

　　那么，我先把这个文辞上的东西给你讲一遍，等一下我们再来看图是什么东西。这张图叫总图(心性学基本结构图)，这里头有五个理论，我们在讲的前面这个“生住异灭”的“生”是第一阶段，你修行是在第二阶段“住”里面。一个很有修养的人，他大致上是生活在“异”里面，那我们一般凡夫就在“灭”这个范围里头。

　　那我们先看看这整个的状况。“生”是什么，就是“心性念”这个地方，“心”是本体的心体，是心的这个心体、本体心，“性”是本体心的心用，“念”是本体心的心相，这三个是一体的。你原来只有心，你不明心、你不见性，明心见性指的就是对这个部分很清楚。讲明心见性、讲第一念都指这个地方。这个地方，这个心相，我们叫本体念，不叫第一念，因为它都还没起作用，所以没有第一不第一的问题。从这个“念”到产生“相”的这个地方，这个“相”就叫第一念。在第一念里，无明还没起作用，我们当这个念一起，要导入萨婆若海，就是回到心性念这里面，回到本体心这里面。

　　各位要知道，那个本体念，因为外尘境界而产生相。这第一念一产生，当你能够又回到萨婆若海，本体心里头去的时候，那对你这样一个人来讲，就好像是原子弹爆炸一样，那种能量是非常强烈的。你不要看说理论上只有这样讲，理论上就这样讲——流入萨婆若海，不被第六意识无明牵引，一句话就讲过去了。你不知道这里面发生多大的事，就好像整个宇宙都发生“9·21”大地震一样，那种能量是非常强烈的，你没有去经验你不知道。你看文字都一样大，画了图在那边，花不溜丢，不知道在说什么。这个就是修行迷人的地方！这就是佛之所以伟大的地方！《华严经》里在描述那个伟大的境界、不可思议的境界，佛境界那么的殊胜、繁华、富贵，其实就是在指那个从第一念回到萨婆若海的那个境界，这样知道吗？经典看那么多，天天都在诵《八十华严》，诵《四十华严》，你在诵什么？你没有进到里面去，你根本不知道经典在讲什么，经典在讲哪一段？在讲这一段呢，这个都在法身境界里，这里面就叫做“一真法界”，你修行要能回到这里面来。

　　“生”这个领域，这个“相”一产生以后，你很难守得住，尤其凡夫更守不住。我们讲阿罗汉按照佛教的标准，以“华严”的标准来讲，阿罗汉要破我执，破法执，一分保衽。破我执是七信位，破法执是九信位，加一分保衽，十信满心以后，那才是圆教初住位，要到这个初住位这里来是功夫。阿罗汉是指双破我执法执的这阿罗汉，那它的位置在哪里？它就在“生”跟“住”中间的那条线上。要进入法身就要走到“相”里面来，这是法身大士的智正觉世间成就。

　　为什么要一分保任衽呢？就从那条线，“相”跟“色”之间，一念无明起那个地方，要把那个无明不但破除掉，而且要完全消灭掉！他随时随地可以出世间，可以入世间，所以经典里讲“文殊师利菩萨不出世间不入世间”，因为它没有无明的障碍，所以没有出、入的问题。我们有无明障碍在那里，你为了要破除无明才叫做出世间。因为你有无明的羁绊，所以你会掉入世间，所以《华严经》里讲叫“世出世间”，没有世间，没有出世间，因为它没有无明，关键就在这条线上。

　　我们常讲一念无明起，无明怎么来的？关键在无明怎么来的，你为什么会一念无明起？两念无明就不起了，是吗？关键就在这里，无明怎么介入这是另外一个理论，萨婆若海的这个理论是一个理论。一念无明起，无明怎么起？那这个理论就是十二因缘法。它怎么介入的问题，在这个时候告诉各位，你也没有资格可以问，除非你已经破我执、破法执，站在那条线上，那来讲你才清楚。你现在还不在这里，你现在站的位置大概是在“生住异灭”的“灭”的后半段里面，天天都在怕下地狱，那就是灭的后半段那里了。你要走到这个地方来，能够这个所谓的一念无明起。

　　换句话说由于无明介入，第一念的“相”就变成“色”。所以我们把“色”叫做第二念。这个是不一样的，在“相”的时候，是你的心里那个大脑的状态里，是有那个东西，它不是本体念了，已经是第一念了。但是那个东西呢，你的大脑里没有办法区别，它到底是色、声、香、味、触、法的哪一尘，这个时候不分别。当你的大脑想说，它到底是什么？那对不起，无明已经到了，你要留意到那个时候就已经牵涉到“住、受”这个地方，然后六入名色来了，有没有？十二因缘法这边讲的，你从你的受开始接触了，透过六入了，你在找寻名色，那到底是什么？你的色就起用作了，行就把这个无明送到了。那你就活在这以后的世界里，高级一点的人比较靠近五蕴这边，低级一点的人就到“生住异灭”的“异灭”那边去了，你去注意看看。

　　你的生命品质在哪里，要如何提升生命品质、如何超越、如何把你生命品质的水平加以提升，就是从后面一直往前过来，关键就在这里！那整个你要看清楚，这个不是跟各位唬烂唬烂就好了，这个不要选票的，你盖给谁都没关系，这个你一定要懂。这不是用骗的，看清楚，是你自己的事啊，你自家本事，你自己看。

　　色一产生以后就麻烦了，生死轮回就从这个地方开始受起，受起知道吗？正式宣誓从今以后生死轮回，那你就开始在三界六道里轰轰烈烈的干一番。你注意看看。

　　第二念我们就取名叫做生灭念，因为这个地方生生灭灭。这个部分对各位来讲，可能有几位你已经触及到这里，真正修行的人是在这个地方。

　　我们先给各位简单的分析一下，你每一个行者在这里的感受，多少会有些不同，这不是一个口号就带过去了。“色”一产生以后，首先就是“受”。“色”已经了别了，很清，一接受以后，那就麻烦了，要接受还是不接受？这个佛法的语言模式是这样，讲受就有不受，我可以不接受，不接受也是受！其实在你的心境里头，你要与不要是一体的，不要也是要的一种，知道吗？当这个色一产生，你接受以后，那你就没办法控制了，开始第六意识起作用。色跟受在这边都是第六意识起作用，它才有所谓的了别——分别意识，所以我们的全名第六意识，不是第六识，要叫做意识，它是一种分别、拣择的作用。

　　当它接受以后，它就要经过末那识，送到阿赖耶识，要登记进去啊，这个过程就叫做“想”。然后再从阿赖耶识，透过末那识，回到第六意识做确认，这个叫做行。那这整个过程构成你的意识形态，叫做识，所以一个“识”事实上就是一个概念，而一个概念它是经过“色、受、想、行、识”要运转好几遍。所以下面有几个色、受、想、行，然后确认，确认是了别的第六意识。把这整个运作的过程我们统称为“识”，识就是概念的意思。

　　我们举个例子，你自己在禅修的时候可以看得很清楚，你的那个识是怎么流转的。我们为什么一定要求各位，你一定要静下心来，静下来，静下来要能够到止住妄想。要止住妄想其实它有加速作用，在你妄想还没有完全止住的时候，会有片段的宁静出现。当那个宁静当中，常常有外尘干扰，那你打坐时的外尘干扰最多的就是声音。假如这个外尘是源自你内在的法尘，那就叫做烦恼，那时候你一定会置心一处，置心在烦恼里。每一次打坐都烦恼起来，那你就下一次地狱。我跟各位讲，是真的，我不是跟你唬一唬，就唬过去了，打坐的时候不要起那种烦恼妄想，你要不起烦恼妄想要怎么办，那就后面再讲了。

　　我们这个禅修训练营里头，为什么会有洗心、静心、解心，这些课程都是在跟各位讲说“异、灭”你要如何处理的问题。当你在静坐中把心沉寂下来以后，那声尘一来，第一个你会发现：那是什么？就是在拣别六尘。当第一次拣别的时候就轮转一次，你要注意，轮转一次，那时候轮转是空白的，但是已经转过一次了。

　　从“色”到“受”就已经第三念了，第一念、第二念没有，“色”就是第二念嘛，到“受”就是第三念，“想”是第四念。到“想”的时候，这个第四念已经从第六意识到第七意识，第七意识到第八意识，这个你可不知道了，那个里面还好几个念。从第八意识到第七意识，第七意识到第六意识，这个叫行，你看多少念？然后确认，第六意识说：“嗯，就是这个，这个叫做声音，这声尘就是这一个。”这声尘来第二个问题是：“这是什么声音？狗叫。”好，又绕一圈，有没有？所以当你一个概念形成的时候，其实你是绕过好几个圈了，所以我们说一个识、一个概念的形成，其实它已经有百万念了。所以你不要以为是第一念，你那哪叫第一念？这个念头已经转过多少转了，你要留意到是这个问题，你要能够拣别出来，所以功夫很高啊。

　　所以我们跟各位讲，真修行门槛相当高，你不要以为你怎么样，有什么境界，你看到什么，还早呢，你有没有来到这个地步？你有没有看到你的意识？不要以为说师父那么爱骂人，不是师父爱骂人，你是欠骂！你在表达的——修行的东西，你有真功夫吗？所以跟各位讲，你只要踏入禅堂里，你要洗掉多少的业，你要留意到这一点。一静坐下来，业不是怎么消的，你只要抓住那个念头一直下去，一直下去，你会知道所有的业全部除掉！你的业都是什么？都在“异灭”那边，在那边造的，你回到这里来，你只要一静下来，那边全部拨开了。

　　你假如从“异灭”那边要去消你的业，难哪。你从这个地方来消业，那真的是礼佛一拜罪灭河沙，知道吗？你从核心来，全部把它扫掉了。你要是从技末来，那麻烦了，叫你去扫落叶，你在那边捡落叶，一面捡一面掉，一面捡一面掉。你怎么样从根本上去处理它？就在这里，所以这个“生灭念”，你要能够进到这个地方来，事实上你的业消掉很多，真的在这个地方修行的人，对于是是非非、风风波波，他根本不在意，他在意那些干嘛？

　　我们俗话讲的“树根站得稳，不怕树梢刮台风”。你就把这个地方给顾好，过去无知、迷惑颠倒所造的业，要来就给它来。而你从这里修行下手，你的业会现前，但是有惊无险，在修行中它全部过去了。业该来也是要来，尤其因为你修行，你会碰到这辈子还不出现的业，下辈子会出现的你通通会扫掉！

　　你要是不修行，你都在“异灭”那边，那业一定到，那不是有惊无险，那有惊有险，它一定有险，不会无险，因为你所造的业，业一定要兑现！这辈子的这辈子兑现，下辈子的下辈子兑现。有很多人常在讲：“我家的老人，一生那么好，奉献、行善、救人，为什么死的时候那么惨？”因为你是很有修养的人，好人，我们希望这些好人要免除最后那个难看的局面你还是要修行，这个没有办法酬送人情。你就说：“我去跟阎罗王讲一下，他好人嘛，师父你就每次都说要给阎罗王把我们保出来，你就去跟他讲一下，我家老的真好人。”你家老的不修，我哪有效？是你要自己修啊。不是谁去跟你保释出来，这个因果律当中没有特赦，你只有自己踏踏实实的修行，就从这个地方，真讲修行我们只论这个部分。但论这个部分你看不懂，除非你是个过来人。你都还没走过，这没有办法。

　　只论这两个阶段，这阶段就是从生灭念下手，那就快了，这个修行就快了。但是到这个时候呢，这个时候基本上来讲，它是破我执，再来就是破法执，有没有？就是到分水岭上面去了，那我们现在还没有呢，我们就在后面的阶段，在“异”这个地方，是修养的人生，所以这上面跟各位写着说“这个概念取舍为善恶念，与第一、二念的生灭念无关”。你先弄清楚这个地方讲的你的念头，那都是善恶念，不是生灭念，也不是第一念、第二念的那个东西，已经跟它完全无关了，因为你念起念灭所想的都是好与坏。

　　所以当有人骂你的时候，你说“哼”，可是“我第一念起，不可以生气”。你看这里面这样一转，你看有没有好几百万念？你想想看，第一个“他骂我，他骂我就是侮辱我”，他之所以侮辱你，你已经有好多好多念头转过去了。这个念头是整篮子的念头，不是一个一个，一个概念里头已经有百万念了，所以“他骂我就是他侮辱我”，这里面已经有很多概念了，不是很多念头而已。所以一个概念，佛经里头讲说什么，什么一刹那、一弹指，什么几刹那、一刹那几百念，有没有？那就是指这个东西，我们看都看不懂。他讲那个怎么量的？古代是怎么量的？佛陀怎么看的？它是这样看的，只是它用的语言的字跟我用的语言的字不一样，所指的是同一个东西。

　　“他骂我了”，第二个“我生气了”，你的概念又起来了，又一大堆概念，然后第三个，“不行”，为什么不行？因为有罪恶感，你有是非道德，因为生气是没修养的，对不对？“像我这般的怎么可以生气”，对不对？“尤其在别人面前气起来很难看”。你看，这种一大堆的意识形态在那边，所以你的抉择“好，我决定不生气”，我告诉你，你已经无量念了，你不要说第一念，那叫笑死人。你每次说“我第一念起我就怎么样”，阎罗王又从桌子上摔到地下去了，又笑死了，那个又要来了。

　　你想想看，这个地方我们都不认识，一个人，一个凡夫基本上在修养上也要到这里，也不过是个基本修养而已。而你呢，那个一念嗔心起，虽然你把它灭了，你嗔心已经起了，嗔心就到了，那个嗔心不是怎么到，是你本来就具有那个嗔心！你这个才麻烦呢，那个嗔心你没有办法除掉，要除掉那个嗔心，只有到“住”里头去，住是做洗心的工作，把这些杂质统统要除掉。所以你说生气是因为有嗔的因，才会生气；没有嗔的因，你是不会生气的。你去留意到这里，这个叫做在概念取舍之间的问题。

　　那一般的凡夫呢？更糟糕了，他连这种反省功夫都没有，有很多人造业不会反省的，那就生活在“灭”里面。人家一讲，就很多理由要跟人家解释，你对于你的行为已经进入到这个因因果果的地方了，你这个念念之间又有种种的掩饰、隐藏、隐瞒，那通通在后面，是你概念确定以后，你会采取行动，行动以后，那很抱歉，“因”已经种了，“果”已经存在了，等着缘来果兑现而已。

　　可是当人家跟你讲，你又要去解释的时候，或者自己在找理由去隐瞒的时候，那你的生死轮回就完了。当你开始形成那一种模式——隐瞒的模式的时候，记得，只要有那种恶性循环的模式就是无间地狱业！你假如说只是偶尔起意：“嗯，走在路上看到一只小狗，听说烤乳猪很好吃，这烤乳狗很好吃。”听说就想到，马上把人家烤去吃了，那这业只有一次，只有一次。不过烤了以后，很好吃，就喜欢什么乳猪、乳狗、乳猫统统去烤，你已经养成一个模式，这个就无间地狱业！因为那个模式一养成以后，你会惯性的一再的再犯，有没有？这叫恶性的，那你就一再的犯，这无间地狱啊！无间地狱怎么来？就是这个因素，你有恶性的循环模式。

　　你假如是良性的循环模式呢，譬如有人他就喜欢布施，看到师父莫名其妙就布施，他已经养成那种模式。你有布施也是一个循环模式，这个再来就升天，那福报很大。就喜欢救人，常常问人家——我们这里有一堆莫名其妙的关怀组，关怀组你知道吗？打电话去给人家“你家有人生病吗？”“要做什么？”“我们要去关怀。”你的善心善念不要那么无聊嘛，这个叫做什么？良性的，虽然他搞得比那个笑话篇更笑话，他总是想帮人家嘛，反正吃饱也没事，他也不生病，只好去看人家生病，他也要去关怀，有这样的情况，这是良性的循环。愚痴啊，有，这个是生生世世得好报，但是你有烦恼。

　　恶性的，那当然是无间地狱业，那良性的，是往上的。通常我们在这地方看的，已经不是什么修行的关系，而是你什么因什么果，什么因就什么果，所以这个以后已经是属于因果的问题了，而一般人所讲的也都是这个区块的因果，不是我们前面的因果，这个都属于民间信仰的宗教。它讲的因因果果有些时候都不正确，它当做教材可以，当做教材教育人家劝善的这个可以，但是不管怎么样，这个已经属于“异灭”阶段的人生，是毫无意义的人生。来到这个世间，他再了一些业，然后再收集一些业因，准备做下辈子用的，这一种人生我们通常叫做凡夫生死的这种人生。

　　那一般人来讲，基本上要到“异”这边来，就是世间善法的世间善人，这个是“异”。而我们修行人要讲的是“住”，你善根猛利，上上根器者，那直接就从这个“住”到“灭”，很快。我们既然发心想要修行，你一定要想办法挤到“住”的这个领域来，一定要挤到这个领域来，要从这个地方开始，这个就叫发菩提心。这里面菩提心的范围很广很广，它的内容也很丰富，你从哪边开始定义，那也都无所谓，但是不管怎么样，菩提心你要自己去慢慢摸索。

　　那么修行从这地方开始，前面的地方你必须放弃，世间人譬如说：我会画画、我会书法、我会音乐、我会舞蹈，我很有成就，或者家庭幸福，一切美好，这些都属于“异”这边的状况。世间生活很完美，你必须放下，修行这个叫做出离心。

　　你假如认为说，我毕业三十年，求职三百次，失业三十年，所以我只好看破红尘，对不对？这种人来修行，那不用打坐了，坐下去就烦恼，坐在那里就讲：我有够倒霉！老是想到他那时候去应征，老是不通知我去上班，打电话去问还被骂了，你说这种状况他怎么修行？

　　你一定要在正常的情况之中，你获得、拥有，然后你才能够说舍。所以世间人，我告诉你说，你一定要赚，赚钱，赚到钱以后你才能将布施，你不要赚到最后财产都不见了，你说我就是《金刚经》诵太多了，一切皆空了。这个不叫布施，这叫无能，你倒闭了、又失败了，投资又搞错了，你没智慧嘛。你一定要世间事要圆满，圆满以后你说：“嗯，这个这样子不对，我要追求的是真实的生命”，这个时候把这个虚幻的放下，这个才叫出离心。

　　有个年轻人来说：“师父我要出家”我说为什么？讲了老半天只有一句话“反正他不爱我”，他不爱你你就出家，师父就爱你啊？所以我们跟你讲“三失道人”不要来——失败的、失恋的、失意的。社会混不下去你混到佛门中来，可以啊，你说来接受救济，这里面借你住一下，几年后，你恢复健康要到社会去打拼，你再回去，那不要紧。你说我发大勇猛心我先出家，出家几年以后再回家，那也可以，短期出家，那都不要紧。你总不能够外面走投无路，佛祖有够衰，不是，在人生的奋斗过程里可能会失败，到庙里来虔敬一下，调理一下思绪，重新再回社会去，那可以，那是非常好的。但是你不要说进来里面充电能量比较强，佛祖比较厉害，那也不对，你再出去还是失败呀。

　　所以你要拥有一个健全的人格，正确的人生观。社会的一切你如实了知，然后才能放下，这个时候要修行，你进入第二阶段到第一阶段就很快。所以我们跟各位讲，你在社会上，社会的责任必须做好，而且不能够抱怨。社会人，一种是承担的人生，一种是抱怨的人生。抱怨人生不能修行，不能修行，他绝对不能修行，因为他一坐下去就问题来。但是承担的人生不一样，他也遇到挫折，他也遇到失败，但是他承担他不抱怨。所以我们在这里说你要来常住出家，第一个考核就看你抱怨不抱怨？你一直在那边抱怨的，那滚蛋好了。你要不是抱怨的人，你看，该做的去做，然后承担的人他很豁达，他知道这些事情怎么样，他也会通达人性，会包容人家，抱怨的人他不会包容。因为他一直在抱怨，怎么会包容呢？所以这个就是在“异灭”这边做拣择，你的人格性到底具足不具足？然后你才有可能进入到这里面来。

　　那这边“异灭”的部分，我们通常是让各位彻底了解，你自己好调整。因为你了解以后，你在禅修的过程里，就不会把“异灭”(一般的生活中问题)拖到修行的领域来，你要留意到这一点。因为在修行的领域里头，我们讲心性学，基本上它是很在意的是心理的作用，这个讲心理不是我们世间讲的心理学的心理，是你心性的作用，运作的状况。

　　常有同修这样讲“师父你这个在跟人家讲的比那个心理咨商师的更好”，为什么更好？因为他讲的是心理学的，我讲的是心性上的作用，这是两个完全不同的东西！我们在跟心理学的这些学者或医生们这地方没办法沟通，我们很清楚的看到心性上的东西跟心理学是不一样的。因为心理学所去搜寻来的资料，它所要的东西不是心性上的东西，因为心性上的东西它太抽象，而我们却看得很清楚。因为你在禅修里头，对于你心的轨迹，心路历程那个心迹，看得很清楚。心理学在这里看不清楚，所以他没有办法对话，我相信在座也有很多当心理咨商老师，张老师这一类的工作，他为什么有那么大的障碍？问题就在无法掌握人性的心路历程，这个你看不到。

　　我们在讲的心路历程都太粗糙了，我们在修行的这个地方看，你看从那个念，念起，一个意识形态的形成是怎么来的？已经解析到非常清楚了。我用这样的讲法，譬如说五蕴这种传导的过程，那你个人在运作的时候你也会有所感受，你语言的使用方法跟我语言的使用方法可能不一样，那无所谓。这一点站在学者的立场他是这样讲：因为你的语言跟我的语言不同，所以你的心路历程跟我的心路历程也不一样。但是我们告诉你，我们语言可能不同，但是我们的心路历程都一样，这一点是他没有办法接受的，这个也就是心理学跟心性学之间的差别。我们认为这一个真理的这条路是一样的，但是你感受所使用的语言跟我感受所使用的语言是不同的。

　　因为这个是文化上的问题，所以古人在那个时代他所用的那些语言，现在我因为我走过，我知道他们讲什么，我用我们现在的语言再讲一遍，但是我所讲的这些语言，跟他们所讲的语言没有矛盾，没有冲突，因为所指的是同一个东西，你知道吗？这一个同一个东西的这种认知就是宗教，宗教指的是这一个。你把那一个同一个东西叫做真理，叫做上帝，或者叫做什么，都无所谓。你把它叫无极、叫太极、叫道清都无所谓，叫瑶池也可以，反正那一个东西，你要很清楚都是同一个东西，这个就是宗教。所以用词可能完全不同，一个说瑶池，一个说天国，一样不一样？我跟你讲都一样，你可能讲“那不一样，我们的净土跟他们的天国怎么会一样？”你的净土解释到最后还是一样，因为你根本就不净，你既然会认为不一样，可见你就不净，有染，有染跟他的天国差不多。

　　假如真的是同一个东西的话，那你就平等、清净、无染，所以这一点你要慢慢去感受去汇通这个部分，这个理论的部分，我们等一下再讲，我们休息一下。

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